平安中的不平安

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讲道内容
讲题：平安中的不平安
行礼如仪、失去热情的生活
经文：玛拉基书三章1-5
主讲：徐信得牧师

1.引言

兄姐平安！平顺日子中，若缺乏锻鍊，信心可能就在不知不觉中，转为怀疑。

2.信心在不知不觉中耗尽，成为怀疑的心态

先知说预言，多在政zh i动盪不安时。玛垃基先知的时代，却是风平浪静，上帝彷彿已忘了他的百姓，任凭他们一个小犹大行省，忍受贫穷和外国势力的欺压。哈该和撒迦利亚曾说，所罗巴伯和约书亚是上帝为新时代所拣选的人，带领犹太人回到祖国。但先知过世、甚至圣殿完成，也没有任何迹象，显示上帝即将降临，用荣耀充满圣殿。以西结的预言没有发生，以西结书说，上帝的荣耀要通过东门、进入圣殿，当时人们并没看见。以利亚和以利撒的神蹟时代过去，宗教仪式仍週而复始，众人照礼仪献祭，欠缺了热情。他们怀疑，列祖的上帝是否存在，是否有必要侍奉他？一代又一代过去，上帝的应允总没发生。许多人因此失去了信心：约书亚记24:34，约书亚在世时，以色列人侍奉上帝；他死后，那些亲眼见过上帝作为的长老们仍活着时，百姓仍侍奉上帝。相反地，那没经历过的人，忘记了上帝。历史有许多等候期，人的生命也是如此。玛垃基的预言，是对这些等候中的人说，此刻的压力、阴鬱，常不知不觉中耗损信心，使信成为怀疑，和永活的上帝失去连结。没有重大事件发生的年代，祭司和百姓们，照宗教献祭规定，行礼如仪过日子，不知不觉中失去了重要意涵而不自知。所以，当上帝责备祭司们，「你们不尊敬我、藐视我」时，祭司尚且不明就裡。上帝指出，你们的错就是，将失明、跛脚、有病的牲畜，献为祭牲，污秽圣坛。这些牲畜若作为礼物献给统治官长，他们也不会欢喜接纳，何况上帝？这样的献祭，藐视了上帝，上帝告诫祭司，你们必须用行为尊敬我；若再不聆听、存在心裡，咒诅就要临到。

现代生活也存在行礼如仪。许多基督徒不明白，每週做礼拜的意义，对礼拜的程序感到繁複，可见信徒缺乏对礼拜仪式的真实瞭解。玛垃基书裡，「立约」是个重要主题，提及四次，其一是对利未人、祭司的约，第二是与列祖的约，第三是婚姻的约。上帝和百姓的约中，曾应许赏赐生命、平安，要百姓尊敬上帝，记住立约的日子，确实尊敬上帝、敬畏他。所以，祭司的职务是传授真理，不讲不义的话、彼此和谐相处，不只自己行为正直，也要帮助多人，弃绝罪恶。他们负责教导有关上帝的知识，要人民来学习，瞭解上帝的心意。

3.平安中的不平安～逐渐沉沦的信仰

但在缺乏重大事件的年代，祭司却离开正道，歪曲道德，以致慕道者也走歪了。祭司原来和上帝有约，顺服上帝，踏实带领百姓。但平静日子裡，他们废弃与上帝所立的约，彷彿平安中的不平安，信仰渐渐沉沦。祭司的无能和不忠的严重性，在百姓对信仰的表达，即可窥见。百姓藐视上帝和列祖所立之约，在婚姻、社会、经济关係上，破坏彼此的忠信。百姓娶拜外邦神明的妇人为妻，污秽圣殿，悖逆年轻时在上帝面前立誓忠心的妻。生活上行巫术、淫乱、作假见证、苛扣工钱，欺负孤儿寡妇和外国人。百姓不尊重宗教领袖，宗教领袖不忠心教导百姓，导致信仰渐渐沉沦，只满足一己之需，不顾上帝要求，更欠缺公义，不怜恤困苦。除非人愿意悔改，否则就落入了神圣的咒诅中。

