过去的亏欠(2)

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　　要做到真正顺服神出于主权的安排，必然总是包括在所涉及的事上竭尽放弃我们自己的意愿，并且灵魂若不经历非常激烈和艰难的厉练，使其内在本质极尽可能地谦卑下来，那么放弃意愿就只能是一句空话。因此当我们心安理得地满足于运用蒙恩之道而毫无成效，而不让我们按刚刚暗示的那样去付出艰苦的内在厉练和深度的谦卑时，如果我们认为这样作是把事情留给神来处置的话，我们就是在自欺，并且在这件事情上，真理也不在我们的心里。

　　不！要真正在任何事上让神作主，意味着使意志(主要是指心灵)专于那事；如果心灵真的专于罪人得救，以此作为我们运用蒙恩之道的目标，我们就不可能像在前面所看到的那样，达不到那个目标就会导致心灵由于专于那事而经历严酷的厉练和深切的痛苦。因此，当我们满足于以运用蒙恩之道去拯救灵魂，而全然看不到他们因此而得救时还能心安理得，这就表明他们缺少意志的降服——即没有真在这事上合乎神的心意。事实是，意志——即心灵——从来就没有真正专于这样的目标；假如不是这样的话，它就不可能在面对这种情形时毫无伤痛地看着它不实现。

　　当我们能够这样满足于运用蒙恩之道而毫无结果，同时把这说成我们是服在主的安排之下，那么我们就是在以一种真理去掩盖一种错谬。这样作完全与那些宗教中的形式主义者所作的一样，他们持守着形式和本份，从不试图超越它们。虽然他们知道这些形式和本份本身不能救他们，并且当他们因所处的危险景况受到告诫，也被急切地恳求去全心寻求主时，他们却回答说，他们知道自己必须悔改和相信。但这二者他们自己都无法做到，他们必须等候，直到神赐他们恩典去如此行。那么，从绝对的意义上说，这的确是一个真理：然而我们多数人都能看出，他们是在以这个错谬来为一种内心极大的虚伪作掩护和开脱。我们很容易就能看出，假如他们的心真正放在得救这事上，他们就不会在没有得救的情况下还能心安理得，他们的心安理得不是出于对神的发白内心的顺服，而事实上是出于他们在心中对他们自己的灵魂是否得救毫不在乎。

　　以真理掩盖错谬

　　这种情形正好是我们这些作牧者之人的真实写照：当我们运用那些能使人得救的蒙恩之道，而却能够心安理得地看到他们没有真正得救，或者自己根本就不因这种结果而内心疼痛，同时却若无其事地大谈把事情留给神来处置，我们就是在用一种真理去为一种错谬作掩盖和开脱；因为我们能够在这事上坐视不管，把它高高挂起，这并非像我们自己所想象的那样是发白内心地顺服神的体现，相反，这其实是我们对那些灵魂的得救与否漠不关心。事情绝非如此，真正的情况是，如果我们的心真正放在这样的目标之上，它就必定去争取达到目的，  要不然就会因没有达到这目的而伤痛。

　　拯救我们灵魂的那位已经教导我们，要为那些未曾得救的人哭泣。“主啊，让那曾在祢心中的这种心意也存在我们的心里吧！使祢的眼泪从我们的眼里流出；因为主啊，我们的心对我们周围的人太刚硬了。我们看着成千上万人毁灭，却还能够高枕无忧；我们从来没有因梦到他们可怕的毁灭而被惊醒，从来没有因他们灵魂的失丧而使内心从平静转入苦涩。”

　　“我们的家庭、我们的学校、我们的聚会，更不用说我们的整个城市、我们的国家、我们的世界，都应该促使我们每天跪下为之向神祈求；因为即使是一个灵魂的失丧都可怕得无法想象啊。一个灵魂在地狱之中必须永远遭受的痛苦，是眼所未曾看到，耳所未曾听闻，人心也无法想到的。主啊，求祢赐给我们一副怜悯同情的心肠吧！‘这是怎样的一个奥秘啊！一个人的灵魂和其永恒光景有赖于另一个人的愿望！’”
 

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