舌尖上的上帝(2)

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作为一个传道人，我实在比任何人都更惶恐，生怕别人在我身上除了舌尖之外一点都感觉不到上帝的存在，那么，圣经中许多警告和指责，就必落在自己的头上。猛然惊觉，再来读《太》7:21-23的时候，内心就难免一阵寒颤。因为将来主要对那些只在舌尖上信上帝的人说：“凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么﹖我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！”

四、颂赞是嘴唇的果子

来13：15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

保罗在《弗》5:19勉励我们“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”这是另一种舌尖功课。因为主上帝不但停留在大家的舌尖上，也居住在各人的心里。至于诗章、颂词、灵歌等等，只不过是心里相信、口里承认的诸多形式罢了。这样，我们“舌尖上的上帝”才是真实的，活泼的和喜乐的。这是因为我们真真正正经历过上帝的怜悯，蒙赦罪得救赎后所得新生命的喜乐以后的感觉。藉着保罗前述各种诗歌颂词，灵歌小唱，我们不但要赞美为我们道成肉身的上帝，也要在圣餐中记念并吃喝为我们钉十字架而死和复活的耶稣基督。诚如此，当我们心存感恩，虔诚恭敬来对待上帝的时候，无论是讴歌赞美，还是擘饼饮杯，无限的上帝就自甘成为我们“舌尖上的上帝”了。

五、“全方位的上帝”

“舌尖上的中国”反映的是中华大地多姿多采的美食文化，“舌尖上的上帝”反省的是基督徒对上帝信仰应有的态度。美食文化介绍的是丰富的资源，考究的厨艺，和恭敬的礼仪。这对我们实在有很大的启发。同样道理，基督徒信仰的态度也应该从三个方面努力。新旧约六十六卷圣经就是我们的丰富资源，耶稣基督本身就是我们最好的榜样，古今历代成功圣徒都留下不少虔敬谦卑的风范给我们效法。所以，抚古思今，在圣灵的光照下，只要肯努力，“舌尖上的上帝”终必成为我们生命上“全方位的上帝”。

无论是以西结还是约翰，他们在承受上帝时代使命之前，都必先吃下上帝所赐的书卷，也即上帝的圣言。腹中既有上帝的道，行出来自然也能够反映上帝的爱。

相传我国唐代诗人张籍，因为仰慕诗圣杜甫的为民喉舌和艺术造诣的缘故，除了对杜诗昼夜摹拟之外，还把抄录好的杜甫诗歌作品烧成灰烬，然后和水喝下。并自嘲说：“平生敬老杜，还怕不入肚；吃了老杜诗，誓为百姓呼。”（中国巢湖吧，和县历史典故）。

张籍尊敬杜甫，也师承杜甫，至于吞吃杜诗的传说可以不必是真实；但他如此努力学习的决心，和创造大量反映人民疾苦的诗歌，并真正赢得人民的喜爱，流传千古却是事实。基督徒若有几分张籍的决心去对待圣经，一定也有美好的成就。当然，要求我们把圣经烧成灰吃下去是不切实际的，但把圣经好好读一遍应该不会是太难做到的事。

无独有偶，宋朝又有个杨万里，他因为嗜好王安石（字半山）的诗，竟然到了可以把王安石的诗当早餐的地步。他素来喜欢早起读诗，所以就自作一诗说：

“船中活计只诗篇，读了唐诗读半山；不是老夫朝不食，半山诗句当早餐。”

杨万里是南宋中兴四大诗人之一，尚且不忘多读好诗到了得意忘餐的程度，基督徒能不多费点功夫好好多读点圣经吗？

上帝赐给我们舌头，如果用来说假话、空话、大话，这样的“舌尖上的上帝”就是耻辱；如果用来赞美、祷告、读经，这样的“舌尖上的上帝”就是荣耀。

《伊索寓言》中有个故事，伊索是个奴隶，在一贵人府中当厨师。某日有贵宾到访，贵人便吩咐伊索做一道最好的菜出来款待客人，伊索就做了一道百舌羹。不久又有一位不讨人喜欢的客人到访，贵人就叫伊索做一道最不好的菜出来打发他走，谁知伊索还是做出一道百舌羹。贵人问这是什么意思？伊索回答说：小小的舌头，能唱歌、读书、安慰人、赞美神，所以是最好的东西；同样是小小的舌头，能咒骂、欺骗、谄害人、亵谩神，所以是最坏的东西。百倍的好和百倍的坏，原来都是舌头。因此，我们如何使用自己的舌头，人们也就可以知道我们“舌尖上的上帝”是怎样的上帝了。耶稣的兄弟雅各对舌头已经有恰当的评断，《雅各书》3:3-11我们若把嚼环放在马嘴里，叫牠顺服，就能调动牠的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？

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