咒骂与祝福

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　　诗109:28   雅3:9-10

　　诗109:28任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。神给人造了能说话的舌头是要人颂赞神，但人犯罪后却常常咒诅人，我们透过人咒诅大卫与神赐福大卫看《咒骂与祝福》。

　　一、人的咒骂

　　大卫的一生跌宕起伏，他得到神极大的赐福，也受到许多人的咒骂。

　　1.拿八咒骂大卫:撒上25:10-11拿八回答大卫的仆人说:“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”

　　因着扫罗的追杀，大卫在旷野逃难时，保护当地牧民的安全，按照惯例，这些牧民应给他们提供军饷，大卫出于对拿八的尊重，打发仆人去求馈赠，不想恶人拿八不仅咒骂了大卫一顿：说他是悖逆主人奔逃的仆人。且打发他的仆人空手回去。因而激怒年轻大卫，大卫率领部下去拿八家，扬言要杀死拿八家所有的男丁。多亏聪明美貌的拿八妻子亚比该出面拦阻，慷慨地送给大卫军饷，且用好言相劝，才止息了一场战争。后来神击打拿八，他就死了，亚比该也作了大卫的妻子。

　　2.示每咒骂大卫:撒下16:5-13大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪，去吧，去吧！8你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说:“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”10王说:“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”11大卫又对亚比筛和众臣仆说:“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

　　押沙龙阴谋造反时，大卫率臣仆逃离了京城耶路撒冷，在逃亡的路上，遇见小人示每，他乘大卫落难时，咒骂了大卫。亚比筛要去杀了他，但大卫阻止了，说:“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”此时已是壮年大卫，知道伸冤在主，报应在主（罗12:19），他不再凭自己的血气之勇报仇，只将自己交托按公义审判人的神。后来，大卫回耶路撒冷时，示每又第一个下来迎接大卫，大卫饶恕了他。但大卫没有忘记这事，他在临终给所罗门的遗训中提到，叫所罗门杀死示每，后来所罗门终于杀死示每，为父报仇（参王上2章）。

　　二、神赐福给大卫

　　1.合神心意的人:撒上13:14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

　　神亲自为大卫作见证说他是一个合神心意的人。

　　2.大卫之约:撒下7:8-16现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说:‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

　　这就是著名的大卫之约。神应许使他得大名，坚定他的国位，直到永远，他儿子必为神的名建造殿宇等。

　　3.大卫的子孙:太1:1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。路18:39在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说:“大卫的子孙，可怜我吧！”

　　“大卫的子孙”指的是耶稣，耶稣不单是弥赛亚，在新约中也常称为“大卫的子孙”（SonofDavid）。为什么祂一定是大卫的后裔呢？

　　早在亚伯拉罕的时代。神就应许亚伯拉罕说:“国度从你而立，君王从你而出。”（创17:6）这也是圣经第一次预言:以色列民要建国立王，而弥赛亚就要以这样的君王的身份，向人类显现。到摩西临终前，神再一次提示以色列百姓:他们在迦南地立足后，若要立王治国，就当立合神心意的人为王，就是敬畏神，遵守律法，服侍众民，以神治国的（申17:14-20）。基于这一个原则，耶和华就在扫罗王失败之际，命撒母耳去膏大卫为以色列人的王（撒上16:1-3）。察看人内心的耶和华，深悉大卫是个合祂心意的人选。大卫敬畏神、遵守律法、效忠国家、服事人民的模式，就肯定了自古以来弥赛亚的形象。当大卫正式登上王位，而且从政行事，确实以神的心意为准。神就应许大卫说:“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:16）。这个应许中“永远”的意识，就奠定了“弥赛亚为大卫王的后裔”的预言。从此以后，列代众先知的预言中，论到等候一位救世主弥赛亚。即是指大卫的一位后裔，而不是什么自天而降的天神，所以先知们就直接称祂为“大卫”（耶卅:9），或称为“大卫的苗裔”（branch耶卅三:15）。神既与大卫立了誓约，就以大卫为复兴以色列的模式。因此，大卫王位的观念也联系到弥赛亚的政zh i性。不过，旧约先知对弥赛亚预言的重心，仍然是属宗教信仰性质的。新旧两约中间的四百年，犹太人要在希腊罗马的铁蹄下争取政zh i及信仰上的独立自由，就不得不紧紧抓注“大卫王式的弥赛亚”（Davi-dicMessiah），来作一种富有政zh i色彩的宗教信仰。提高民族主义的意识，以求民族的自由生存。这种观念直接影响到耶稣时代的犹太教，甚至影响到使徒时代初期教会的发展。

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