全新的角度读圣经——列王记上7

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列王纪上下（一 7）
康来昌牧师
经文：列王纪上8：39-11：25


王上8：39-40，「39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。」

「要照各人所行的待他们」这句话也值得去想想：

新约、旧约都讲「因信称义」，我们都是因着神的恩典得到拯救，但新约、旧约也都讲「神要按我们的行为待我们」。这两个没有冲突，我们能够称义，是因为耶稣所行的在我们身上，我们信靠就加上义袍，把耶稣所作的白白加给我们。但神也的确因着我们靠着圣灵所行的那些良善，祝福我们；祂也因着我们亏缺祂恩典而行的那些恶事，对我们有些管教。对悔改的人来说那就不是处罚，因为已经赦免，没有处罚，但也会有些管教。所以各位不要轻看我们所行的，若真有信心，一定是有好行为的。当然我们的好行为也不足以称义，称义都是主耶稣的工作。

我们看到圣殿是来祷告、判断是非、认罪、代祷的地方，38节，「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什麽，祷告什麽」。向这殿就是向神，我们不迷信那殿，虽然以色列人迷信那殿，后来那殿就毁掉了，让人知道殿不算什麽，是神。

然后看到圣殿也是做宣教的工作，教会也是在宣教。

王上8：41-43，「41论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，42（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，43求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。」

「外邦人，为你名从远方而来」这讲到谁？马上讲到的就是示巴女王，前面也讲到众王。在今天我们也希望不是我们有大能大名，不是我们这群人怎麽样，实在是主在我们身上显出了工作，叫人不能不敬佩。看那些宣教士，真的是龙潭虎穴无所不到，我们中国人对洋鬼子是多麽的痛恨和惧怕、陌生，但宣教士就是不怕，而且在他们没人要、生病、瘟疫时，大力帮助他们（我看过在云南地区宣教士的事蹟），真是好艰难。有时神真的是要用瘟疫、饥荒，才叫刚硬的民族能柔软下来，也是给我们机会。

这裡有外邦人来了。是因着什麽原因？当然是因为神祝福所罗门这个王，让他这麽荣华富贵，他们来看。而是否也有其他原因，人会对上帝有所敬畏？有的，有一个也是叫我们很害怕的事，就是申命记29：22-26，「你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长─好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样─所看见的人，连万国人，都必问说：耶和华为何向此地这样行呢﹖这样大发烈怒是什麽意思呢﹖人必回答说：是因这地的人离弃了耶和华─他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。」

人为什麽会信耶稣？最好的理由当然是神奇妙的作为在我们身上显出：他信了耶稣以后，身体健康、各方面蒙保守，道德也好，善良、乐意助人，感谢主，那我也来信这耶稣。本来他愁苦，现在非常喜乐；本来小气，现在非常大方，如果是这样人家来信耶稣，是多麽好。

另外一个理由就是这裡讲的，人家开始问关于信耶稣、上帝的事，不是问上帝为什麽这样祝福他们，而是问上帝为什麽发这样大的脾气，使得他们这麽惨。答桉就是因为他们离弃了真神。耶和华干什麽发这麽大的脾气？「这样大发烈怒是什麽意思呢﹖」这句话另一个意思就是显出耶和华的真实。我们为什麽要用背道，来显出耶和华是真实的―祂真的会发脾气？我们希望是良善的事让人来信耶稣。

王上8：44-45，「44你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，45求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」 是，「求你使我们得胜」，这也在我们的祷告当中。

王上8：46-49，「46你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，47他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；48他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；」

这也是很棒的话：「你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人）」。又是面朝耶路撒冷祷告。

这裡有讲「申冤」，先知书裡也常讲到「申冤」，又讲到「神公平的处罚」，但这两个是不能放在一起的。所罗门讲，「我们得罪你，所以被你交在敌人的手中，受尽虐待，这是你公义的惩罚」。然后又看到他们说，「耶和华，求你为我们申冤，我们落在敌人手中，羞辱已经到了极处。」。各位，你犯罪，上帝照着祂的律法，把你交在仇敌手裡，这是该受的；你自己活该，很公平，连以色列人都承认。而若是个公平的处罚，神藉着外邦惩罚、虐待、伤害、灭绝你时，你为什麽又要说，「耶和华，求你为我们申冤」？你不是罪有应得吗，那还申什麽冤？

