装在上帝皮袋里的眼泪

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经文：撒上21:1-15


　　一.引言

　　因扫罗王由嫉恨而生的杀害，大卫被迫逃离王宫。他先後求助撒母耳和约拿单，但他的生命安全仍得不到保障。本章记录大卫继续逃离，分为求助祭司亚希米勒（12:1-9）和进到迦特（12:10-15）两个段落。

　　二.释经

　　大卫求助亚希米勒（12:1-9）

　　“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢的出来迎接他，问他说：‘你为甚麽独自来，没有人跟随呢？’”（12:1）“挪伯”，是耶路撒冷东面、基比亚南面的一座城。示罗被毁（4:3）以後，会幕迁到此地。“祭司”显然是大祭司，照顾圣所的。

　　当年，撒母耳到伯利恒去膏抹大卫的时候,城里的长老“都战战兢兢的出来迎接他，问他说：‘你是为平安来的麽？’”（16:4）因为撒母耳是耶和华的先知，百姓都尊崇他。大卫是王的女婿，平常出入都有跟随的人（18:27）；这次却独自来到这里。亚希米勒感到不平常。

　　“大卫回答祭司亚希米勒说：‘王吩咐我一件事，说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有甚麽？求你给我五个饼，或是别样的食物。”（21:2-3）大卫没有对亚希米勒说实话。这可能出於大卫自身的安全，或者为了不连累亚希米勒。如果大祭司因不知情而帮助了大卫，应该无罪。

　　“五个饼”，一个人吃会太多，分给跟随大卫的人吃会太少，可能是一个大概数字“几个饼”。如果没有饼，“别样的食物”也行。可见大卫当时的逆境。

　　“祭司对大卫说：‘我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。’大卫对祭司说：‘实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净麽！’祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。”（21:4-6）??“寻常的饼”是指一般的饼，“俗”饼；“圣饼”就是“陈设饼”,是用细面烤成的饼，排列两行，摆在陈设饼桌上，象徵以色列十二个支派以感恩的心献给耶和华的（利24:5-9）。

　　“新饼”的原意是“热的饼”。陈设饼每逢安息日要换新，撤下来的圣饼是给亚伦和他的子孙在圣所吃的。

　　“没有亲近妇人”即没有因性事而染上礼仪上的不洁（参利15:16-18）。

　　“约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候”，原文的语义不确定。“约有三日”的原文是两个字：第一个字段意思是“如同昨日”，第二个字是“第三日”；这可能是希伯来文迪一个惯用语，表示“如同过往的惯例”。这句话可解读为：“如同过去的惯例，我们出发前，没有亲近妇人。”

　　“少年人的器皿”应指少年人的身体。“何况今日不更是洁净麽”：平常行路，少年人的身体都是洁净的，何况这次是执行任务呢！

　　大祭司给大卫的饼虽是换下来的陈设饼，按律法规定只可以给祭司吃。

　　耶稣在世时提到此事。当法利赛人指控耶稣的门徒在安息日掐了麦穗时，“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过麽？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎麽进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。’”（可2:25-26）。这说明，不应拘泥形式上遵守礼仪的规条；行善和救命总是合法的。有怜悯的行为才符合律法的真意。亚希米勒给大卫撤下来的圣饼，是善行。

　　“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前；他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。”（21:7）???“多益”字义是”害怕”。”留”的原文是指“被拘禁”、“被限制”；多益留在耶和华面前，是因为一些不知道的原因，被拘禁在那里。

　　“司牧长”：以色列历史中没有出现过这个职位，因此也有人认为这可能是“强壮的快跑者”（例如在王车前奔走的人）。扫罗“左右的侍卫”（22:17）也是这个字。

　　“大卫问亚希米勒说：‘你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。’”（21:8）会幕不是兵器库。为什麽大卫这时向大祭司要刀枪？一个可能的原因是，他看见以东人多益在场，已意识到多益会告发他（22:22）。因此，他需要刀枪自卫。

　　“祭司说：‘你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得後边。你要就可以拿去，除此以外，在没有别的。’大卫说：‘这刀没有可比的，求你给我。’”（21:9）当初，大卫用机弦石打死歌利亚後，从刀鞘中抽出歌利亚的刀，将其头颅割下；将歌利亚的军装作为他个人的战利品，放在自己的帐棚里(17:50-54)。大卫一定是将其刀放在会幕中，由挪伯的祭司看管。也就是说，大卫仍拥有这把刀的所有权。否则，亚希米勒不敢擅自作主，让大卫把刀拿去。

　　“这刀没有可比的”，可能有双重意思：一方面是刀是一把好刀，更重要的是，这刀象徵耶和华的同在。

　　“求你给我”的原文是“把它给我”，是权威的命令，不是礼貌的请求。

　　去到迦特（21:10-15）

　　“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说：‘这不是以色列国王大卫麽？那里的妇人跳舞唱和，不是指着他说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’麽’？”（21:10-11）???迦特是非利士人的重要城邑，靠近以色列境界。为甚麽大卫要逃到迦特？或者因为迦特是非利士人的地盘，扫罗无法追捕他。可是，他所打死的巨人歌利亚正是迦特人（17:23）呀！难道他不怕非利士人报复他吗？也许，最危险的地方，是最安全的地方？

