认识上帝天上神（1-2）

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　　经文：箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？箴30:5上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。箴30:6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：箴30:8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，箴30:9恐怕我饱足不认(.你.)，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。

　　即使你做了许多年基督徒，你对神的认识可能很少。亚古珥虽然对神有深入的认识，但他在这段经文中也自谦对神的认识不足。「认识神」是人生最重要的追求，从古至今，人类不断探索神的存在，正如帕斯卡尔所言：神造成我们内在有一个神的空间，惟基督能把这空间填满。信主后，我们更渴慕认识神，恰像恋爱中的人想热切地认识对方一般。诗42:1((可拉后裔的训悔诗，交给伶长))上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

　　保罗在腓立比书三章也见证说：当他认识耶稣基督后，便看万事如粪土。保罗看万事为有损，以认识耶稣基督为至宝。这是保罗和你我的「标竿人生」，许多时基督徒都有一个错误的观念，以「立志做一个伟大的工程师」，「立志做一个伟大的母亲」为终极追求。但其实我们要学像马利亚，在基督的前等候，更多地认识基督，如此方为最好的福份。

　　我们何等需要更多认识神，得着生命的成长。以弗所书四章说：「我们人在真道上同归于一，认识神的儿子、得以长大成人，满有基督长成的身量。」求主教导我们，在未来一年订立目标，追求更多的认识神。

　　经文：箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

　　一、从上而下的启示

　　箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语就是真言。这人对以铁和乌甲说：

　　亚古珥的言语。这一节的解释引起了许多探讨。在圣经经文中、没有在别处有雅基、亚古珥、乌甲的名字。在尼11:7节里有以铁这个名字，他是便雅悯支派的后裔。有些犹太人解释者相信亚古珥是所罗门的另一个包含寓意的名字。他们把句子的开头写作“虔诚敬神者（顺从者）的儿子，收集者的言语”，并把“虔诚敬神者”指定为大卫。拉丁文武加大译本有相似的含义，把这个词组释义为“出声者的儿子，收集者的言语”。

　　有一个希腊语版本，一些解释者发现在“真言”这个措辞的定义里有一个地名被称为玛撒，可能就是在创25:14；代上1:30节里所提及的。但是即使凭借着这个亮光，也无法确认亚古珥。在《证》第四册原文第455,456页的参照意义里也是大同小异。无论怎样，我们无须必须知道这些受到感应的言语是通过何人传递的。

　　箴言30章1-9节教导我们如何认识神，第一节说：「雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说。」我们不知道雅基是何许人，只知他的名字有顺服、敬虔之意，就是说一个顺服、敬虔的人栽培出热心追求神的后代──亚古珥。亚古珥之名有搜集者、招聚者之意，他是一位教师，搜集神的圣言，还招聚人们来听。以铁、乌甲可能是亚古珥的学生。「真言」在其他旧约经卷中，被翻译为「默示」，就是神给予先知的说话。因此，亚古珥告诉我们的，是从上而下，由神而来的启示。这就是基督教跟其他宗教最大的分别，其他宗教要人在黑暗中摸索寻找神，而基督教是从上而来，启示给我们的宗教。另者，基督教是生命的宗教，是让人着新生命的宗教。今天许多人从科学、哲学中寻求认识神，不过都是靠自己的努力去摸索、寻求。有人问爱因斯坦如何做研究，他答道：「不过在摸索中」。我们感谢神，祂启示我们，让我们真正认识祂。认识神有以下四个先决条件，(1)神必须存在；(2)神启示祂本身，并将祂的心意默示；(3)神按祂的形像造人，让他能明白神。(4)神差祂的儿子耶稣基督道成肉身，彰显最崇高的启示。

