属灵伟人小传 - 陶恕(11)

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　　当陶恕初到芝加哥时，一家人住在远景巷（Prospect Avenue）一○七三五号，由于一个男孩子，接着一个男孩子生下来，他把走廊改为孩子们的寝室。到了孩子们长大，一一离家后，陶恕夫妇搬到长木巷（Longwood Drive）的一座房子。那房子离教堂五英里，由于全家没有一辆汽车，陶恕夫人会提起菜蓝，坐着公共汽车，到市场去买菜。

　　一九三九年，陶恕夫人生下一个女孩子利百加（Rebecca）。利百加生下时，陶恕正四十二岁。陶恕有了女儿利百加后，性情大变，全神贯注地照料她。从此，陶恕在讲章中，在作譬喻时，常把女儿利百加的角色，溶合进去。陶恕爱女儿到这种程度，当他到外地时，写信回家报讯，往往不是写给妻子，而是写给女儿，可见他女儿在他心目中的份量。

　　一九四六年陶恕被选为宣道会副会长，当时的会长是舒曼；舒曼即当年赏识陶恕破格提升陶恕为牧师的前宣道会中部地区监督。陶恕对朋友坦承，每当他看到舒曼走过纽约市的时代广场（Time Square）时，他感到自己与会长的职位，只是一步之遥。这种唯恐舒曼逝世，自己会被扶正的心理，使他困惑不安；所以四年后，任期一过、陶恕就辞去副会长的职务；可喜的是，舒曼仍然健在。

　　陶恕对于每件事物都有自己的看法，在某些事上，他更是态度强硬，不懂得妥协。他说话词锋锐利，毫不考虑是否伤害到别人。不过他有时也会因话语偏激而后悔。

　　在宣道会的一次会议中，他强烈反对一项已经通过的事情；他用的语气很重，至终，他所提出的意见并未获得同工们同意。回家后，他心中开始感到不安，虽然他仍认为自己的看法是对的，但却觉得自己用的措词太偏激，太尖酸刻薄了。这事之后，陶恕这样写道：

　　“刚烈的性情是难以驯服的，而更难办的，是人因着骄傲，用自己的方法来帮助神。

　　“使徒保罗就是一个良好的例子。他似乎有着十足的度量，百般忍耐的性情，以及神的宽容。从他得救前的光景看来，我们可以想象一下，若非神的恩典，他将会成为怎样的一个人。从他成为打死司提反的帮凶，又四出打寻基督徒，向他们口吐威吓凶杀的话，甚至得救后对问题迅速下断案，坚决拒绝马可同去，可见他对人不信任的态度。然而岁月、患难加上与忍耐的主的关系日益亲密，似乎已改变了这个弱点。保罗晚年的日子充满了甘甜的爱、馨香的仁慈与宽容。我们也当有这样的改变。”’

　　到了一九五九年，陶恕在芝加哥南边宣道会教堂已经服事了三十一年。刚到芝加哥时，他是一个年轻的牧师，至今则已是六十二岁的高龄。经过了一段时间的祷告和寻求神的心意，他的里面非常清楚之后，他终于在一九五九年六月二十七日，致信南边宣道会教堂，提出辞职。陶恕的态度是如此坚决，该教堂的负责弟兄们知道，挽留无效，只能向陶恕说，任何时候，他的想法改变，教会都欢迎老牧师重返老家。

　　当陶恕辞职的消息传出后，美国各地的教会都想方设法邀请他去讲道。陶恕推掉这一系列的邀请，想抓紧时间作文字工作。

　　陶恕虽然谢绝了许多教堂的邀请，不去那些教堂讲道或牧养，使自己安静了一阵子，却有一间加拿大多伦多（Toronto）巷子路教堂（Avenue Road Church）毫不死心，坚持要争取到陶恕到加拿大任他们的牧师。巷子路教堂是多伦多的第二大教堂。最大的教堂是离开了宣道会的奥斯华·史密斯（Oswald J．Smith）创办的人民教堂（ThePeople’s Church）。

　　且说巷子路教堂的长执们只好向那地区的宣道会的监督威廉·纽威尔（William J．Newell）求助，问威廉·纽威尔有何善计良方，争取到陶恕任多伦多巷子路教堂的牧师。威廉·纽威尔的办法很简单，他从多伦多打一个电话到芝加哥给陶恕，要他负责巷子路一个主日的讲台。陶恕说，负责一个主日的讲台就可以，留下来任教堂的牧师就不可以。主日到了，陶恕负责早堂和晚堂的讲道，一开口，陶恕就开门见山地说，我不是牧师的合适人选。只见教堂里挤满了会众，其中最多的是大专院校的学生。聚完会，威廉·纽威尔对陶恕说，你不愿意当牧养的牧师，但你可以担任每主日讲道的牧师，就这样，陶恕在多伦多巷子路教堂担任了四年的讲道牧师。

　　陶恕在多伦多任牧师期间，仍然担任《宣道见证报》（The Alliance Witness）的编辑。一九六○年，有一些人想把《宣道见证报》停刊，以便用这种手法移动陶恕编辑的职位。这项颠覆活动没有成功，陶恕仍然主持《宣道见证报》，并且在这之后，该刊物销路直线上升。反对陶恕的人认为他在《宣道见证报》的信息，是面向普遍的所有基督徒，并不是单单地面向宣道会会友；而有一小部分，反对陶恕引用中世纪奥秘派的作品。颠覆行动虽然没有成功，但是陶恕的心灵都蒙受了重大的创伤。在这时候，陶恕更认识到神的宝贝和实在，他一生最辉煌的著作《认识至圣者》（The Knowledge of the Holy），就是在多伦多完成的。

　　一九六三年五月一日，陶恕在《宣道见证报》上撰文《我们的立场》（Where We Stand），天才地用简洁、浓缩的语言概括了宣道会对极端的灵恩派的态度，即是‘不寻求，不禁止’（Seek Not，Forbid Not）。当年的灵恩派相当偏激，认为凡接受了圣灵浇灌的人，都必须说方言。宣信的观点是，固然说方言的恩赐是圣灵充满的一种证明，不过并非是必须的，也不是唯一的证明。

　　陶恕为宣道会所概括的立场‘不寻求，不禁止’，即是说，不刻意去寻求方言的恩赐，也不明文禁止方言的恩赐。

　　《我们的立场》发表后没有几天，即一九六三年五月初旬，陶恕觉得胸部有点痛。几年前，当陶恕在芝加哥服事主时，曾因轻微的心脏病，停止站讲台的几个月，一般来说，他的身体还算健康。话说回来这次胸部不适总是一个不可漠视的病征，何况他已六十六岁。

　　陶恕自己却觉得病情并无大碍，准备于五月十二日主日出院，以便参加五月十五日开幕的宣道会大会，因他应邀在五月十九日主日晚上在大会上讲道。陶恕有好几年都在大会举行期间的主日晚上讲道。当陶恕夫人在五月十一日星期六晚上到医院探访陶恕时，陶恕提醒她主日早晨要依时来为他办理出院手续，这样他们就有充分时间赶到美国亚利桑那州（Arizona）的首府菲尼克斯（Phoenix）。宣道会大会那年在那里举行。

　　陶恕夫人吻别陶恕回家后不久，陶恕半夜突然心脏病复发，医院方面抢救无效，时钟溜过十二时，陶恕卒之于五月十二日主日被主接去。

　　陶恕的追思聚会在多伦多和芝加哥分开举行，遗体却安葬在俄亥俄州亚克朗。他的墓碑上刻着四个字‘一个神人’（A Man of God）。

　　底下是陶恕夫人阿达的答谢信。

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