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基督之死的“四个独特”

作者：基督教华人网来源：基督教华人网时间：2018-09-18 10:05 奉献支持 小中大

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　经文：罗5：6-11，加1：4，赛53：4-12

　　有人是这样定义历史的：历史是删除许多人的名字，又增进许多人的名字之循环记录。中国俗语说：“巍巍青山一片悠，前人田地后人收。后人收得勿欢喜，还有后人在后头。”可见，世界并非真正永恒的家乡，而是一个客旅的地方。世界上的人似乎都很自觉又很不情愿地走上了一条极其可怕的路——死路。如果没有该多好！但历史就是这样事实的延续，甚至连主耶稣基督好像也不例外。

　　基督不但道成肉身，住在我们中间；更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14-16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9-13）。这是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最合理、最美丽、最伟大、最神圣的信仰。

　　一、基督之死的独特本质

　　基督的死不是自然而死，即到了一定的年岁而死，因他死时仅33岁，正是壮年期。

　　基督的死也不是偶然而死，即像世人样的遭遇自然灾难或疾病偶然而终，因他的死是神早有的计划和决定（太20：28）。

　　基督的死也不是罪过而死，死本是罪的工价（罗6：23），但彼拉多宣告他为无罪（太27：23-24）。

　　保罗将基督的死作了最适切的总论：“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前15：3-4）。“死了”是事实；“为我们的罪死了”是意义。两者构成了圣经中最基要的教义——基督之死的独特本质。

　　1、是无罪之死

　　世人因为都是罪人，故是死在罪中；基督却是为担当人的罪，为罪而死。这是本质的区别。

　　圣经说，他生为“圣者”（路1：35加百列的宣称），这是自亚当及后裔未曾有的称呼，甚至连邪灵也不得不如是称之（可1：24路4：34太8：28-29）。人也是这样，称他为圣子（徒4：27、30）。

　　2、是代罪之死

　　世人的死皆为自己（自己犯罪的工价），惟独基督乃是为他人。虽人多少烈士也为他人死，但他们不死也是得死的（他们原是罪人），不过死的有意义一些罢了。惟独基督为不可爱的、抵挡他的罪人而死，这就是爱的本质与真谛之区别，也就是“赎罪”的意义。

　　基督的死，不单是死之悲惨而感人；不单是好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、义者、圣者、生命者”为应受他审判的不义者而代死了。诚然，只有“圣者代替罪人”“义的代替不义的”“生命主代替必死者”“神子代替罪人”，藉死败坏死权、彰显永不朽坏的生命，人类才能新生；否则，除此之外别无他法。

　　所以主耶稣的死，必须从司法的观点来研究，才能了解。“他在身体灵魂里担当了神对全人类罪恶的忿怒”，他为我们的罪孽由神处以死刑，而且死在十字架上。

　　3、是胜罪之死

　　基督为我们受的死，并不仅是肉体的，而且还是永远的。然而更奇妙的，我们从另一方面来看，他虽为我们的罪受尽了神无限的忿怒，但是在极短的时间内，却又为我们征服了死亡，战胜死的权势。这件事只有他是可能的。

　　他藉死胜过撒但的权势（西2：15来2：14-15约12：31-32），胜过死亡与罪恶的权势（林前15：55-57启1：17-19），及胜过一切：政zh i的误判、军事的铁蹄、宗教的背叛、法律的不义、自然的规律、群众的无知、全世界的敌挡势力。他被钉受死，但第三天照圣经所说的从死里复活，证明他一切都得胜了，并且有余——他是人类的救主、万王之王、万主之主。

　　4、是赦罪之死

　　基督之死是赐生命的死——叫人得生、赐人生命且更丰盛生命。这正如主所言的一粒子之死，能产生百倍的大丰收。

　　二、基督之死的独特方式

　　1、挂在十字架上

　　他并不是被斩首，也不是被石头打死，乃是死在十字架上。十字架不是犹太的刑具，乃是罗马一种最羞辱的刑具。他以这种方式，死在十字架上，乃是适应了律法上最苛酷的要求。易言之，他乃是受了律法的咒诅，证明神的话，他要为世人成了咒诅（参看申20：23，赛53：4-12加3：13）。

　　2、挂在两盗之间

　　成罪人救主（赛53：12）。

　　3、挂在圣城之外

　　来13：10-13，表明被犹太人弃绝的同时，更是显明流血叫百姓成圣，作了挽回祭（使神的怒气得到止息，与人复归于好）、赎罪祭（使人的罪得到解决）。

　　三、基督之死的独特果效

　　1、成永远得救的根源

　　来10：10-12，基督将自己的身体一次地献上，在十字架被杀就成为永远有效的赎罪祭。