受难周再思十字架（一）

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　　按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。受难周是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，这一周可能占了福音书的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都会问为什么？因为这一切都在为一件事做准备，那就是主耶稣要被钉死在十字架上，并借着他的死，成全神的救恩！所以圣经才会如此告诉我们：

　　“看哪、神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约翰福音1:29下）。

　　“他为我们的罪作了挽回祭．不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。”（约翰一书2:2）。

　　今天纪念受难周的弟兄姊妹们，我们不能不仰望十字架上被钉死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因为这一切直接关系着我们的今世和永生的事情，为此圣经特别言道：“我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯来书2:3）

十字架:舍己的路

　　“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”(约翰福音6:15)

　　“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的告并且被杀。”(马太福音16:21)

　　“于是，耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(马太福音16﹕24)

　　“从此，他们徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”(约翰福音6:66-68)

　　“耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭。”(路加福音19:41)

　　借着以上经文，弟兄姊妹，看到没有，这里有两种人的选择。一种人选择世上的福份，他们选择耶稣基督在地上作王，是想着吃饼得饱；一种人是想摆脱那个罗马人的辖制，他们拥护耶稣基督在地上作王，拥护的越热烈，越积极，将来可以得一个一官半职。现在可倒好，耶稣不但不在世上做王，而且还说，他要到耶路撒冷去。他要被钉十字架，他要受害，而且跟随他的人还得背着自己的十字架，天天来跟随他。圣经说，从此就多有人退去的。但是彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

　　弟兄姊妹，当主也问我们同样的问题，你们也要退去吗，我们会怎么回答？可能有的人会说，阿们，我们愿意跟随，因为主耶稣给我们祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架来跟从”时，弟兄姊妹，我们能不能阿们？能不能像西门彼得说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

　　从主耶稣基督开始，他的十几个门徒，以及历代传福音的人，历代被神重用的人，都是从这样的一条路上走过去的，这是一条十字架的道路。借着经文，大家已经知道主耶稣基督定意往耶路撒冷去，远远地看见了城，就为她哀哭。耶路撒冷是什么地方？不仅是主耶稣基督受群众的欢呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西马尼园，有各各他山，有十字架！主耶稣知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。

　　弟兄姊妹，“你们也要退去吗？”主耶稣让你自己回答，让你自己决志。主不勉强我们。你若是不肯应征，不肯随从，不肯回应主的呼召，神可以照样呼召别人。但是，这一荣耀，这一福份和你就无份无关了。十字架是一条窄路，服事主也是一条窄路。难不难？难！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，难中有乐，乐中有美。

　　在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主为大，舍己就是要在神面前承认自己，承认自己是软弱的，承认自己需要神的怜悯，需要靠着主走当走的路程。求主赐福给弟兄姊妹们足够的力量，让我们走完这最后的一段路程，也是最美的一条路，

十字架：羞辱的路

　　“巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说﹕恭喜犹太人的王啊！又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。”（马太福音27﹕27/31）

　　借着以上经文，弟兄姊妹看到了么，我们的主正在受到兵丁的嘲笑和戏弄！当他们说耶稣是犹太人的王时，乃讽刺耶稣根本不是犹太人的王。

　　羞辱一：被嘲笑的却是王

　　上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶稣正是犹太人的王，而这些嘲笑耶稣的人却不知道。更重要的是，在耶稣受审判的过程中也带出了这个主题。“耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么。耶稣说、你说的是。”（马太福音27﹕11）但耶稣到底是哪一种王呢?

　　在圣经记录的年代，“王”是一个极有权柄的字。那时候没有什么君主立宪制，你若是君王你就完全统治。所以当那些兵丁讥笑耶稣时，他们正是讥笑他没有权柄。但马太坚持说耶稣是王，理由是他要走上十字架。事实上，在最初三百年的基督教会里，基督徒不断地宣告着一个极大的“羞辱”——基督在十字架上做王！因为在新约时代所讲的十字架，与我们今天所知的有很大不同。罗马时代的处决方式有三种，而钉十字架是最残酷的一种。在古时的文学中它总是和羞辱连在一起，在我们今天画面上耶稣在腰间还束着一块布，但事实上罗马人是在公共场所将人赤裸裸地钉在十字架上。古代文学告诉我们，那时的父母甚至不允许孩子提到十字架。钉十字架这种刑罚只用在奴隶和非罗马公民的人身上，罗马公民永远不能被钉十字架——除非由君王亲自批准。

　　但耶稣却被挂在了十字架上，在他头上挂了块牌子，上面写着这是犹太人的王耶稣。而马太告诉我们他就是王，这个被羞辱为王的人，他实在就是王。不仅在新约记载他是犹太人的王，而且借着死与复活，更显明是万王之王万主之主，是太初与神同在的那一位。歌罗西书第一章告诉我们，万物都是借着他造的，又是为他造的。腓力比书中说万膝当跪拜，是所有人的王，所有的人都当在他面前屈膝。

　　他虽是至高无上的王，与世人心想眼见不同——却在十字架上掌权，成为十字架上的王！

　　“他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服；又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说,这是犹太人的王耶稣,当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头说,你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（马太福音27﹕32/40）

　　以上经文有很多详细的描述，讲到耶稣是多么的软弱无力，然而这软弱无力的却实实在在是王，当时在场的人们何曾想到？

　　羞辱二：被指控的是大能

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