这就是我常说的，看旧约若不看新约，是看不懂的。我们犯罪，当受的刑罚，永远没有停的一天，因为我们得罪了永远的神；我们在最小的事上得罪了永恆的神，就应该受到永远的地狱的火。但是，有两方面，一个是当仇敌伤害我们太过分，神会申冤，这说得通，但还有更重要的另一方面。不但说「申冤」，记得以赛亚书40章还说，「你们的刑罚满了，已经蒙赦免了」。这又是不通，申冤不应该跟刑罚放在一起，刑罚满了也不应该跟赦免连在一起，因为刑罚就不是赦免，赦免就没有刑罚。我饶了你，就是没有刑罚了，为什麽在旧约圣经又讲到说我们该受处罚，又说求你申冤？又说我们该受刑罚，又说你已经赦免了？这些都只能用耶稣基督来瞭解，耶稣替我们受刑罚，我们就得到赦免；耶稣替我们受刑罚，当我们认罪悔改以后，神就替我们申冤，称我们为义。否则这些观念都很难弄清楚。

王上8：50-51，「50饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。」

也简单讲一下「产业」。我们是神的产业，那表示我们需要生产众多。各位，我有一块产业、一块地，若是农地或经济作物的地，就应该生产丰富才好。若你有一块地是在都市裡的地，就希望它常涨价，让你赚钱。我们是耶和华的产业，圣经用更仔细的话来描述就是我们是耶和华的葡萄园、无花果树、橄榄树，要生产丰富。但旧约、新约都有讲到我们是不结果子的无花果树、野葡萄、野橄榄，所以会被神废弃。我们今天应该靠着圣灵多结出果子来，以显示出我们是上帝的产业，是上帝在这裡做的正确投资（抱歉用庸俗的话来讲）。

另外一方面，以弗所书1：11，「我们也在他裡面得（或作：成）了基业」。刚才讲「我们是神的产业」，现在讲「神是我们的产业」。「我们是神的产业」表示我们要生养众多、多结果子；「神是我们的产业」表示我们有永远的救恩、永远的生命、永远的恩典。先有神作我们的产业，我们就能作神的产业，（当然这先后也很难分），我们得到神丰富的祝福就要结出果子来。

祝福

王上8：52-53，「52愿你的眼目看顾僕人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。53主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你僕人摩西所应许的话。」

51-52节讲到我们被拯救、求你垂听，53节特别说是「是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你僕人摩西所应许的话」，这裡所罗门不是正「后应耶稣」，预表后面的耶稣，为我们代求？耶稣不是在天上不住的为我们代求？（罗马书、希伯来书都有讲，圣灵也是作这工作，为我们祈求）也「前呼摩西」，摩西的特点不也是不断的为百姓祈求？

所罗门向神祷告，然后再次祝福百姓：「大声为以色列全会众祝福，说：耶和华是应当称颂的！」再求神同在、不丢弃，但关键还是在58节：

王上8：58，「使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」

这当然在新约裡就讲得更清楚，我们的心不太能归向祂，神的话还常常还是写在外在的石版上，没有写在内在的心版上。我们今天重生得救，就希望这话能更深的写在我们裡面，圣灵来帮助我们乐意遵行。

王上8：59，「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华─我们的神昼夜垂念，每日为他僕人与他民以色列伸冤，」

每天处罚，每天又申冤。当然靠着耶稣不是处罚我们，是每天使我们受到正确的管教，又每天继续赏赐、祝福我们，让我们在仇敌面前能得胜。目的甚至不是叫我们得胜，而总是叫神得到荣耀。

王上8：60-61，「60使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。61所以你们当向耶和华─我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。」

所以没有什麽别的神，那只是一个比喻的说法，在圣经裡从来不承认有别的神，我们基督徒当然不承认有别的神。

然后他们就再次的献祭，63节：

献祭

王上8：63，「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」

这当然都不够。这可以变成一个很坏的东西，油山血海，神不需要这些，但如果我们真是在神丰富的预备中愿意这样奉献，也很好。今天台湾尤其我们常说要过俭朴生活，我实在不太适应要讲所罗门的荣华富贵。当然也有它合理的地方，圣经的话我们还是讲，神的确也让我们极其丰富。黄金街、碧玉城，那也是。在现实世界裡我们是有极其的丰富，只是多在灵裡、主的爱裡、圣灵的大能裡显出这些丰富吧，不要说一定要在物质上如何丰富才好。

