神迹的能力来自复活主

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　　「11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」（徒3：11-16）

 

　　当众人见到瘸子得医治的神迹，心中感到希奇，为这奇事所吸引，跑来聚集在彼得约翰面前。这正是传福音的大好时机，彼得把握住这机会以此为引言，开始了对犹太人的第二篇布道信息。与五旬节的第一篇布道一样，两者都是从神迹奇事为引子，吸引众人聚集，当众人正在疑惑神迹发生的原因的时候，从神迹转而切入福音重点。所以重点不是神迹令人惊讶的果效，而是正确的解读神迹发生的意义，也就是接下来的让人心悔改归正的福音信息。两篇布道都有同样的模式，按着信息的发展，有以下几个阶段：（1）神迹引起人惊讶、（2）纠正人错误的期待、解释神迹发生的原因（3）进入耶稣受死复活的主题（4）引圣经支持神救赎计划应验在耶稣身上（5）呼召悔改归正。

 

　　让我们来看彼得第二篇布道的内容。当众人聚集在彼得约翰身旁，定睛看着他们、以为他们本身具有独特的大能。彼得知道大家对神迹的解读并不正确，以为他们是凭着人的能力行出神迹，就大声澄清：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？」彼得极力纠正众人错误的期待，瘸子能得医治不是因为人的能力与虔诚，我们应当把注意力集中在神迹能力的源头，就是赐能力的耶稣基督。彼得质问犹太人为何要把神迹当作希奇？意味着他们对神迹希奇的态度不正确。让生来瘸子行走这件事本来就是奇特的，人感到惊讶是很自然的，为何彼得要纠正？因为这是一个神向祂子民应许实现的记号，在神拯救计划中必要发生的事。在以色列历史中，充满了神借着神迹来警惕祂的子民的事件。就连耶稣基督在世上的时候也行了许多神迹。当看到神迹时，神子民当有的态度，是思想这件事应验了神的哪些应许，如何指向神拯救的作为。为此感恩、并积极顺服，而不只是单为外在现象希奇。

 

　　彼得首先指出，神拯救的应许已经应验，就是「亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。」这是以色列民对父神最熟悉的称呼，让他们想起神与亚伯拉罕立约，拣选亚伯拉罕的后裔，承受神给他们的应许。这会让他们想起来自己身为神子民的身份。13节里，什么是神荣耀耶稣的工作，就是当耶稣受害而死之后，神以大能使耶稣从死里复活，证明祂是神的儿子。耶稣的受死复活本身就是彰显出神的荣耀，神也借此事荣耀祂的儿子耶稣。这对犹太人来说是很难接受的，被钉在木头上而死是极重的咒诅，神差来的弥赛亚怎么可能如此卑屈而死？然而，彼得此处使用「神的仆人」来称耶稣，指出旧约先知以赛亚早已记载，受苦的仆人为以色列民担当罪孽的预言。以赛亚书中预言：「我的仆人行事必有智慧，比被高举上升且升为至高。」（赛52：13）又预言祂必为神子民受苦：「祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。」（赛53：4）耶稣受死三日后复活，正是神将祂升为至高，也正是神荣耀祂仆人的应验。

 

　　彼得接着描述耶稣是怎么受死的。这是五十几天前的逾越节发生的，犹太人记忆犹新的事，也就是耶稣被杀受害的事：「你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。」这里彼得使用「圣洁公义者」这名字来描述耶稣。只有神才被成为「以色列的至圣者」，以赛亚书53章11节称神的仆人为义仆。所以「圣洁公义者」这名称只能用在弥赛亚身上，耶稣正配得这称号。下一节，彼得又用「生命的主」来称呼耶稣，意指耶稣是生命救恩的源头。

 

　　很让人觉得讽刺的是神荣耀他的仆人，以色列民将祂交付彼拉多，弃绝了祂。以色列民不让「圣洁公义者」得释放，反而要求彼拉多释放一个强盗。基督来是赐救恩的「生命的主」，以色列人却将祂杀害。这对比给以色列民的良知极大的刺激，揭开他们心中最痛之处。等于是说，神差强弥赛亚来拯救以色列民，你们不但不接受祂的救恩，反而把他杀了。

 

　　虽然以色列民弃绝了耶稣，否认祂是神差来的弥赛亚。然而，「神却叫他从死里复活了」为祂平反。使徒们都为这事作见证。这段叙述等于是对以色列民极大的责备，他们弃绝神差来的弥赛亚，残忍地将祂杀害，所作所为完全与神背道而驰，凸显出他们的罪孽。而神却以大能的作为让耶稣从死里复活，荣耀他的仆人、并证明祂就是神差来的基督。当以色列人听到这些话的时候，心中的震撼非我们外邦人能想像。如同旧约先知严词斥责以色列民，背弃造他们的主，去与偶像行邪淫一样。就如成语中的「恩将仇报」一样，那么令人羞耻的罪行。这么严厉的话会对听到的以色列民有什么冲击呢？一是让他们心中羞愧难挡，或许因着后悔而回转，或者因恼羞成怒而反击。彼得不为可能遭受愤怒的反击而担忧，勇敢的指出犹太人的罪来，这是福音信息中的重点：耶稣基督为赎我们的罪而受死，也从死里复活，以大能赐我们复活的生命。

 

　　彼得最后转回前面发生的神迹，瘸子得医治的根本原因是，奉耶稣基督的名所领受的能力。我们前面说过，名的意思就是一个人的属性、品格，奉耶稣的名，就是靠着耶稣所赐的权柄与能力。我们因信耶稣的名，才得到因祂而来的能力，连我们所有的这等信心都源自于祂。祂所赐的大能才让瘸子得医治。以上的信息，前后呼应，给我们很大的警惕。这段经文的主题不是神迹令人惊讶，而是神迹的能力来自耶稣基督。我们今天经历神迹奇事的信徒，是否把众人的注意导引到基督身上，让人心悔改归向基督，还是被奇异的神迹惊讶，一次又一次的追求更奇特的经历？我们千万不能像那群以色列人起初的样子，被好奇心误导到错误的方向，应深究神迹能力的来源，与神迹背后的意义，就是让我们为自己的罪悔改归正，更深爱慕基督。

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