从苦难绝境到满得安慰

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从苦难绝境到满得安慰——读诗篇77:1-20

我们每天的生活工作学习服事总有低潮或是不顺的时候，总有忧愁或是压力出现。在那样的情况之下，我们会有什么样的反应呢？又要如何走出那样的光景呢？诗篇77篇细腻地把作者从苦难绝境到满得安慰描述出来，值得我们学习再思。

诗句开始有一段小字：“亚萨的诗、照耶杜顿的作法、交与伶长”。这里说亚萨是作者但用的是耶杜顿所作的曲调，在150篇诗篇中，有三篇诗跟耶杜顿这个作曲家有关，就是39，62，和77篇。39篇和62篇都是大卫写的，77篇是亚萨写的，都是用耶杜顿的调子。在大卫作王的时代，耶杜顿、亚萨和希幔是大卫的诗班长，专门给大卫的诗配乐，耶杜顿的名字又作以探(代上15:17)。这三篇诗篇用的都是耶杜顿所作的曲调，所以他们必定是类似的诗歌，如果我们看这三篇的一开始，会发现一个相似的地方，

39:1，2我要谨慎我的言行……我默然无声，连好话也不出口……
62:1我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从祂而来。
77:1我要向神发声呼求，我向神发声，祂必留心听我。

你看出来有什么特别的地方吗？大卫是默然无声，一句话都不说，亚萨的77篇却是大声向神呼求，能够把无声或是有声的情景和人在那种困境的光景，用同一种音乐表达出来的大概就是耶杜顿所写的曲调。

亚萨作的这一篇诗的3，9，15节后面都有一个“细拉”曲调休止符，所以这篇诗可以被分成四小段。但也可以简单的分成两大段，就是1-9节和11-20节。

1-9节是说亚萨的苦难烦恼，11-20节是说亚萨得到安慰。而中央的第十节是最重要的一节，正是亚萨从苦恼绝境中到得安慰的转折点，也是我们今天信息要强调的一个重点。

这位亚萨是什么人？他不是大卫时代的人，不是大卫的诗班长亚萨，而是后来以色列王国灭亡以后，百姓被掳时期的人。他写下了诗篇73到83篇一共十一篇诗篇，都是他恳切向神的祷告，让我们看见他跟神关系一直很好，他常常祷告而且都很诚恳迫切。但有一个时期他落入困境，祷告好像不灵了，不知道怎么回事，非常苦恼。他要怎么样才能从苦恼中翻转，得到安慰呢？

在他心中有事情压抑得很厉害，又说不出口，最后他把他的痛苦呻吟，他祷告呼求的声音，他的感受发泄出来，写成这一篇诗篇来见证他的经历和他的转变。

第一节告诉我们，他遭遇患难，光景不好的时候，首先是来到神面前呼求祂，向神发声祷告，这一点很重要，他没有作糊涂事，没有把事情闷在心中，默默不讲话，他乃是大声地把心中的话说出来，他的意思是希望神听见，他也相信神一定会听他的祷告呼求。

各位弟兄姊妹，这是一个很好的提醒，向神发声是一个很实际的动作，也许我们也会这样作。但是亚萨的经历告诉我们，他那样作了好像还是走不出来，神并没有立刻帮助他，问题还是悬在那里没有解决。他说：

我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安，我沉吟悲伤，心便发昏。

他白天晚上不住地寻求神的帮助，大声呼求，他向神举手祷告，但是一整天下来他的心还是静不下来，因为没有得到安慰。他到底遭遇到什么事情，这么严重？从诗篇的内容我们看不出来，但从他所写的其它诗篇(特别是79，80篇)，我们可以推断他可能是被困在巴比伦的俘虏，他想到耶路撒冷城沦陷变成荒地，圣殿被污秽。他感觉到不单是已经失去了家园，失去了国家，他好像也失去了神。想到这样的光景，他来到神面前求神拯救他，拯救以色列。神应允他的祷告吗？一直都没有！好多年过去了，他还是一个俘虏，这就是他的苦恼。

他的心很乱，没有人，没有什么话可以安慰他，他什么都听不进去。他心灵发昏，不但悲伤，甚至不能说话，不想说话。因为说了也没有用，没有人会了解。然后这第三节很奇怪。他说：“我想念神，就烦躁不安，”人想到神就是要找到出路，找到安慰，等候神，怎么他反而是烦躁不安呢？这怎么理解？他处在那样的困境，长久得不到解决，祷告神也没有得到答案，怎么办？