这裡是丰富的，他们实在是多得不能再多：

王上8：64-66，「64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那裡献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华─我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他僕人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」

他们守节14天，王为他们祝福，他们也为王祝福，大家都非常感恩。

列王纪上第九章

耶和华在所罗门作王以后向他显现过，在献殿完成后，第9章，耶和华再次向他显现。应该已经过了20年，七年建殿，七年建宫（当然如果建成了殿就献的话，就不是20年了）。

耶和华再次向所罗门显现

王上9：1-6，「1所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，2耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，3对他说：你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那裡。4你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，5我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：你的子孙必不断人坐以色列的国位。6倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，」
我已经说了，物质上的没有永远的，所罗门的王朝很快就过去，殿也没有了，但在基督裡的，就是永远。神向他显现，也提醒他该做的事情。这时候，从人来看，关係是互相的：你不敬畏神，神会离弃你，虽然神对你的宽容是非常多的。

甚至好像耶和华已经有这预兆，第7节：

王上9：7-9，「7我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必捨弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。8这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：耶和华为何向这地和这殿如此行呢﹖9人必回答说：是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华─他们的神，去亲近别神，事奉敬拜他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」

这裡讲到，不仅在地上减除，而且这殿我会捨弃不顾，将来的人都会惊讶、嗤笑：「耶和华怎麽会做这种事？丢脸哪」，原来是因为这地方的人他们离弃耶和华，去亲近别的神。

我们实在不要怪神无情，是我们自己无情。在西方，现在越来越多教堂被改成清真寺。在台湾也看到有教堂渐渐被改成佛教的寺庙，甚至基督教医院会被慈济高价买去，变成佛教医院。这些通通都有可能，当然反过来也是有，也听过赌场、色琴戏院被改成教堂，那也感谢主，我们不知道神是怎麽带领的，就知道神一定得胜，我们就继续倚靠上帝，靠着祂继续得胜。

与希兰之交易

王上9：10-14，「10所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。11推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。12希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，13说：我兄啊，你给我的是什麽城邑呢﹖他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。14希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

第10节以后也看到一些不幸的事情， 10到14节看到所罗门跟希兰的交易不理想。所罗门要的木头很多，付出去的东西不够。所罗门是「把加利利地的二十座城给了希兰」，希兰一看就不高兴，说，「我兄啊，你给我的是什麽城邑呢﹖」，这城邑叫做「迦步勒」意思是「如同没有、好像不是城」。14节可能跟第11节的金子是一起的，恐怕原来所罗门就像希兰王要求金子。当然我们都不太瞭解，大卫留下那麽多金子，为什麽还需要金子？这些我们都没有合理答桉。若照新派的解释，很简单，大卫留下的金子根本是夸大之词，是假的，但我们不能接受这样的看法，只是承认不太好解释，大概整个建殿需要大量的木材和金子，所罗门用20座城来换，而换的结果，希兰并不满意。
后面又讲到服苦的人：

徵异族人服苦役

王上9：15，「所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城牆、夏琐、米吉多，并基色。」

所罗门真的有很多建设，这其中也未必没有好大喜功的地方，因为如果这麽多建设是让全民蒙福，那不错，但如果是让全民觉得非常累，那就好大喜功了。

王上9：16-19，「16先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。 17所罗门建造基色、下伯和崙、18巴拉，并国中旷野裡的达莫，19又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。」

建了好多的积货城，让人想到以前以色列人在埃及也是为法老建积货城，这有类似的悲哀。

王上9：20，「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

我们不能说这一定不好，但这还是不好，就是这些人还是留下来作奴隶。当初没有消灭他们，以致于他们的风俗影响以色列人，使以色列人堕落，也是不好。我们今天不这麽做，不是用杀的，而是用福音，用属灵兵器来消灭仇敌。

