瞎的眼，聋的耳(5)

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　　他加上一句，“我们对你的两手空空已经有充分的认识了。”他质问我有何权柄说一个人是贪婪；还有诸如此类的话。可能一些年轻人会因着这种严厉的批评，如果不是感到生气，也会感到灰心，但如果他们是这样，这就是非常愚蠢，因为讨厌这样的纠正，他们就是扔掉了有利他们进步的一个极有价值的帮助。金钱买不到直言不讳诚实的判断，我们可以免费得到它的时候，就让我们使用它，直到极尽。最糟糕的就是，那些提出他们判断的人，极少是有资格作判断的，除非对于这些事情，我们是用瞎的眼睛，聋的耳朵加以对待，否则我们会被愚蠢、不当的评论纠缠。

　　至于那些攻击你们的虚假传闻，其中大部分要用聋的耳朵对付。不幸的是，说谎之人还没有绝迹，你可能像理查德?巴克斯特和约翰?班杨一样，被人控告犯上你心憎恶的罪。不要因此跌倒，因为这种试炼已经临到最优秀的人，甚至连你的主，也没有逃脱谎言那充满毒液的口舌。几乎在所有的情形里，让这些事情自然寿终正寝，这就是最明智的做法，一件弥天谎言，如果得不到人的注意，就要像一条离开了水的大鱼一样，很快就会跳跃挣扎，自己把自己杀死了。回应它，就是给它提供它所需的水分，帮助它延长寿命。谎言通常自己有哪一个地方，是带有对自己的驳斥，要把自己扎死。一些谎言有一支特别的气味，向每一个诚实的人的嗅觉暴露出它们是腐烂的。如果你因着它们感到困扰，制造这些谎言部分的目的就达到了，但你沉默的忍耐要让恶意失望，让你获得部分的胜利，有神对你的看顾，你很快就要得到完全的解救。你无可指摘的生活要作你最好的辩护，那些看见的人将不会容许你如毁谤你的人期望的那样，如此容易被定为有罪。只要不去自己跟自己打仗就可以了，十有八九指责你的人，他们的恶毒不会给他们带来任何好处，他们而是要自己懊恼，招来别人的藐视。把一个毁谤的人穷追到底，这很少是智慧的做法。我还记得，一位可敬的基督的仆人，他年轻时非常敏感，被无端控告，就采用法律手段反击那控告他的人。那人提出道歉，撤回每一样的指控，这几乎是最充分了，但是这位好人坚持这道歉要登在报纸上，结果就让他明白，他自己是何等没有智慧。那些本来是从未听过这毁谤的群众，就问这是什么意思，对此发表议论，普遍认同那句贤明的话，得出结论，他一定是做了一些不谨慎的事情，招惹了如此的控告，人听他说，只要他还活着，他就不会再使用这种方法，因为他感受到，这公开道歉造成的伤害要比毁谤本身更大。处于我们这样的位置上，这就使我们成为魔鬼和牠的盟友喜欢攻击的目标，我们最好的做法，就是用我们的沉默，把我们的名声交托给神，以此捍卫我们的无辜。然而这条普遍原则是有一些例外的。当一个人受到特别、明确和公开的指责时，他一定要加以回应，他要用最清楚、最公开的方式加以回应。在这样的情形里，拒绝一切的调查，实际上就是认罪，不管用什么方式说，公众一般都会认为拒绝回答是有罪的一个证据。在只是担忧、不快之下，完全消极被动，这是最好的，但是当事情变得更严重，控告我们的人公然要我们作出辩护的时候，我们就一定诚实表明事实，回应这些指控。在各种情形里，我们都要寻求主的心意，明白如何对付毁谤人的舌头，带来无辜之人被证明为正，谎言被定罪的结果。

