罪恶的争战

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一、认识罪恶

　　罪: 不中靶

 

　　经文

 

　　罗马书7：4-8

 

　　4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。

　　7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。

 

　　哥林多前书15：56

 

　　56死的毒勾就是罪，罪的权势就是律法。

 

　　经文背景

 

　　保罗在罗马书这段经文中，是说明信徒与罪和律法的关系。保罗在林前这节经文中，亦清楚指出罪借着律法控制着人的命运。

 

　　经文浅释

 

　　「属肉体的时候」（5节）? 指人未信主时的光景。

 

　　「仪文的旧样」（6节）? 原文是指旧的成文法例，即已失去律法的原意，只是束缚的规条。

 

　　「罪」（7节）? 这字HAMARTIA是射击方面的用语，表示没有中靶之意，意即罪就是我们没有做到我们应该和能够做到的地步。

 

　　经文默想

 

　　情欲与罪有什么关系？

 

　　捆绑着人的生命的是律法，还是罪？

 

　　罪的意思是什么？

 

　　信息默想

 

　　认识罪恶对我们这一群罪人来说，并不是容易的，可能我们天天都会经历罪恶，但却不晓得罪恶。一般来说，人认识罪，是需要有一个客观的标准，这就是律法。

 

　　犹太人非常重视律法，可惜他们认识罪却又是受律法所限制，他们只是死守所有律法的规条，认为做到这些规条的要求就是没有犯罪，也是因为如此他们更可以公然犯上了更多律法条文以外的罪，律法成了他们的保护罩。

 

　　保罗清楚指出罪其中的一个意思是没有达到应有的标准，这标准并不是指对律法本身的解释，而是保罗所说仪文的旧样；罪就是人没有达到神透过律法而显示那最高美善的标准，并不是律法条文本身，因为律法可以是被罪所利用，成了它有力的工具和权势，去诱动人内里的情欲以致犯罪。

 

　　可惜今日基督徒也容易走回犹太人的旧路，只看见律法的条文，而却没有达到更美善的标准，这也是罪。我们可以向人表达爱，这是美善的，但在表达的过程有了错误的动机，这也是罪。你认识这种势力每天在控制我们的生命吗？

 

　　人生应用

 

　　我行事是重视自己的动机或是只为守着各样的规条呢？

 

　　经文： 箴言 廿二章 3、4

 

　　3通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

　　4敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

 

　　通达聪明人和愚蒙人对天灾人祸的处理有什么不同？对天灾人祸的警告，我小心避免或掉以轻心，以致受祸？

 

　　A：通达聪明人预先知道将有天灾或人祸，就小心谨慎藏躲，避免受灾祸。愚蒙无知人，对天灾人祸的警告却掉以轻心，继续前往，遭受灾祸损害。

 

　　敬畏耶和华，心存谦卑，可以得着什么赏赐？我谦卑敬畏耶和华吗？

 

　　A：敬畏耶和华，心存谦卑，远离恶事，谨守遵行耶和华的吩咐；就得着富有、尊荣、生命为赏赐。

 

　　二、罪的代价

 

　　经文选读：利1:1-1:5

 

　　分享：

 

　　很多人犯罪以后都会若无其事。对于古以色列人来说，这是不可能的事。古代的以色列人在犯罪以后，要带一只特别的祭牲来，按手在祭牲头上，然后杀了那祭牲，来为自己赎罪。每只流血的祭牲都是一个即时的提醒，让人想起罪是神人之间的阻隔。这些祭牲也指向将来那宝贵得多的牺牲，就是无罪的神子耶稣基督。他一次的死成了永远的赎价，为我们一切罪承受了惩罚，基督的死也让我们想到罪的严重性──罪的代价很重，只是耶稣付上了。你已经被赦免了，全因为主耶稣。

 

　　思想：我们有没有轻看罪的后果，可想过谁为我们的过犯付上了代价？

 

　　祷告：神的儿子耶稣基督，谢谢祢，愿意为我的罪，付上生命的代价。阿们。

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