　　果然，大卫被带到迦特王面前时，其身份已经被认出来了。

　　“以色列国王”的原文是“那地的王”。非利士人应该不会知道大卫受膏的事。大卫的英勇事蹟（18:6-7）不仅在以色列境家喻户晓，非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列国王。

　　“大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。”（21:12-13）虽然大卫惧怕，但只是将臣仆的话放在心里，不动声色，想装疯逃离。

　　“寻常的举动”原文是“分辨的能力”、“见识”；“在众人面前改变了寻常的举动”就是在众人面前变成一个没有见识、愚笨、不正常的人。

　　“胡写乱画”，《七十士译本》译为“捶打”；“在城门的门扇上胡写乱画”：在城门的门扇上狂乱地捶打，像捶鼓一样。

　　“使唾沫流在胡子上”：在古代近东传统中，胡子是男人尊贵的象徵；大卫如此作，表明是疯癫的人。

　　“亚吉对臣仆说：‘你们看！这人是疯子！为甚麽带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫麽？这人岂可进我的家呢？’”（21:14-15）“这人岂可进我的家呢”的“家”应该不是指亚吉住的地方，而是指他的国，即，迦特。

　　大卫装疯的苦肉计奏效了，他成功地逃离迦特。

　　三.反思

　　???大卫英勇善战、忠心侍奉，却遭到扫罗的嫉恨和追杀。他求助於撒母耳、约拿单，人身安全仍得不到保障；他求助祭司亚希米勒，又被以东人多益告密，致使挪伯城的85位祭司和百姓惨遭杀害（22:18-19）；逃到迦特後，其身份又被迦特人识破，被逼装疯卖傻，才能羞辱地逃生。作为耶和华的受膏者，大卫无辜遭害，求生无门。耶和华的看顾、保守在哪里呢？

　　然而，大卫似乎没有这些疑问。

　　经文没有说明大卫为甚麽去到挪伯。但从下一章谈到亚希米勒为大卫求问耶和华的经文（22:10,15）看，大卫到挪伯，不单为了食物和兵器，更是想藉乌陵与土明寻求耶和华的指引。也就是说，在急难中，大卫仍依靠耶和华。

　　本章的经文，多记述大卫逃亡时的活动，几乎没有提及他的内心活动。对此，《诗篇》34篇和56篇提供了宝贵的资料。现在来看诗56篇。

　　诗56篇的题注（希伯来《圣经》视为诗的第1节；中文《圣经》没有列入正文）是：“非利士人在迦特拿住大卫，那时，他作这金诗，交与伶长，调用远方无声鸽。”

　　这篇诗，一开始就是向耶和华呼求：“神啊，求祢怜悯我，因为人要把我吞了；终日攻击欺压我。”（56:1）然後大卫说：“我几次流离，祢都记数；求祢把我的眼泪装在祢的皮袋里；这不都记在祢册子上麽？”（56:8）“我的流离”和“祢的皮袋”，原文的发音很相近，引发读者注意在一件事上：我的眼泪全因流离所致，而上帝却十分珍惜地将他的每一滴眼泪都收藏起来。“皮袋”是古代用来装水或酒的器具。把眼泪装在祂的皮袋里，表明耶和华上帝极其顾惜、珍贵他的每一滴眼泪。

　　“祢数算”、“祢装起”、“祢记上”，这些图像描述上帝的细微的看顾。

　　因此，大卫对耶和华的信心，战胜了他的惧怕、战惊：“我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎麽样呢？”（56:4）“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎麽样呢？”（56:11）果然，挪伯祭司、百姓被屠杀的惨案，成为大卫兴起史的一个重要的转捩点。在惨案中幸存的祭司亚比亚他带着以弗得逃离，投奔大卫（22:20，23:6）。亚比亚他是亚希米勒的儿子；亚希米勒是祭司以利的曾孙。从此，大卫有了正统的祭司，帮助他求问耶和华。相反，挪伯惨案使扫罗与以利的祭司系统决裂，失去了宗教上的支持，断了求问耶和华的路，最终导致他去隐多珥求问交鬼的妇人（28:1-25），自取灭亡。

　　大卫第一次到迦特，装疯、羞辱地逃离；大卫第二次在迦特出现时（见第27章），已有人跟随，并被迦特王待为上宾；最後，非利士人被大卫治服，迦特被大卫攻取（代上18:1）。

　　我们应该学习大卫信靠上帝的信心。大卫写这篇诗时，尚未得知以後的事情，不是“事後诸葛亮”。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）信心的内涵就是，相信耶和华是独一的上帝和紧紧抓住祂给信徒的应许。我们坚信，如果没有上帝的允许，任何事都不会临到我们（太10:29-31）；临到我们的事，尽在上帝的掌控中。“在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴3:6）使徒彼得说：“你们若因犯罪受责打、能忍耐，有甚麽可夸的呢？但你们若因行善受苦、能忍耐，这在神看是可喜爱的。”（彼前2:20）。信徒因行善受苦，上帝喜悦，会珍藏其眼泪；信徒犯罪受责打，固然没有甚麽可夸；但是“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”（诗51:17b）上帝责打，为了成全信徒，祂同样珍视信徒痛悔的眼泪，把它装在自己的皮袋里。

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