台湾社会好像存在类似光景，全球发展进入「M型社会」，富人越富、穷人越穷，基本薪资和最低工资，都让一般人只能满足最基本的餬口而已。穷人活在社会边缘，挣扎奋斗却无能为力，许多家庭因为老人失去健康，生活落入困境；穷苦人家的小孩，几乎缴不出上学所需的费用。首善之区的居民或许很难瞭解这样的光景。我居住的社区想做课后辅导，告诉学校想照顾经济较不好的家庭，送小孩来教会，有人陪他们做功课。整所学校一千四百多位学生中，大约只有十八位学童来自低收入户家庭。若在乡下的学校，大约百分之七十五来自低收入户家庭；偏远的原住民部落小学，则是百分之百。都市、乡下、和偏远山区，资源十分不平均。

但政策有时让人感受不到被照顾，反而处处礼遇那资源丰富、有权有势的人。生活在这样的处境下，久了也习惯了，对四周的不公义，无力关心，自顾不暇。这外表看似平静、平安，其实搀杂了许多的不平安。人们纷纷到庙裡烧香，祈求平安；教会也因此兴旺，礼拜人数增多，人们来祈求上帝保守自己，免受灾害困境。面对不佳的大环境，人们静默无声，暗自忍受，让心裡没有平安的人，在看似平安的环境中，孤军奋斗。

4.真正的平安是对上帝的顺服

我们的时代，和玛垃基的时代类似。先知玛垃基向一群灰心丧志的百姓说话，挑战信仰。百姓们从被掳之地，返回犹太故土，以为以赛亚要来。但他们不是经历百战百胜、五穀丰收，反而是贫穷、飢荒、经济困境。玛垃基刚好切合时事。百姓怀疑上帝的应许，因为等待许久，却看不见应许成就；所以无法热心，委身于应许而活，尽心敬拜侍奉上帝。先知玛垃基写书时，针对当时百姓，昏昏欲睡的心灵，呼吁清醒，并警告说，若不悔改，审判就要来到。先知想说服时人，认真面对上帝，改变奉献的态度，认真实现先知的教导。先知说，若认真遵行上帝的诫命，上帝要亲自关心，并丰富赏赐福气。

以色列人在平静日子中，习惯生活，认为上帝并不在意他们是否行恶；因为行恶不义，似乎没有被上帝刑罚；他们认为，行恶不义没关係。上帝的回应是，他会先派使者来预备道路，然后才会回到圣殿，审判恶者。以色列人以为，上帝不会採取行动。其实，并不是上帝不理会祭司或百姓的罪；先知预告，百姓已让上帝感到厌恶，他们怀疑上帝的公义。百姓中虔诚的人也问，为何公义允许这些藐视上帝的人和宗教领袖存在？身为信徒，看见宗教领袖一边看似虔诚地行礼如仪；但生活中看不见公义，应该都会发出疑问，怀疑上帝为何容许这种人存在。

先知耶利米曾问过，究竟什麽是公正？为何坏人事事顺利？哈巴谷也曾问，上帝怎能容许，坏人欺压好人，正义被歪曲？这是否也是这时代的感叹？台湾近期发生了黑心食品事件，企业政商勾结，利用特权，侵吞欺骗；百姓却无可奈何，遭受冤屈无处可诉。玛垃基时代的人问，上帝是否以恶者为良善？公平的上帝在哪？同样地，今日时人也如此问。但被掳归回的以色列百姓，并没有真正敬虔地，寻求上帝的使者。他们认为，上帝的使者来，不是审判我们，而是审判那欺负我们的列国。可惜他们最后才发现，上帝的使者不只审判恶人，以色列人同样受审判。