王上9：21-22，「21就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴僕，直到今日。22惟有以色列人，所罗门不使他们作奴僕，乃是作他的战士、臣僕、统领、军长、车兵长、马兵长。」

这些人做服苦的人。以色列人是战士、臣僕等等。不过我们大概可以说，以色列人服苦的程度稍微低一点，但不是没有。

王上9：23-24，「23所罗门有五百五十督工的，监管工人。24法老的女儿从大卫城搬到所罗门为他建造的宫裡。那时，所罗门才建造米罗。」

所罗门继续善待他的妻子―法老的女儿，建了这麽多东西。

王上9：25-27，「25所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。26所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别製造船隻。27希兰差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的僕人一同坐船航海。」

建殿的工程完毕，所罗门就献祭。然后大概还需要些金子，跟希兰中间的来往也还有。

王上9：28，「他们到了俄斐，从那裡得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那裡。」

「俄斐」这地方出金子，我们在旧约圣经裡看过。这地方也是所罗门去拿金子的地方，后来也有些运金船来，但都失败，我们以后会看到。

接下来看到比较重要的就是示巴女王。

列王纪上第十章

示巴女王觐见所罗门

王上10：1-5，「1示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。2跟随他到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。他来见了所罗门王，就把心裡所有的对所罗门都说出来。3所罗门王将他所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。4示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，5席上的珍馐美味，群臣分列而坐，僕人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶【或作他在耶和华殿裡所献的燔祭】，就诧异得神不守舍；」

感谢主，所罗门自己有什麽，都是「因耶和华之名所得的名声」。

这一段让我们把整个这件事情（：示巴女王，即耶稣讲的南方女王，从地极而来，还有以前列王来听所罗门智慧的话）看得更清楚。我们做一件事常常有搀杂的心态，示巴女王来，有一点像犹太人（或法利赛人）要问难、试探于耶稣，要来考一考你是否真是如此有智慧，不是真的要问道。但另一方面，可能也的确有一些不懂的东西要来问。就像我们今天有些问题要来问牧师，有时纯粹是不懂，有时是挑战（尤其不信或信心不坚定的人）；也就是有诚实问的心，也有试探的态度，并有「看看他到底是不是」的心态。我们在神面前也不一定都存着完全顺服的心，你要问也不一定不可以。像基甸就试耶和华，玛拉基书裡神也说，「以此试试我」。我们的「试」不一定都是罪恶、试探。
她来，也有一点示威的作用：「听说你很富裕」。王和王之间也常常要比一下排场的，尤其我们中国在衰弱时跟那些外夷来往，常常还要讲面子，割地赔款还有些其他的说法。一直到今天都还有的，打仗时如果撤退，不叫撤退，叫做「转进」。我看示巴女王带了这麽多东西来，也有一点炫耀的意思：「你有钱？见过这些没有？」。

然后来问，问也可能有搀杂的，包括有试探的问，也有真的不懂而问。真的不懂来问的那部分，耶稣就很称讚，有试探的部分，也被所罗门所回答了。然后她以为自己这女王已经看过够多奢华，但看了所罗门丰富，「就诧异得神不守舍」。

今天我们是不是要建一个梵谛冈圣彼得教堂，或多麽豪华的东西叫人神不守舍？我还是说，我不会全部反对这些，神也不一定就完全禁止人做这些，因为的确也有不少人是到了欧洲那些大教堂，听了那些音乐，而觉得基督教确实有很深厚的文化，而信了耶稣。但这个还不是最理想，如果你只是觉得「基督教有些豪华的文化，以前听×××讲是迷信、落伍，都搞错了，原来基督教也有很优秀的地方」，这样是没有认识神，只是认识神的一些次要的工作而已，这不够好。我们还是认识神，认识十字架，才是真正的智慧。

示巴女王看到了，她实在也够聪明，看到了最重要的东西：

王上10：6-7，「6对王说：我在本国裡所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！7我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。」

亲自去经验的现实，发现跟所看到、听到的完全不一样。这种失望，常常就像广告：「这有多好，免这免那…」，等到真需要服务时，这也要那也要；旅游广告中一片美丽的沙滩，一个游客都没有，宁静、心旷神怡，等到了那裡，一棵树都没有，倒满满的都是人。我们看到这世界裡常常是这样，真实的实在不到原来讲的一半。

