在基督里的生命

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        歌罗西书是保罗的四封监狱书信之一。保罗通常惯于在其书信之首就表明自己的身分──“作耶稣基督的使徒保罗”，加上本书有百分之七十与以弗所书相似，亦与腓立比书相呼应，这是内证。此外早期教父爱任纽不单引用此书，更指明所引用的是保罗的书信，这是外证。所以歌罗西书毫无疑问是保罗的作品。保罗下监的地点有三处：罗马，该撒利亚和以弗所。其中根据圣经记载以在罗马坐监时拥有最多自由，甚至可以租房屋接待客人，所以监狱书信在罗马坐监时写成是相当合理的。歌罗西书大约写于主后六十一至六十三年间。此书的目的是针对异端，指出基督的福音乃神的真知识，非人间的遗传和世上的小学。在歌罗西书第三章1-11节，讲到基督救赎的意义，是把我们从肉身的败坏中拯救出来。我们的本性，在始祖犯罪的时候已经堕落了，今天我们都陷在罪恶过犯之中，惟有当生命被神更换之后，我们的罪性才得以根除，开始那新的生命。因此，今天我们就来分享《在基督里的生命》。

 

        一、不要被世界所胜（西3：1-4）

 

        （西3:1-4）“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”不少信徒虽然嘴上说与主同活，但整个心思仍专注地上的事。因此像（太6：24）“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个、轻那个。”我们的生命既因基督的救赎而得以进到神面前，有了与神一同显现的荣耀，我们便应集中思念上面的事，更多思念神的荣美，使我们的生命更接近神。基督徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。（太六21）财宝在那里，人的心也在那里；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。（来七25）主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求；（来四14～16）我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前。信徒与一般世人最大的不同点，乃在于思想观念的分歧；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。心思属天，然后生活才会属天，反则反之；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。“你们已经死了，”意即信徒不再是从前的人了，因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。“你们的生命与基督一同藏在神里面”信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活（弗二6），藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以‘藏’字来形容。“藏在神里面，”意即这生命是一个隐藏在神领域里的事，是一个完全属神的奥秘。世人看不出基督徒的生命与一般世人有甚么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能借着生活表现出生命的性质来。基督徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。信徒既已与基督一同进入了人生更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水平。我们的生命既然是“与基督一同藏在神里面”，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再‘思念地上的事’。我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。真基督徒不宣扬自己，不彰显自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命（约壹五12）。基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标；祂也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。“基督是我们的生命”说出：祂是我们一切供应的源头，一切生活的动力。时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。基督在我们里面的生命，是一个会“显现”出来的生命；所以我们虽然不显扬自己，我们里面的生命却会自然而然地显扬基督。

 

        二、对付肉身的罪恶（西3：5-9）

 

        （西3:5-9）“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”“要治死，”原文是命令式，表示这是信徒该遵行的责任，也表示这需要信徒运用意志来执行。“地上的肢体，”一指身体的生理与饮食需求，对此，信徒必须‘攻克己身，叫身服我’，叫身体的需求受到约束；‘地上的肢体’又指被私欲败坏了的旧人，对此，信徒必须‘向罪当看自己是死的’，不容罪在身子上作王，也不将肢体献给罪作不义的器具。“就如，”表明本节所列举于下的种种败德，就是出自‘地上的肢体’。“淫乱，”泛指婚姻外一切不正当的性关系。“污秽，”指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。“邪情，”导人于乱的情欲，特别是指（罗一26～28）变态的同性恋倾向。“恶欲”指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。“贪婪，”永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。“贪婪就与拜偶像一样”贪婪会引人远离神，而追求神之外的人事物，不知不觉沦为它们的奴隶，所以说贪婪与拜偶像一样。异端教训叫人要克制肉体的情欲，结果却是毫无功效，然则保罗为甚么也叫信徒要‘治死地上的肢体’呢？其分别点乃在于：异端教训是叫人从外面的生活行为，藉遵守规条来克制人里面的情欲；而保罗的教训是叫信徒藉神在人灵里的生命，先影响到人的灵魂，再进而影响人的肢体。异端教训是由外向内，保罗的教训是由里朝外。属灵的生命是由里面发出来的。而假冒为善是从外面彰显出来的。“神的忿怒”公义的神必须维护祂的公义，因此不能不对触犯祂公义的人，施以公义的报应。“必临到”表示将来必要发生。“悖逆之子”表示他们的本性根本就是不顺服神的，所以经常过的是悖逆神旨意的生活。基督徒今天若不顺服神，将来也难免受神惩治。凡足以阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。人虽不必为他们的生活环境负责，却要为他们自己的行为负责。教会在世界中，乃是浊流中的一股清流，她若不能对信徒提供良好的环境与榜样，就会造成许多失败的信徒。“你们要弃绝这一切的事”甚么样的人，就过甚么样的生活；信徒既然是属天的人，就不能再过属地的生活。‘这一切的事’指第五节‘地上的肢体’的一切表现。“以及”就是加上下列的种种：“恼恨，”怒气的发作，突然爆发的情绪。“忿怒”是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。“恶毒，”发乎不良的用心，蓄意预谋害人的卑劣气质。“毁谤”对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。“污秽的言语”没有品格、可羞耻的话，会叫听见的人心灵受到污染。有甚么样的生命，才能有甚么样的行为；信徒若要弃绝败坏的行为，就当凭神的生命而活，不凭旧人的本性而活。怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。人心里所充满的，口里就说出来（太十二34）；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。基督徒不仅是不要说那些明显的谎言，连那些半真半假的话，甚至能给别人一种错误印象的话，也不应当说。说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。

 

        三、神所赐的新生命（西3：10-11）

 

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