上帝拣选子民的主权(2)

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　　降十灾後，法老发现他们所信奉的神根本不能与耶和华相抗抗，不得不降服在耶和华神面前，不仅被迫允许以色列人离开埃及，而且反过来请求以色列人为他祝福：“夜间法老召了摩西亚伦来，说：‘起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华罢！也依你们所说的，连羊群牛群带着走罢！并要为我祝福”（出12：30-32）。耶和华兴起法老，为要向以色列人和世人显明，祂不单是以色列人的上帝，也是全人类的上帝，是独一、全能的真上帝。一切假神在祂面前，都将原形毕露，黯然失色。

 

　　3）上帝拣选子民的主权（9：19-24）

 

　　?

 

　　但是，这又引起另一个问题：“这样，你必对我说：‘祂为甚麽还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？’”（9：19）既然人蒙恩或是刚硬都是上帝定的，人还有甚麽责任和可责之处呢？从人的理性看，这个问题并非完全没有道理。但保罗的回答近乎“蛮横”：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为甚麽这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿麽”（9：20-21）？

 

　　保罗没有回答问题的本身，而是批评提问人的态度和立足点。上帝的拣选是出於上帝的计划，是为了完成对人类的救赎。上帝凭祂的旨意拣选，并非毫无标准，或不按公义；只是这里没有讲明祂拣选的理由而已。

 

　　保罗在这里提到两种器皿。一种是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”，“就是我们被神所召的，不但从犹太人中，也是从外邦人中”被召的（9：23-24）；另一种是“那可怒、预备遭毁灭的器皿”（9：22b）。“可怒”可理解为“惹上帝发怒”。第二种器皿是上帝预备他们遭毁灭呢，还是他们自己预备好了要遭毁灭，经文没有讲明。按上下文，人被“预备遭毁灭”是因为他们自己的恶行、顽梗和不知悔改。

 

　　解释比喻时，要着重其主要真理，而不能细扣每一个细节。窑匠和陶土的比喻，是阐明作为造物主的上帝对受造物的绝对主权。但保罗无意说人像泥土一样，没有思想，没有意志。事实是，保罗在这一章强调上帝的主权，在下一章（第10章）就论及人的责任：以色列人被弃绝的原因。

 

　　三.反思

 

　　这段经文的要点是上帝的信实。从第9-11章的总体看，以色列人的悖逆，并没有使上帝的救赎计划落空。上帝拣选以色列人作祂的子民，完全出於祂的主权。上帝拣选以色列人，是要藉他们实现祂拯救人类的计划。但是，肉身是以色列人的，并不都是与上帝立约、蒙上帝恩典的人。在亚伯拉罕的儿子以实玛利和以撒之间，上帝只拣选了以撒；以撒的儿子以扫和雅各之间，上帝只拣选了雅各。

 

　　由於以色列人的顽梗，上帝的救恩临到外邦人；外邦人蒙救赎，又反过来激励以色列人醒悟、悔改。所以保罗说：“我且说，他们失脚是要他们跌倒麽？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤”（罗11：11）。但保罗劝诫蒙恩的外邦人，“不可自高，反要惧怕”，“…要长久在祂的恩慈里。不然，你也要被砍下来”（罗11：20b-22）。反观以色列人，“他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上”（罗11：23）。

 

　　有人把《罗马书》第9章看着是支持“预定论”的重要经文。“预定论”认为，上帝在创世之前，已经预定某些人得永生，另一些人得不到永生，与人的行为无关。而本章说，上帝拣选雅各而不拣选以扫，完全不在乎人的行为，全在乎上帝的旨意。这正合“预定论”的观点。

 

　　我个人认为，本章论及的上帝无条件地拣选雅各（上帝为他改名为“以色列”—意为“与上帝较力”），是拣选以色列民族作祂的子民，与个人的终极命运无关。《创世纪》的记载，可以清楚看到这一点。当以撒的妻子利百加的双胞胎在腹中相争时，她求问耶和华，“耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族强於那族，将来大的要服事小的。’”（创25：23）。可见，上帝拣选雅各，是为了拣选以色列这个民族作祂的子民，而没有拣选以东人（以扫的子孙）作祂的子民。事实上，在生前，以

 

　　扫并没有服事过雅各。上帝拣选以色列族是出於祂的救恩计划，要在拯救人类的计划中使用以色列民族。这并不表明，不是以色列族的个人，都要永远灭亡；也不表明，所有属以色列族的个人，都会得到永生。

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