神的信实公义永不变

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　　罗马书前三章保罗提到了人称义的必要，也就是说人都陷在罪中无法自救，唯有借着接受神所预备的救恩，靠着耶稣基督为我们赎罪，而得到赦免。第一章提到了外邦人陷在罪中，第二章再进一步提到连神的选民犹太人也陷在罪中。在第二章结尾。保罗说到：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗2：28-29a）这句话可能让犹太人不服气，他们过去所有的独特地位似乎全被保罗否定了。保罗在第三章的开头就来处理这问题。这段经文保罗使用辩论对话的语气来陈述的，似乎有个人在与保罗辩论，抗议保罗的说法。

　　神的圣言永远不变
　　「这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」
　　如果说按着保罗所说的：犹太人的血统、神所设立的割礼都不能保证他们得救，那神当初何必拣选犹太人，又何必设立割礼把他们与外邦人分别出来。保罗在此回答他们的问题说：神没有抛弃他所拣选的以色列民，他们仍然是在神面前保有独特的地位。他们的独特点就是神拣选他们是要让他们成为神的子民，神要做他们的神。这是神与他们的先祖所立的约。这个约到今天仍然有效。然而这个约是需要以色列民因着信住在这约里面，也就是信靠神所对他们的应许，持守住神与他们所立的的约而不背弃。

　　第二节说：「凡事大有好处：第一是神的圣言交托他们。」犹太人的特殊地位就是他们是首先领受神的圣言的一群人。神的圣言指神在旧约中所赐下的话语，也就是圣经。特别指神与祂的子民立约所赐下的应许。这应许永不改变。犹太人被神拣选进入这个约中，他们是领受神托付的一群人。神托付他们在万民中成为祭司，领万民归向神。这就是犹太人特别的身份，他们是领受神的约，被神托付谨守这约，并带领外邦人进入这个约里的一个民族。神信任他们、对他们托付重任。神的托付永不改变，然而人却有时会失信。接下来的两节经文就提到人的失信。

　　神的信实永远不变
　　「3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？4断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」

　　人的心常常容易为罪所牵引而离开神，这里说即便有不信的，是说有一些人在神面前不信实，辜负了神对他们的托付。我们知道不止那些人，人常是软弱的、经常可能会对神不信实，以色列民族常常陷在罪中，偏离了神的道路。神是否就因着人的不信实，祂也可以把约废弃了呢？如果是这样，神对人的约早就废弃千百遍了。神并不废弃他与子民立的约。祂仍然信实不变，继续向悖逆的子民发出呼召，继续借着救恩挽回他们。这就是神信实的属性，是永不更变的。

　　我们的不信实，不能使神的信实被废弃。祂仍是信实，祂仍然愿意拯救。我们的不义不能废掉神的义。祂的信实与公义仍然显明在祂对子民的救赎、与审判上。

　　保罗在第四节引用了大卫在诗篇51篇4节的话。他提到了神的赦免与审判：「我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。」

　　大卫犯了罪得罪神，但是当他为自己的罪悔改时，神愿意赦免他。当大卫的罪被神审判时，他说这就是神借着审判显出祂的公义来。不管我们是因着悔改接受神的赦免，或者因着罪接受神的审判，我们都不能否认，神在这整件事上显出祂的信实与公义。

　　这里保罗引用这句经文时，把审判这个字从主动改为被动。本来是「判断我的时候显为清正。」罗马书改成「被人议论的时候，可以得胜。」意思就是：神在神被人判断时，按他的作为正能显明祂公义的属性。不是因为人的不信实，神就改变了祂对我们信实的态度，因为这是祂的属性。

　　神的公义永不改变
　　「5我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？6断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？」

　　除了神的信实永不改变，同样的神公义的属性也是永不改变的。人类犯罪使得神降怒于人，这正是祂的公义的属性的彰显。人狡辩称：「神的公义如果因为人的罪而显出来，那人的罪就有益于神公义的彰显了。人的不义，岂不正好给神一个机会，彰显出祂的公义来么？ 」这样说来，人的不义岂不是对神有帮助么？因此神不应该降怒责罚人的不义；罪人不是对神有功吗？那神怎么能降怒给罪人呢？神若降怒于有功之人，就显明祂是不义的。

　　保罗反驳说：「断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？」这种狡辩是荒谬的想法。公义是神永远的属性，不在乎人的行为如何。也不靠人的表现，来使神的义更加章显。人犯罪与否不能增添神的公义。所以，以人的不义居功。要求神不该降怒，是错误的想法。

　　神的荣耀永远常存
　　「7若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。」

　　第七节的问题与第五节相似，这个问题是出自于同一种思想，是挑战神若因审判罪人而显出祂的公义，罪人就对神荣耀的彰显有功，不该受审。神的荣耀彰显不在乎人的作为，而在乎祂属性的显明。当祂向人发出应许，并与持守与祂的子民所立的约，这就是神信实属性的彰显。当祂设立救赎的计划，借着施恩拯救愿意悔改的子民，这就是祂慈爱属性的彰显。当祂审判人的罪，惩罚悖逆的人就是他公义的属性彰显。祂的荣耀就从祂所彰显出来的属性显明出来。不管是我们的反应是背逆或顺从，神都能借着祂属性的彰显显出荣耀。但是我们要为我们的反应负责，无论任何人不能因着自己的行为，自认为增添神的荣耀而居功。

　　神的信实公义的属性显明在祂对我们的拯救、与审判上。祂差祂的爱子耶稣基督为我们受死，给我们机会悔改，让我们的罪得赦免。同样的如果我们拒绝到底，祂就任凭我们接受罪的审判。这就是他信实、与公义属性的显明，祂的信实、公义永不改变。借着拯救与审判罪人，祂最终目的是要让祂的荣耀得以彰显。我们就是这群祂愿意拯救的子民，如果我们拒绝到底，难逃神末日的审判。我们在现今的世代仍然有选择的机会，但是这不会永无止境，当号角吹响的时候到了。审判的日子来临，救恩的门就关闭了，不再有回头的机会了。我们必须把握时机，不仅自己谨守神的约，还要带领更多人进入神的救恩中。

　　这就是神给我们的托付，凡是住在神的约中的儿女，绝不可轻忽。要谨守神的约，明白神的信实永不改变、神的公义永不改变。我们应当按着祂给我们的托付活在地上，信靠祂、对祂信实、敬畏祂、顺从祂。

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