在理性上，他知道神是又真又活的神，知道神是慈爱愿意帮助他的，但实际上他的难处一直都在，又不敢向神随意发怒，于是心中开始出现矛盾。在那样的光景，一想到神，这些矛盾就出现在他的脑海，到底还要不要相信神？他整夜不能睡，他抱怨神说：都是你，是你让我不能闭眼睡觉﹔我心烦乱不安，甚至不能说话。

这段经文怎么应用在我们自己身上呢？有人会觉得这段经文很难引起共鸣，因为我们没有机会经历这种患难，我们也不会像亚萨这样做。这样的患难的确是很难想像的，前些日子全世界的人都在找那架失踪的飞机，那两百多个遇难者的家庭他们所受到的压力哀伤、内心的煎熬，我们能体会吗？伊拉克ISIS恐怖分子有系统地在多个城镇以最血腥、残忍、丧尽天良的手段残杀异己，受迫害的主要是基督徒，连孩子都不能幸免，他们在基督徒寓所外做标记以便铲除异己，基督徒面临大屠杀的威胁，惨况无法用言语形容。这种患难我们能说不会发生吗？国内不信的人疯狂拆十字架，许多的弟兄姊妹为了捍卫自己的信仰受逼迫，甚至流血、坐监，这种逼迫就在我们身边发生啊！

如果把患难的层面降低，像是身体上的病痛、失去工作，老板给的压力，或是家里的人吵吵闹闹、噩运连连等等，这些我们都可能经历过，只是程度不同。这我们就比较会有共鸣。我们也为这些事祷告，希望能够改善，但是神一直没有回应，所以忧愁苦恼的那个结打不开，就一直压在心里，甚至连觉也睡不好，就像亚萨一样。我们如果站在亚萨的位置上，恐怕也会像他一样，对神发出一声声的怀疑。他说什么？

我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩么？难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃么？难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲么？

亚萨想到，过去的好日子都没了，以前晚上还可以唱歌，但是怎么想都无法理解，为什么会沦落到这样悲惨的下场。他用一连串的怀疑，把神的恩典、神的慈爱、神的应许全部打上问号。他想大概是神不要他了，也许神的慈爱是有限度的，神的应许已经无效了，神把他给忘了，神发怒，不理他了。难不成是神改变了吗？

从这一连串的问号看，亚萨真的是信心动摇，随时就会不再相信神了。一个人如果一直“难道”下去，一直怀疑下去，整个人就会崩溃，他的信心就很难再恢复正常。你的眉毛额头很容易就显露出你的光景，如果你老是双眉紧锁，皱着眉头，表示说你心里的事情让你担忧，那种压力打击着你的信心。所以我们看小孩子的额头都是平整的，但是年纪越大，额头的沟纹就越深，有的都可以夹名片了，这都是心里的压力所造成的。亚萨的怀疑就在这个最困难的时候及时刹车，因为在他的脑海中突然出现了两句话。

第一句：“我便说：这是我的懦弱。”

亚萨突然发现他检讨了所有人，回想过去的一切，对所有的细节都做了反省，还抱怨神，但是他忘了他自己，他发现这根本不是神的问题而是他自己的软弱。原来神并没有改变，神也不可能改变；而是软弱的人会变来变去，凭自己的感觉，看外面的环境，然后动摇我们自己的信心。既然这样，那就得怪自己，不能怪别人也更不能埋怨神。亚萨这时候认识到自己的有限，自己的无知，他终于承认自己实在是一个懦弱的人。

就这一点，使徒保罗后来也有相似的反应，他知道：“主的恩典够你用的，因为主的能力，是在人的软弱上显得完全。”他说：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”所以这里我们要学习的功课就是，谦卑下来，承认自己的软弱无能，靠自己什么都不能作，这样你才会有一颗完全交托的心，你死抓着不放，神怎么帮你？你坚持不承认自己的软弱，神就只好任凭你了。

第二句他说：“但我要追念至高者显出右手之年代。”

这句话的希伯来原文只有三个字，“至高者”、“右手”；第三个字可以翻译为“年代”或“改变”。如果翻译成“改变”并不能表达他真正的意思。亚萨已经很苦恼，现在还说神的右手已经变了，不像以前施行大能。这样的翻译会让人更胡涂。和合本圣经把第三个字翻译成年代，另外加上一些字来帮助我们明白，有些字的旁边有黑点，表示说这些是翻译附加上去的。亚萨说他要重新追念神过去在世界上，以及对以色列所行过的神迹奇事，看看那些历史事件的前因后果和其中的过程，看看神是不是改变了。是什么神迹奇事呢？11-20节的两段经文就是要来说明。