而这裡，所罗门王的美好，还不到她所听到的一半。我们也希望主所显出来的丰富应该是如此，越接触主，越接触主的僕人，越看到「怎麽这麽好！」。我希望弟兄姊妹有件事情不要走上以弗所教会的路，就是启示录讲到的，「你把起初的爱心丢弃了」，很多人是这样，刚信主、刚做神学生、刚奉献时候有爱，慢慢东西懂得多了，反而变成老油条。求主让我们的爱是更丰富。

然后示巴女王也看到一个重要的东西，第8节：

王上10：8，「你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！」

这就是「内行看门道，外行看热闹」，我不是轻看女人，但常常一个女生看的就是百货公司裡的衣服、鑽戒、首饰，男生也好不了多少，看的就是那个宾士、BMW，你能不能看到比那些物质更宝贵的东西？很多人看所罗门，看到的就是他吃的东西这麽多、皇宫的装饰这麽多，有没有看到那后面的东西？他为什麽有这些？

示巴女王没有说，「你的臣僕真有福，每天跟你一起吃喝鲍鱼、鱼翅，拿金子洗澡」，而是说，「你的臣僕真有福，常常听你智慧的话」。这就是耶稣称讚的话，「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。」（太12：42）而这个世代不必走千里的路，智慧的话到他们中间，「看哪！在这裡有一人比所罗门更大。」，他们却不听。

各位，我们常常都是拿着金饭碗在讨饭的乞丐，不知道神给我们的多宝贵，我们不会用这些，而去求其他的垃圾或次要、不好的东西。示巴女王不简单，她看到所罗门一切东西，那些金碧辉煌也叫她神不守舍，但她知道最棒的是，「他们能听你智慧的话」。
我们今天有没有示巴女王的智慧？圣经的话、所罗门智慧的话，是让你回想起上三民zh u义的课，无聊、打瞌睡到底，而宁愿去看王建民奇妙的投球？我不是说圣经裡每句话看起来，你都会那麽兴奋，这不会有的，很多时候是无聊、看不进去，但是，那是神的话，就让我们能继续看下去吧。

王上10：9，「耶和华─你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」

然后她也很智慧的去称讚耶和华。我们对任何人的称讚都应该放在神之下，神应当称颂，神使你作王。而且，她也抓到了所罗门讲的重点（但所罗门能讲，好像自己也不大能行），就是「使你秉公行义」。你真的有神的智慧，就会秉公行义、敬畏神。

王上10：10，「于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。他送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。」

示巴女王送了很多东西给所罗门，当然也有金银、香料，「以后奉来的不再有这样多」。我们也不知道到底是进贡的人送来的多，还是得到皇帝的赏赐多。我们中国历史上总是那些进贡的使臣回去时得到的赏赐更多，也许也是往自己脸上贴金，我们不知道。所罗门一定也给了示巴女王很多，事实上，所罗门给一个东西就够了，就是敬畏上帝的智慧。这一点我们倒不知道示巴女王是否真正学会。

王上10：11-12，「11（希兰的船隻从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木【或作乌木；下同】和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。）」

这裡又有金子和香檀木，都是很宝贵的东西，这些交易都在两国中进行。

王上10：13，「示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给他，另外照自己的厚意餽送他。于是女王和他臣僕转回本国去了。」

然后再说到所罗门得的金子有多少，甚至18节：

王上10：18-20，「18王用象牙製造一个宝座，用精金包裹。19宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。20六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」

实在这有些不必要，很不环保。其实这种座位硬得要命，有什麽舒服？今天真的到北京去看清朝那些宫殿，我觉得都没有今天的人舒服，就是排场不小。

后面的狮子应该是假狮子，但的确有人用真的动物，像衣索匹亚那边有人用真的圈养的豹子，表示王的威严。

王上10：21，「所罗门王一切的饮器都是金子的。利巴嫩林宫裡的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什麽。」