我们也感受到社会不公义，但我们期待上帝来，审判那不公义的作恶之人，却忘记自己是否是那罪恶结构中的一份子？上帝来，不只审判行不义的人，也包括那对不公义，静默无声的人。台湾社会存在一种情况，大企业家为了社会形象，设立许多基金会，聘请社工关怀缺乏陪伴的儿童。然而，大企业聘请员工，让员工超时工作，以致于没时间陪伴家人，亲子关係发生问题。企业家为了公益形象，设立基金会，聘社工人员，其实问题是他们创造的。若能减少工时，让员工按时下班，有更多时间陪伴家人，就能减少一部份的问题。德国z /-府即立法，限制工时，让人回家，和家人相处，减少问题。

5.悔改才是正途

面对这些问题，只有悔改才是正路。上帝何时临到无人知晓，但他要来审判，用火焚烧好像炼金炼银一般。对那随便敬拜、献祭的，他再不容许他们的污秽行为。上帝使者不只会做预备工作，也要洁淨、审判列国，完成彻底的改革，不只针对不洁淨的献祭仪式，也针对百姓的悖逆行为。他要完成彻底的改变，就像炼金、炼银，直到人们改变心思、态度，献给上帝他喜悦的祭物。不只个人行为，百姓的集体社会行为，也要被导正。第5节说，「行邪术的、犯姦淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的」（玛3:5），都要受审判。只有悔改，归向上帝、虔诚敬拜，才能得到怜悯与赦免，真正享受平安。玛垃基书指出，回转的道路乃是彻底更新伦理道德，奉行宗教礼仪的意义和重要性。参加礼拜，若瞭解每个程序，就会感到有意义。好像司会祷告，带领会众认罪悔改，是要让人能平安地坐在礼拜堂裡，敬拜上帝。每个祷告、每个步骤，都有它的意义。当瞭解意涵，参加礼拜时就会觉得，这是有意义的，不只是行礼如仪而已。

6.结论

待降节第二主日，我们要祈求平安、等待平安。但真正的平安，却亟待好好思考。行礼如仪的生活中，仍拥有宣教的热情；对上帝仍发自内心、真诚地服事。社会的不公义，感同身受地同理，并与受苦的人同在。教会经过长考，想聘请新任牧师，接续目前的教牧团队，牧养教会。过去几年，教会在兴建新礼堂时，并不因自身的需要，就断绝对外的关係。建堂过程中，仍有极强的宣教热情和异象，开拓教会、建立伙伴关係。我们不只看见自己的需要，也看见他人的需要，仍有这般热情。盼望会友们抱着期待和欢喜的心，在之后的会员和会中，选出新任主任牧师。许多教会在选举牧师或传承过程中，因为意见不同，阻碍了对外的关心、和对内的进步。若能在选举牧师上，通过信心，表达期待将这事视为传道的延伸，让教会在平和的过程中，维持现况，延续过去的优点并发扬光大；接续现任团队，和会友彼此同工，让会众的灵性，不断更新成长，教会更有活力，在这世代做更好的见证。这就是在这看似平静的时代，教会可以做的，让力量延续下去。期待在看似平安当中，当社会让人们感受不平安，一起反省自身，是否还保有热情？教会在中会裡，是指标性教会之一；盼望我们在宣教的事上，做好的楷模。教会历经五任主任牧师，每位有上帝给各自的恩赐，和阶段性的任务。期待在牧师的选举上，显明上帝交给教会的任务；也通过选举一事，看出教会是否做好预备，要跟上帝同工，在这看似平安、却不真平安的社会中，为社会尽更大的力量。一起祷告。

祷告

主，恳求你和我们同在，让我们在等候中，看似平静无事时，仍兴起力量，有够用的信心、热情，向社会宣扬主名，让社会能真正得到你的平安。恳求你的灵和我们同在，也保守每一位，让我们的家庭、教会，能像周遭做出有力的见证。奉主耶稣的名恳求，阿们！ 

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