　　二、透过谦卑的祈求

　　箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。

　　聪明。这个措辞似乎就是直言不讳地表白自己意识到在自身之理解能力上还没有得到了什么提高和进展。

　　箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。

　　第二、三节教导我们认识神必须谦卑。骄傲的人不能认识神，唯有像亚古珥般谦卑，我们才能认识神。亚古珥说：「我比人更蠢笨」，今天没有人会如此谦逊，这个世界讲求建立自我形象，人只晓得展露自己的长处。然而亚古珥却自认是众人之下：「也没有人的聪明」，这仿如说自己是禽兽 ，是畜牲。在属灵方面，亚古珥说自己「没学好智慧，也不认识至圣者。」亚古珥之所以口出此言，是因为他认识神。一个真正认识神的人，才能看到自己的愚笨和软弱。旧约以赛亚先知在异象中看见主高坐宝，中其首个反应是：「祸哉！我要灭亡了，因我是嘴唇不洁的人。」──以赛亚先知看到自己的不洁。保罗说他是罪人之中的罪魁。当我们真正认识神的时候，才看到自己的不配和软弱。你可能会说，将自己形容得禽兽也不如，是否夸张了一些？但其实这一点也也不夸张。试看蚂蚁和蜜蜂，有系统地组织活动，按照神赋予牠们的生活原则，勤劳而有有组织地分工合作。你去看看鸟，牠们多么爱护雏鸟！但人类社会却不然，不但违反神赋予我们的道德定律，生活一塌糊涂；多少父母虐杀孩子，多少孩子悖逆父母？

　　我们做学问的，所知的实在太少。历史学家汤恩比曾指出：十四世纪但丁已能掌握当代的学问。到十九世纪，歌德也普遍掌握当代大部份的学问。直到1831年歌德死后，纵使人类如何竭力追求，也未能掌握丁点学问。因此，我们放弃学像但丁、歌德般博学，转而专心钻研细小范畴中的学问。博士们专心研究其学科中的一端，却可能歪曲了其他未专门研习的另一端。今日，我们研究神所创造的一切，更需要谦卑自己。过去十年我们所累积的学问，已相等于十年之前所有学问累积的总和。一个人即使廿四小时不眠不休地阅读化学或物理的期刊，一年之后，他仍然落后三个月。人根本追不上极速发展的学问，故我主张废除「博士」这名不副实的名称。一个化学博士除晓得他专科知识外，其他的可能一窍不通。今日我们讲求情绪智商（EQ），一个目不识丁的公公，可能比一个哲学博士更懂得待人接物，他的EQ可能高于一位博士。中国人早在《礼记》指出「学而后知不足。」人越精心研究学问，越发现自己的浅陋和无知。因此，亚古珥说自己在属灵方面没学好智慧。我们如何得着属灵的智慧？读经、读神学，但我又要告诉你，这却是一件艰难的事。自己虽然修读过神学博士课程，但所认识的甚少。在加拿大教神学时，人家尊称我为神学家，我却始终觉得自己仍是神学生，尚有许多东西未学懂。因为人罪性的缘故，一段圣经往往出现许多不同的解释，产生何其多的争论。比如帖后二章述及「大罪人要出现，拦阻它的要被除去」其中便有至少十个解释。又如耶稣的比喻，也有好些不同的解释，人只晓得其中一个，不加细究便认为其他的是错的，这是妄自尊大的表现。最近有人很谦卑地提醒我：「见证是见证，不能够说成是故事。」但我却想起，多少历史人物的见证，我们可以用故事此词汇代称之；再者，说到神的故事，也不等于不真实啊！故此，惯用「见证」者不能说用「故事」者不确。在神学的研究中，可以有不同的立场，我们须谦卑自己。争论只会显示人的浅陋。若果我告诉你1+1+1=1，你可能会叫我别胡说，但其实三个一加在一起，便是三位一体神的奥秘。希伯来书告诉我们：「人非圣洁，不能见神。」当我们落在罪里，不断审判神和人的时候，我们不可能认识神。真正认识神学的人并非满脑子都是学问，而是饱读圣言后肯去实行、去经历，这才是真正的神学。难怪亚古珥说他比众人更愚笨，亦没有人的聪明。一个人晓得自己无知是好事来的，最糟糕的是一个人不知道自己无知，这才是问题所在。我们须透过谦卑自己，向上仰望神、认识神。

　　三、透过自然界启示

　　箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

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