新年讲章：新年谈新车

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　　读经：《撒母耳记下》六1-15

 

　　一、楔子

 

　　每当岁末年初，不少人对来年的各种行业总会作出漫无边际的预测。国际如此，国家也然。当然，其中也有一些比较靠谱的分析和报导，例如预言明年经济会出现怎样的情况，股市会是“牛市”还是“熊市”等等？对车迷们来说，大家更多关心的却是明年会出现什么新车以及各款新车的性能和价格如何等等。那么，我们基督徒又能预测或祈求些什么呢？继续老生常谈地谈灵命丰盛吗？教会增长吗？福音广传吗？世界和平、教会合一吗？当然，这些年年要谈的主题都很重要，即使年年期待年年成效不着还是要一路期待下去的。但是，我却忽然异想天开起来，今次在“老生常谈”的主题之外，也要来谈一点和“牛”与“车”有关的副题，这是否更有新意呢？对个人的灵性是否更能増值呢？

 

　　当然，际此2016年的首个主日，我不会也无把握和大家谈股市和车市，要谈的却是三千多年前发生在以色列国的一篇老新闻。

 

　　话说大卫的政敌扫罗全家为国捐躯之后，连约拿单的残废儿子米非波设也被巧妙地除掉了。扫罗其余的子孙七人，更被大卫假基遍人的手杀害了（撒下廿一7-9）；如今江山一统，对内则攻取了麦基洗德后人耶布斯人的堡垒，并在其上辟土建造了大卫城。对外则打败了周围的异邦宿敌。连前朝被掳去的上帝约柜也已经从非利士人手中送回来了。于是大卫为了让大家相信他是上帝宠爱的不貮之君，为了自家的山河神授找寻根据，就决心把长期停放在亚比拿达家中的上帝约柜搬到大卫城来，一来可以随时求问上帝，二来也可以让一切潜在敌人知道他有约柜作为镇国护家之宝而不敢僭越。于是大卫就组织了从以色列（全国）众支派挑选出来的三万人，又用一辆当时最新款的牛车，打算把上帝的约柜从亚比拿达家中接过来。

 

　　亚比拿达（义为：我父是尊贵的）有两个儿子，就是“以利亚撒”（义为：上帝是帮助）和“亚希约”（义为：兄弟或亲如手足）。有学者主张，“以利亚撒”的简称就是“乌撒”（义为：强壮有力的），也就是在拿艮禾场上被上帝击杀的那个人。原因是约柜按大卫的意愿搬上新牛车之后，大卫就自己带头用琴、瑟、锣、鼓、和号角在约柜前头喧哗作乐、尽情跳舞。谁知拉车的牛可能是受到上帝使者的威吓或突而其来密锣紧鼓夹杂着号声的刺激而失了前蹄，乌撒见状马上就伸手去扶住正要倾倒的约柜，谁知这一举动却令上帝发怒，实时将他击杀。

 

　　“乌撒之死”的详情主要记载在《撒母耳记下》第六章，对于这件事向来有不同看法，酌情论理，着实令人不解。

 

　　二、乌撒何辜

 

　　有人认为乌撒是无辜的。从表面来看，或许有人会认为乌撒是好心不得好报。不过，乌撒被杀的事件，绝非我们所想象的那么简单。虽然，约柜只不过是一个大约一公尺长，宽和高都是70公分左右的木箱子而己（详细构造可参阅：出廿五11-22），里面放有三件东西：就是上帝亲自用指头写着十诫的两块法板、亚伦用以显示神迹的发芽的杖、和一罐象征天粮的吗哪。当以色列人在旷野漂流的岁月里，约柜乃是上帝同在更是看得见的具体记号，也是民族的象征，它跟着以色列人一起迁徙。然而，可以移动的约柜，却不容许被人任意亵渎和操纵。照摩西五经的记载，强调约柜移动的时候，必须由利未人来扛抬搬运才可以；大卫或许是为了提高效率，又或者是为了配合队伍的排场而改用效率较高的牛车来搬运，这就违反了上帝的吩咐。毕竟约柜是上帝赐给人的，因此应该由人自己来感恩扛抬而未许使用牲畜代劳。

 

　　回顾约柜被造的时候，上帝若许可，在旷野里更有理由使用牛车来减轻人的劳累。可是牛车并未被分配给哥辖的子孙使用，因为他们所办的既是圣所的事，就必须甘心情愿以自己的肩头来扛抬圣物，而毋庸以其他的方法来代替。由此可知上帝并不喜欢世人用取巧的手段来事奉祂。这个道理，相信亚比拿达一家、大卫和大卫身边的神职人员都是清楚的，但就是无人对用牛车搬运约柜一事提出异议。等到事情发生了，就要乌撒一个人来负责且要遭受枉死的刑罚。这样做符合上帝公平正义的本性吗？中国古今不乏“鬼怕恶人”的故事（如《搜神记》上的“宋定伯捉鬼”；《艾子杂说》上的“鬼怕恶人”等等），莫非上帝亦是这样对待无辜的乌撒？答案当然是否定的。但是，乌撒毕竟死了，世人总不能不思考个中缘由并引以为警惕罢，这就是新年谈新车的理由。

 

　　三、乌撒该死

 

　　我们都知道上帝是绝对正义公平的，更是仁爱慈悲的。所以，乌撒之死必定有值得我们深思的地方。有人很简单地就遽下结论，说乌撒之死不但是应该的，而且也是咎由自取的。常见的说法至少可以归纳成下面三点理由。

 

　　1，习惯藐视说：约柜既然是上帝临在的实物标志，其威严和圣洁是无可比拟的。摩西律法严格规定约柜搬迁的时候一定要由利未人用肩头来扛抬，祭司来到约柜面前也有一套固定的仪式（民三29-31；七:9），否则后果就不堪设想。回顾昔日在旷野的时候，无论路途如何崎岖难行，约柜照样都是扛在祭司肩头上而未见采用过别的工具或其他方法。所以，即使在约旦河河水断流和耶利哥城城垣倒塌这类重大事件中，约柜依然都是由祭司扛着进入和绕行的。然而，约柜在亚比拿达家中这么多年，乌撒竟然不知道应当如何尊重约柜吗？也不重视前不久发生在伯示麦人身上的惨痛教训（撒上六19记载伯示麦人因擅自观看约柜而死了七十个人）吗？居然敢用牛车来运载上帝的约柜又敢用手去扶它。乌撒这种举动，有人推测可能是因为约柜在亚比拿达家中存放多年的缘故，以致乌撒对它已经见惯不怪乃至不再存敬畏之心，因而习惯上已经对其养成轻忽怠惰的态度。正因为这种藐视或不经意的心理在作怪，乌撒之死便不是没有原因也并非无辜的了。

 

　　但是，论者却忘记造新车的始作俑者并非乌撒而是大卫，乌撒何能改变大卫造车运柜的决定呢？所以，平民与君王相比，责任孰轻孰重？我们岂能故意无视呢？

 

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