若是今天，恐怕还会说重金属过多的环境，会让你得肝病。这裡重点在讲他的富裕，「所罗门年间，银子算不了什麽。」因为金子太多了。

王上10：22，「因为王有他施船隻与希兰的船隻一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。」

我说过以色列不是个航海的民族，他就藉着其他的船隻 ，「装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来」。这情形一直到几百年（甚至千年）后罗马时代都还有，因为非洲也是罗马人的殖民地，那时的野兽比今天还不知道要多多少，所以罗马把各样野兽，非洲的金子、鑽石，珍奇异物都运来。这也是有点「玩物丧志」，罗马人把这些带回罗马其实就更糟糕，这些大象、犀牛、老虎、狮子、豹，常常就是放在竞技场，看它们相杀。所谓的「马戏」就是从这裡开始的。到最后最残忍的就是人和兽的相杀，而且是大规模的。
这些东西是有好的，但也有很多遗憾在其中，也是搀杂的。

王上10：23-24，「23所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。24普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」

他的财宝胜过天下列王，但最好的是大家要来听「神赐给他智慧的话」。然后缴的学费可是不低，25节，「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例」。

这其实也是真的，你说非洲、阿拉伯这些国家真是富裕，他们的土产、石油真是多，但他们有个地方不够富裕，就是他们的头脑，知识不够开发，也就被人辖制，所罗门有智慧、知识，所以即使以色列都不出产这些东西，这些东西却都来了。在世俗可以这样讲，更重要的就是属灵的：你先求神的国和义，这一切东西都要加给你，但是各位小心，你不要把属灵当作换取这些东西的媒介：「我敬畏神，神，你就要给我多少钱」。这不是爱神、信神，是要得到那些好处。神会给你的，但求主让我们不要去想那些东西。

当刘邦打到咸阳城时，那些差劲的人就是抢宫女、金银，萧何就到档桉室找那些档桉。档桉有什麽用？那些元帅可能一个字都不认识，而萧何作宰相就是靠这些，他知道怎麽治理这个国家。

我们大概也不会选，不会选神的话，不会把神的灵当作宝贵，也更是厌恶十字架，但这些比金银珠宝、权力富贵美女都更好。

下面继续讲到所罗门的富裕，

王上10：26-29，「26所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。29从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」

「王在耶路撒冷使银子多如石头」搞不好石头反而变成罕见的东西了，「香柏木多如高原的桑树」、「马是从埃及带来的」。埃及的马是不错，后来更有名的就是阿拉伯的马。这些善跑的马大概都是从沙漠地区出来的，再加上血统交配，马就越来越高大也越跑越快。

下面11章是所罗门最不幸的一段。

列王纪上十一章

所罗门犯罪

王上11：1-2，「1所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。」

这也是我们的罪恶，好像我们对神禁止的事特别喜欢去做，对神勉励我们做的事却特别厌恶去做，要去爱人、服事，觉得很沉重，好像要去犯罪就很容易，需要去克制才不做。这是我们的罪性，连所罗门都是这样。

也再次强调，「不跟外族人来往」这不是种族歧视，是希望保持宗教的纯淨。摩押女子在圣经裡最有名的不就是路得？所以重点不在跟他们隔离，而是持守纯正信仰，小心不要被他们诱惑，而去随从他们的神。

可是我们人真是容易这样，所以这世界的一切东西（包括政zh i、文化、经济、音乐、体育、电脑）都好，但我还是觉得要小心，这些东西本身好，我们也非用不可，但小心，不要被渐渐的勾引过去。若你说，「我上电脑，从来只查圣经」，还是要小心，不要有一天没有电脑，就连神的话也都没有了。我只是在说，魔鬼很聪明，牠通常不会叫你马上就不拜神，而是叫你慢慢偏离、慢慢忘记神。

王上11：3-4，「3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华─他的神。」

这样看来，所罗门的情形应该是越来越不好，他年轻时就有法老的女儿，那时可能就有些影响，但他还有敬畏神的心，而随着神给他的祝福越来越多，他对神的敬畏反而越来越少。

我看美国、欧洲、台湾也是这样，台湾教会从来没有复兴过，但比较好的状况是大约50年前。我听很多人说，那时刚刚撤退到台湾没有多久，百废待举，也没有什麽好玩的，就有比较多的人愿意来教会。那时一般教会星期天都还有晚崇拜，每年也都总有几次佈道会、培灵会，参加的人也还很多，但后来就越来越少，没有兴趣了。当然，每个环境都有神可以使用的地方，也有不好的地方，只是好像有个铁则，就是太富裕的时候，人真是容易忘记神。