　　一些牧师因为关心村子里的丑闻而心灵破碎，从他们的职位上被赶了出去，甚至在人品上受到了伤害。我认识一个很好的年轻人，我曾预言他要有被神使用的职业生涯，他落入极大的麻烦，因为他一开始容许事情成为麻烦，然后努力把它变成麻烦。他到我这里来，抱怨说他有极大的苦楚；这确实是一件极大的苦楚，但从头到尾，整件事都是关于五六个妇女对他妻子去世之后他的做法所说的话。这事的起头本是太微不足道，不值去加以理会—一位Q夫人说，如果这位牧师要和当时在他家里做工的女仆结婚，她并不会感到惊奇；另外一位传她是说，他应该与她结婚，然后第三个人，带着恶毒的机巧，在字句之间找到更深的含义，把它们组织起来变成一种控告。最糟糕的就是，这位可敬敏感的传道人一定要把这件事弄一个水落石出，谴责一两个人散布对他的毁谤，甚至威胁他们当中的一些人，要对他们采取法律行动。如果他曾经在隐秘处为这件事彻底祷告，甚至是叫停此事，这场无聊的闲谈就不会带来伤害了；但是这位可敬的弟兄不能有智慧地处理毁谤，因为他并没有我向你们推荐的，就是一只瞎的眼睛，一只聋的耳朵。

　　再说一次，弟兄们，瞎的眼睛，聋的耳朵在和其它教会和它们的牧师的关系上，对你会很有用。当一位弟兄插手别人的事情，因多管闲事而吃亏的时候，我总是感到很高兴。他为什么不管自己的事，不去指挥别人教区的事情呢？教会的成员经常要求我插手他们家庭的争执，但除非他们是带着权柄来，正式任命我作裁判，否则我就要推辞。亚历山大?格鲁登（AlexanderCruden）给自己挂上“那位纠正者”的名，我从来不因着这衔头妒忌他。人要有特别的授权，才能得到力量去解决我们教会当中一切的纷争，作为一条原则，那些最没有资格做这件事的人，就是最积极要尝试去这样做的人。大部分的干预，不管是多么好意，都是失败。我们教会内部的不和，很像一个人和他妻子的争吵：当事情到了如此地步，他们一定要大干一场解决问题的时候，干预方就会成为他们共同怒气的牺牲品。除了幼稚新手先生，没有人会愿意插手家庭纷争，因为男的当然讨厌这样的干预，而那位女士，尽管受了许多打击的苦，却要说：“你不要管我丈夫，如果他愿意，他有权打我。”夫妻双方打架，不管互相之间敌意是多么大，他们讨厌干预的人，似乎就把仇恨忘记了；同样，在浸信会这个非常独立的宗派中，教会以外的人，用任何形式干预，肯定都要受到最大的打击。不要把你自己当作临近众教会的主教，而是要满足于管理好路司得，特庇，或者帖撒罗尼迦，或者任何一家交给你去看顾的教会，把腓立比和以弗所留在它们牧师的手中。不要鼓励那些感到不满的人去挑他们牧师的毛病，或者把其它聚会里的坏消息带到你这里来。当你与你当牧师的弟兄们见面时，不要急忙就给他们提意见，他们很明白他们的责任，就像你知道自己的责任一样，你对他们所采取行动的判断，很有可能是建立在从有偏见的来源而来的不完全的信息之上的。不要用插手干预来让你的邻舍伤心，我们自家要做的事情都已经是够多的了，把那些并不属于我们的一切争执拦阻在我们之外，这是谨慎的做法。世上有一句箴言，建议我们家丑不可外扬，我要给它加上一句，建议我们的邻舍在处理家丑的时候，我们不要登门拜访，这是对待我们朋友的合宜之道，能最好促进和睦。“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳”—他极有可能被咬伤，没有什么人会同情他。毕列治（Bridges）对此很有智慧地评论道：“我们配得称颂的主已经给了我们一个关于敬虔智慧的功课。祂解决他自己家人的分争，但是当他被别人要求，去插手那并不属于祂的争执时，祂这样回答：‘谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？’”自我任命的判官得不到人多少的尊重，如果他们真的是更合适作判断的工作，他们就会变得不大愿意如此行。教会内部很多无关要紧的分歧，常常被外来的牧师扇风扇成一团大火，他们不晓得他们带来的恶：他们按照片面的陈述作出判断，如此鼓动那些反对的人，这些人说附近的牧师是相当支持他们的，就感到自在了。我的建议是，我们要加入那群说“我们什么也不知道”的人，除非我们听了双方的陈述，否则我们就坚决一言不发；而且，如果这不关我们的事，我们就要尽自己最大的努力，这一方或那一方的话都不要听。

　　这岂不就是充分解释了我说的，我有一只瞎的眼睛，一只聋的耳朵，它们是我最管用的眼睛和耳朵的这句话了吗？
 

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