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一、尼哥底母VS撒玛利亚妇女
      前后这两段对话，一个是男人，一个是女人。一个是犹太人，一个是撒玛利亚人（撒玛利亚人被犹太人视为外邦人）。一个是敬虔的法利赛人，一个是淫妇。一个是社会、宗教和文化的精英，一个是底层的平民。一个是统治者，一个是被统治者。一个是“好男人”，一个是“坏女人”。与耶稣对话，一个是在夜里，一个是在正午。
     “必须经过撒玛利亚。”（约 4:4）“必须”不是指地理路线，因为犹太人通常避开这条路。“必须”表明耶稣基督的定意，基督按着他自己的“时间”和“路线”，使救恩临到耶路撒冷以外。从第四章开始，基督的弥赛亚身份和福音的普世性开始扩展。“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:28）因此，撒玛利亚城里的人信主后，很正确地称耶稣为“救世主”。
      在我们的教会，有尼哥底母，也有撒玛利亚妇人；有精英，也有穷人；有“好人”，也有“淫妇”。从第四章开始，福音向我们彰显出一个跨越，耶稣基督的福音使不同的阶级以及教育水平、道德水准不同的人聚集在祂恩典的应许之下，使文化、民族等方面的差异，乃至罪的“大小”和方式，都变得不重要了。
二、耶路撒冷VS撒玛利亚
      “雅各井”是救赎历史上的一个重要地方。撒玛利亚妇人提到这个背景，显明耶路撒冷和撒玛利亚虽然已形同陌路，但他们脚下却是同一块“应许之地”，是耶和华上帝应许给亚伯拉罕，万族都要因他蒙福的大地。他们都有相同的、对弥赛亚的盼望，都认为雅各（以色列）是他们的祖先。撒玛利亚人认同《摩西五经》，但拒绝先知书和智慧书，因为先知书和智慧书乃是以大卫之约和圣殿、献祭为中心的救赎叙事。撒玛利亚是北国的首都，被掳后混杂了血缘和信仰，背弃了以圣殿和大卫之约为中心的救赎历史，并与被掳归回的南国犹太人为敌。耶稣明确地在信仰上否定了他们:“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的”（约4:22）。
       如今，我们因信称义，成为亚伯拉罕的属灵子孙。我们脚下仍然是耶和华的大地，但我们却如撒玛利亚人一样混杂在外邦人中，混杂在所敬拜的各样假神中。这段经文透过撒玛利亚妇人的个人淫乱，也指向整个撒玛利亚在信仰（敬拜）上的淫乱。但耶稣“必须”来到他们中间，指出他们的罪恶，不是审判他们，而是宣告赦免之恩要临到他们，就如第三章耶稣对尼哥底母所说的：“人子来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”。
     “井边”，是女人们的社交中心，在旧约中是一个浪漫的、山盟海誓的地方。就如“城门口”是男人们保护、治理国家的中心一样。撒玛利亚妇人在不恰当的时间（正午）独自来到古老的井边打水。她因着淫乱的罪而被人群拒绝。但基督来到她身边，指出她其实现在没有丈夫，指出她的人生无法得满足，并以上帝的恩典与她重订全新的恩典之约。如旧约所说，耶和华要成为雅各（以色列）的丈夫，要成为雅各（以色列）的泉源。撒玛利亚妇人信了耶稣，扔下水罐就跑到城里去了，她不再饥渴，不再活在咒诅和羞辱中。福音重建了她与上帝的关系，也带领着她重返人群。为此，她被称为“基督教历史上第一位宣教士”。
三、敬拜VS侍奉
     拜父要用心灵和诚实，“心灵”指圣灵，“诚实”指真理。
     耶稣向妇人谈敬拜：唯在圣灵和真理中拜父。
     耶稣向门徒谈侍奉：遵行父神的旨意得满足。
     如果你真信了福音，你就会扔下水罐子。你真正的满足就是侍奉上帝。耶稣基督显明了他就是救世主，他的福音临到耶路撒冷，也临到撒玛利亚。耶稣来，不但要收复人心，更要“收复山河”。上帝不是要毁灭这世界，而是爱这世界，因此，上帝要信他儿子的人在福音里承受一个新世界。求主今天把每一个人的心照亮，带着各自心中的隐情来到祂面前。求主帮助我们，蒙恩得救，传扬福音，以侍奉上帝为我们的粮食。求主使福音广传，使“神州归神，天府属天”。

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