还有，年纪大了，若不养成一个亲近神的习惯，也容易被诱惑。这诱惑实在太多，我们实在很难想像：

王上11：5-8，「5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

所以，信的和不信的人的婚姻，不一定就是罪恶，但实在很容易造成很大的不幸，会影响我们的。当然，信主的人的婚姻，若不照着主的法则去做的话，也常常会有问题。
耶和华向所罗门发怒

王上11：9-11，「9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华─以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。」

这都是所罗门曾经有的祷告，但现在他都将之置之脑后。

「我必将你的国夺回，赐给你的臣子」。所以后面看到耶罗波安分裂国土，是耶罗波安、所罗门有些错误，但也是出于上帝。这也都不能说神改变了祂对大卫的计画，只是我们就上帝所启示出来的看，好像有转折，其实这原来都在神的旨意当中。

神把国夺走，记得耶稣说的？包括在启示录对最好的非拉铁非教会讲的，「你要小心，免得有人夺去你的赏赐、冠冕」。一方面我们当然相信神的保守，一方面我们又说如果我们惹神的怒气，神会把我们已经得到的再夺走。在士师记也常看到这情形：有时耶和华把仇敌交在以色列手裡，有时耶和华把以色列人交在仇敌手裡。

王上11：12-13，「12然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我僕人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」

这「还留一支派」是什麽支派，不大容易讲，若说只留一个支派的话，当然就是犹大支派。若说除了犹大支派以外还留一个支派的话，那大概是西缅支派。看地图上，南国大概就是这两个支派：犹大、西缅。但就支派所发生的作用来说，西缅支派几乎没有什麽作用，是个非常衰弱的支派，人也稀少，没有出过什麽人物，也没做过什麽事情。因此可以说神留给大卫家的支派，除了犹大以外，就是便雅悯的部分支派，（便雅悯有些跑到北国，有些还在南国）。另外也可以说是利未支派，也是留给南国的一支派。一般官方的讲法是说这「还留一支派」是西缅支派，只是我觉得便雅悯和利未也可以放在考虑当中。

耶和华兴起哈达作所罗门之敌

王上11：14-16，「14耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。15先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。16约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。」

这也都是非常残忍的事，同样，我们不能说什麽，因为耶和华没有讲，所以我们不知道该怎麽样来说是否该做这事。不论如何，这事出于耶和华，「耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人」。这事在撒母耳记下第8章也有讲，六个月，把所有男人都杀掉。

王上11：17，「那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣僕，几个以东人逃往埃及。」
这一点也是，从古到今都一样，有些帝国主义不怀善意的，就会接待别国的流亡人士，到时候就成为一个棋子，送他回去作王，但听他摆佈。这些都不是真正的友谊、拔刀相助、扶助弱小，常常都是考量自己的政zh i利益。

王上11：18-22，「18他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。19哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。20答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫裡断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫裡。21哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：求王容我回本国去。22法老对他说：你在我这裡有什麽缺乏，你竟要回你本国去呢﹖他回答说：我没有缺乏什麽，只是求王容我回去。」

这小孩逃到埃及，埃及王看到他王子的身份，就给他粮食、房屋、田地，甚至把王后的妹妹给他做妻子。不要马上想到他很仁慈，这些都是政zh i手腕。

后来哈达听见大卫死了，最会打仗的约押也死了，他就要回去，而回去显然就作了所罗门的仇敌。

耶和华兴起利逊作所罗门之敌

王上11：23-25，「23神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。24大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那裡作王。25所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。」

另外，神又兴起利逊作所罗门的仇敌。所罗门活着的时候，哈达为患，利逊也为患。利逊「恨恶以色列人，且作了亚兰人的王」。「亚兰」后来都是以色列人的仇敌。

我们也不要想，在生活中碰到太多不顺利（或敌人）就一定是什麽地方得罪神，这有时候也是相反的，也许你走在主的旨意当中，反而有很多魔鬼的攻击。不过这些我们就都不把它放在心上，我们求神怜悯。

（吕琪姐妹整理）

【作者简介】 康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。 

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