如何从圣经的角度认识“贫穷”（二）(3)

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这个善良的女孩，在节目中表明，虽然不愿意成为哑巴的女友，但哑巴的家人在电视上承诺，会把她当女儿来看待，只要她有什么需要，这家人会全力帮助她，我们也看到，因为她在一个贫穷的哑巴落难中，帮助了他，最后，她的身份，成了这个富人家的“女儿”。最后，这个寻亲节目，也在人们的祝福中和哑巴对她的追求中结束。我们想，这个女孩在以后的生活中，不仅得到的经济上的支持，她也同样得到很多人的祝福。

我们的身份是什么？我们是神的儿女，我们是神在创世以前，就在基督里拣选了我们，神把他自己给了我们，把圣灵赐给了我们，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子，你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。

所以，当我们有了这样身份的时候，我们要好好想一想，我们在这个世界上活着，到底是为了什么而活，是为了追求钱财而活，是为了追求今生钱财上的富足，还是为了“与他一同受苦，与他一同得荣耀”而活呢？

这是我们拥有了“天父儿女”这个“身份”时，我们要好好思考的问题。

3．不可忽视女人的存在

在一些少数民族贫困山区，那里的人，在生活上，无法建立起来，很多原因，是年青人（包括很多年轻漂亮的女人）都出离了这个地区，出去打工，留下来的人，都是一些光棍汉、病人或者老年人，还有大量的留守儿童。

在古诗词中，唐朝王之焕写过一首诗：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。“春风不度玉门关”，玉门是一个偏远的地方，这里的“春风”意思，就是指着“女人”，一个地方没有年青女人，也就没有生育的可能，所以，这个偏远的“玉门”，在唐朝，也留不下镇守边关的战士和将官。

我们可以试着想一下，一个小地方或一个山区，看不到什么年青女人，这个小地方也就没有什么吸引力，因为女人的存在，才有可能吃喝嫁娶，有了女人的存在，这个家庭才有可能繁衍后代，有了女人的存在，一个家庭，才有可能休养生息，有了女人的存在，一个家庭，才能听到女人的笑声和散发的生气。

今天，在老少边穷地区，即使再给他们扶贫和救助，进行着各样政策的优扶，但当地人对于救助，虽然享受，但对明天并没有抱多少希望。而今天去老少边穷地区宣教，去那里传福音，也有很多是走过场，到那里看一看，了解一下风土人情，当地人和当地教会，也深深了解他们来宣教的这一种模式，对于这一种宣教现象，也是采取敷衍，并没有多少宣教士，能够像当年西方传教士那样地进入到了实质内容。

有时，能找出贫穷的根源，但不能解决这样很现实的问题。经济上的帮助，不一定是最有效。再者，人的信仰不能建立，人虽然来到教会中，但因着人还有更多的这个需要和那个需要，即使有了女人，还是会有很多人，离开教会，在教会里找到了人生伴侣，找到了一位姊妹成为他的妻子，但最后，因为信仰没有建立起来，虽然暂时“吃饱了饼”，但最终还是一天一天又离开了教会。

所以，关键的第一步，是信仰的建立。

4．基督的贫穷使我们成为富足

有了信仰，就有了神，有了神，就有了帮助，有了信仰，一个人才会在圣灵里，一天一天地成长，真正地从心灵里富有起来。

天主教的德雷莎修女，她的衣服，只有几件莎丽可以穿，按照有钱没钱的标准，她就是一个标准穷人，在印度这个国家，她终日穿梭于穷人的中间，在他们活着的时候，给他们带去活着着尊严，死的时候，也让他们死的有尊严，虽然在物质上贫穷，但她是活在信仰里，活在基督里。她在经济和物质上是“穷人”，但她在信仰里是一个“富人”，她后来获得了诺贝尔和平奖，她也把奖金捐献了出来，建立起了一个宠大的救助贫穷的机构，在世界很多国家都有分支机构。

对于信耶稣的人，能很容易地理解她，但对于不信的外邦人来讲，如何理解她呢？因为对于没有信仰的人来说，他们不懂得，得着了基督，一个人活在基督耶稣里，就是人生最大的满足，就是人生最大的财富。

所以，保罗一生在外邦人中传教，过着贫穷的生活，为了日用的饮食，要亲手织帐蓬，但他却说出了这样的话：“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”他能说出这样的话，是因为他以耶稣基督为至宝，为着耶稣“已经丢弃万事，看为粪土”。

主耶稣是神的独生子，天父曾藉着他创造诸世界，圣经中这样说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”。主耶稣离开他荣耀的宝座，道成肉身地住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，在犹太人那块土地上，辛苦地传着福音，要把好消息，带给贫穷的人，他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”

今天我们再贫穷，都没有主耶稣贫穷，他在十字架上，他身上的一件外衣，被人脱下“分去”，罗马兵丁又在十字架下为他的里衣拈阄。

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