神在宣教中的主权(2)

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　　神使用腓利，不仅传福音，而且行神迹。神借着神迹证明所传的真道，当时有许多人被污鬼附着，鬼被赶出，瘫痪的和瘸腿的都得了医治。这些神迹让我们想到只有耶稣基督能做的，耶稣在世的时候所行的，如今借着腓利再次行出来，升天的耶稣继续在地上施行他奇妙的作为。这些神迹也只有弥赛亚来的时候，才会出现的。如今撒玛利亚城出现了这些神迹，可见神的国已经临到那城。

　　在那城里，就大有欢喜。欢喜快乐，也正是弥赛亚国度的特点之一。他们欢喜快乐的原因是很多人蒙了神的恩典，看见神的国度已经临到那城，认识耶稣就是弥赛亚。

　　今日反省

　　耶稣的福音大使命告诉我们：要往普天下去，传福音给万民听。信的人会有神迹奇事随着他们，就是奉主的名赶鬼，手按病人，病就必好了。

　　亲爱的弟兄姐妹，当我们为了福音出去的时候，我们也会经历当时十二门徒所经历的神迹奇事，也会经历腓利所经历的神迹奇事。我们听到这些信息，不是让我们去羡慕他们，而是去效法他们，我们也会经历神的大能和神所赐的喜乐。

　　·西门与腓利的较量

　　9-13节

　　9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。

　　西门行邪术，让百姓惊奇；腓利行神迹和大异能，不仅叫百姓惊奇，甚至连西门也甚惊奇。

　　西门妄自尊大，高举自己的名，被当时的百姓称为神的大能者，无论大小都听从他；腓利则高举耶稣基督的名，传扬神国的福音，连男带女都受洗归主，甚至连西门也受洗归主。

　　这里我们看到福音带来了整个撒玛利亚城的复兴，看到了信徒在量上的增长。

　　今日反省

　　哪里有福音的传扬，哪里就有神的得胜，得胜邪恶的势力。比如福音临到以弗所的时候，当时行邪术之人将他们的书籍聚集在一起焚烧，约合五万元。神的道兴旺起来，大大得胜。

　　同时，我们也看到福音的复兴就会有很多人归向耶稣，这是神自己的作为，我们只要尽上传福音的本分就可以。

　　·西门虚假的信心

　　18-23节

　　18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”24西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”

　　透过这段经文，我们可以得知西门的信是虚假的信。他的信是心存不正动机的信，他的信是为了得今生利益的信。他用金钱买圣灵的恩赐，假设他真的买到圣灵的恩赐，那么他就以此发财了。

　　自从西门用金钱买圣灵的恩赐之后，在历史中那些用金钱买卖圣职的事件，都被称为“西摩尼事件”。

　　耶稣曾经行了五饼二鱼的神迹，后来很多人找耶稣。耶稣说：“你们找我，无非是为了吃饼得饱。”

　　林前15:19

　　19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。

　　故事例证：信耶稣得水牛

　　今日反省

　　今天的成功神学，富有神学，功利性信仰或祈福的信仰，都是虚假的福音。

　　赵镛基的三重恩典：身体兴盛，灵魂兴盛，凡事兴盛。这是成功神学，虚假的福音。

　　信仰不仅要蒙福，更是要付代价的。

　　祈克果说：“信仰是要付代价的，不付代价的信仰将要付更大的代价。

　　三．神借圣灵使信徒合而为一

　　14-17节

　　14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

　　·圣灵的洗

　　圣灵的洗是新约时代独有的事件，圣灵的洗是一次性的。圣灵的洗是在我们相信耶稣的那一刻就发生的。

　　然而，撒玛利亚信徒领受圣灵的洗是特殊的，他们是在相信耶稣一段时间之后才发生的。灵恩派根据这一点提出圣灵的洗是信徒领受第二次的祝福，这是错误的观点。徒10章圣灵的洗发生在哥尼流的亲人密友身上是他们相信耶稣的那一刻，彼得看见圣灵的降临就想到了五旬节的经历。因此哥尼流家庭的那次经历被成为“小五旬节”。哥尼流家庭经历圣灵的洗的模式是我们外邦人领受圣灵的洗的模式。

　　那么为何撒玛利亚城经历圣灵的洗会在相信耶稣一段时间之后才发生呢？我们要知道犹太人与撒玛利亚人之间的隔阂，耶稣曾经向撒玛利亚妇女要水喝，遭到那妇女的拒绝，他们之间的合一需要使徒借着圣灵完成。

　　圣灵的洗要达成我们与耶稣基督之间的联合，同时也达成我们与其他肢体之间的联合。犹太信徒与耶稣基督联合了，撒玛利亚信徒也与耶稣基督联合了，因此犹太信徒与撒玛利亚信徒也要彼此联合，合而为一。这个合一的工作是借着圣灵的洗来完成的。（参林前12:13）

　　使徒彼得和约翰为撒玛利亚信徒祷告，圣灵就降临在他们身上，他们就受圣灵。既然他们被圣灵所接纳，那么我们就要彼此接纳。在基督里成为一家人！

　　·使徒的接纳

　　25节

　　25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。

　　使徒进入撒玛利亚好些村庄传扬福音，可见使徒对撒玛利亚人的接纳。耶稣在世的时候，曾经有一次耶稣带着门徒要经过撒玛利亚城，撒玛利亚人不接纳耶稣，使徒约翰说，求主降火把他们给灭了。如今的约翰成为最有爱也最懂得爱的使徒，将福音传给撒玛利亚人，可见使徒接纳了撒玛利亚人，把他们也纳入弥赛亚的群体中。

　　西3:11

　　11在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

　　今日反省

　　合一是将要离世的耶稣最为关注的一个主题，耶稣盼望他离开世界之后，信徒与信徒之间要合而为一，如同圣子与圣父之间的合而为一一样。

　　合一的工作是需要依靠圣灵才能达成，因此经上说要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

　　结论

　　主题经文给我们提供了福音是如何传到了撒玛利亚城以及他们如何被引进弥赛亚的群体里去，其中我们看到这背后完全是神主权的作为，神在宣教中主导整个事件的进展。

　　首先，神借着逼 -/迫使信徒分散出去传福音；其次，神借着腓利带领撒玛利亚城的人受洗归主；最后，神借着圣灵透过使徒彼得和约翰，达成撒玛利亚信徒与犹太信徒在基督里的合而为一。

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