现在我们暂时停在这里，请你数一下这前面1-10节有几个“我”这个字。我仔细数过，是十八个。亚萨作诗很有创意，他用十八个“我”有什么特别的意思吗？大家想想，什么样的情形会用“我”，面对面跟人说话的时候。以前在军队当兵受训的时候，那个训练班长规定我们跟他对话的时候，不准用“你”和”我”这两个字，只能尊称他为长官，称自己是入伍生或是士兵。用“你”“我”就要被严厉处罚，为的就是逼我们谦卑下来。

这里前面十节，亚萨用了十八个我，再请你看看，1-10节他用了几个“你”？只用了一次。表示说他每天都是自己在想，自己在猜，自己在怀疑，什么都是以“我”为主。真正跟神面对面就是第四节：你叫我不能闭眼，我烦乱不安，甚至不能说话。他跟神面对面对话的一次没有别的只有抱怨。这跟我们的情况好像喔！不是吗？

但是当他想起第十节的话以后，整个人就翻转过来完全不一样了。可以再数一下11-20节他用了几个“你”这个字来跟神说话？居然也是十八个！我们先看11-15节：

我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神啊！你的作为是洁净的；有何神大如神呢？你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。

这一段亚萨一口气提到“你”古时的奇事，你的经营，你的作为，你的能力，你的膀臂，你的民。当他一样一样数算历史上神的手所留下的痕迹，他非常地惊讶，亚萨晓得神是有能力的，祂的作为是圣洁的，世界上没有别的神明可以跟祂相比。他承认神的伟大，他找到了一个历史事实，就是神已经从外邦中救赎了以色列的子孙，而他亚萨就是这些被救赎的百姓后代中的一位。他居然把这么重要的事情给忘了，实在是糊涂！接下来16-18节经文跟前一段大不相同：

神啊！诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声；你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。

读这些关于诸水、深渊、世界、风云、雷电、旋风、电光、地震的经文，一定要参考约伯记的故事，我们才会深入地了解。约伯记里提到了约伯是个义人，但是他突然遇到他人生中最大的苦难。包括他的儿女、家产、仆人、牲口，一夕之间全都没了，只剩下他的太太。有谁能忍受这么大的苦难？

圣经说：约伯当下撕裂外袍、剃了头，伏在地上下拜说：我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。圣经说，在整个事件当中，约伯不以口犯罪，他默默地忍受着。

是不是约伯犯了什么罪，所以才有这样的灾难呢？这个问题弥漫在整个约伯记里面。到了最后，38-41章，神出现在约伯面前，他并没有回答这个问题，反而是用大自然的创造，来回问约伯说：我立大地根基的时候，你在哪里？是谁定地的尺度？地的根基安置在何处？你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？谁为雨水分道？谁为雷电开路？你知道天的定例吗？

这些都是神创造宇宙万物的奥秘。当然约伯连一个问题也无法回答，因为他都不知道答案；神要用这些创造的奥秘来提醒约伯一件事：关于苦难的发生，对人来说，那也是个奥秘，但是神既然有能力创造并且管理整个宇宙万物，当然，神也晓得我们目前的遭遇，一切都在祂的掌握当中，祂完全知道！祂当然会伸手解决的！约伯最后对神说了一句肺腑之言：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯42:5)

在亚萨这里的祷告中，神使他明白，在诸水、深渊、世界、风云、雷电，旋风、电光、地震之中，人实在是微不足道，但是对神而言，人是他亲手所造的，是被造之中最重要的。神对人类的照顾从来没有短少，更何况亚萨呢？

亚萨是谁？神为什么要拯救他？最后两节经文说：“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”

神让亚萨看见神大能的作为在创造中，也显现在救赎之中。当神的选民在埃及受苦难，神没有忘记他们，神差遣摩西亚伦去带领百姓出埃及，过红海要进入迦南美地。这第十九节就是描述在出埃及记中神的子民离开埃及，渡过红海的景况。这里说神走在他们前面，百姓虽然看不见，听不到，但是摩西和亚伦引领他们走在神的道路，跟随神的脚踪，白天有云柱，夜间有火柱在他们的四周。亚萨重新发现其实是神亲自带领他的羊群，脱离苦难进入流奶与蜜之地，而他亚萨如今仍然在羊群之中。

请问他得到安慰了没有？

各位弟兄姊妹，你是否在苦难之中，你是否有像亚萨的经历，走不出来？请你好好思想这十八个“你”和“我”，用第十节的经文“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代”来反省自己的光景，看看你能否翻转走出阴霾忧愁？愿圣灵引导你，用说不出的叹息来替你祷告，让你看清自己，不要再向神抱怨，观看思想神的作为，最重要的是回到基督十字架的面前悔改，谦卑让主引导你，在主里面得到安慰满足，得到真正的安息。

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