生命价值的重建：第一讲

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请坐，我们从今天开始有五个晚上的聚会。我们讲的主题就是「生命价值的重建」 ，在这里关系三件的事情。第一样是关系生命的事情。第二、是关系价值的事情。第三是关系怎样重建生命的价值。

我们每一个人都曾经被生在这个世界，我们每一个人都有机会活在这个世界上。我们每一个人都只在世界上活着一次。无论我们多穷，多丰，只有一次。无论我们多成功，多失败，只有一次。无论我们是健康或者是生病，只有一次。这是一去不回头的路程。人有一生，也有一死。在生与死中间，上帝把气息赐给我们，使我们可以活在这个世界上。但是为这个生活，我们需要知识，我们需要人格，我们需要生活，我们需要食物，我们需要产业，我们需要朋友，我们需要许多物质的供应，所以我们用许多许多的时间，来应付这些需要，使我们的生活可以满足，使我们的生活可以得着供应。

正因为感到生活在世界上有价值的必须，所以我们常常思想到「价值」的问题。但是「价值」本身到底是什麽呢？有许多人用「价钱」代替「价值」。有一些人为了钱放弃他的生命，他就把整个价值建立在钱财的上面。所以今天我要先与大家思想「价」与「值」是不同的两件事。「价」不等于「值」，「值」不等于「价」。有价钱的东西常常不是真正有价值的事情。我们需要常常衡量什麽是「价」是什麽「值」。许多时候我们出了太多的钱，得到一些没有价值的东西的时候，我们就感到我们是受骗了，或者是我们浪费了，我们不应当用这个钱。当一个人有一些成品要卖出去的时候，他就先定一个价，这个叫作suggestive retail price。为什麽定这个价钱？因为他盼望这个东西可以拿回多少的价钱。但有一些很好的东西定价定得太低，相反的有一些很不好的东西定价定得太高。所以这个世界有「价」与「值」不平衡，不相称的事情天天发生。

当我们注意到我们生命之外的时候，我们很敏感我们的钱是不是得回了应当有的「值」。我们买东西的时候都有一个习惯，要出价，「讨价还价」变成一种商业的艺术了。有一些的国家，他们常常把价钱叫得高得不得了，趁机敲诈不懂货的人。所以许多人他们的钱就给人这样骗去了。但是真正的「价」与「值」的平衡，是使卖的，使买的都在公义的中间。今天我们对世界的东西都有一些经验，所以我们的经验告诉我们，什么东西是有「价」，什么东西是有「值」的。对我之外的东西，我有价值的衡量，但是对我自己的生命，我到底有没有价值的衡量呢？这是人生一件很可惜很可惜的事情。有许多大好的青年，他们为了一时的错误，把他们的生命随便付出去了。许多人为了一时的喜欢，把他的一生一世最重要的时间，就这样永远的失去了，所以我们需要重新建立生命的价值。

在建立生命价值以前，要明白什麽叫作「价值」？在哲学裡面对「价值」有两种最基本的理论。第一种理论是叫做价值的本身的存在论。第二种理论是价值定于兴緻的人对它的评价论。所以第一种的理论叫作existence theory，第二种理论叫作 interest theory。所以，如果我对你有兴趣，你就有价值。如果我对你没有兴趣，你就没有价值。这样你的价值是谁定的呢？你的价值是对你有兴趣的人来决定你的价值。这是第二种的理论。但第一种理论不是这样，无论懂或者你不懂，无论你有兴趣或者是没有兴趣，无论你欣赏或者不欣赏，无论你尊重或不尊重。价值的本身就在价值自己裡面 。价值不会因为你不懂它就变成没有价值。没有价值的也不会因为你很欣赏就变成很有价值。所以这种叫做「存在论的价值的哲学」 。 那我们今天到底要怎样思想关于人的生命的问题呢？

在某一些国家裡面，人的生命很有价值，在某一些国家裡面，有一些生命完全没有价值。统治者把百姓当作砲灰来对待，统治者把百姓当作像动物一样的价值来对待，他们没有尊重人q uan，没有尊重民zh u，没有尊重人生命的价值。所以这样的地区就没有自由，这样的地区就没有人生、人格、人价伟大的贡献。那麽，今天我们看见，人类的历史过了这样几千年。人的生命的价值要怎麽定呢？这就是圣经裡面很清楚告诉我们的。因为全本圣经第一面就告诉我们，人是尊贵的，人是荣耀的。从来没有一个宗教，对人的评价超过这本圣经的评价。从来没有一个社会，可以找到比这本圣经对人格的尊重更高的价值观。为什麽呢？因为这本圣经是神自己的话语。

神是价值的本体，神是永恆不变的价值。 所以当上帝创造万有的时候，祂就凭着价值的衡量，来定每一个受造物的地位。哥林多前书十五章告诉我们，「日头有日头的光，月亮有月亮的光，星球有星球的光。」传道书第三章告诉我们，「上帝造万物各按其时成为美好。」所以每一样的事都是神所造的，每一样事都有它的重量，有它的价值，有它的整个价值观次序中间的位分。这样，我们看见神所造的，没有一件是含煳的，也没有一件是与别件完全相同的。在物理学和化学裡面找出了，什麽叫做「比重」这件事情。「比重」是什麽呢？就是不同元素的重量 ，在同样的体积中间一定是不一样的数目。 所以你看见用钢做的錶，跟用塑胶做的手錶，重量是不一样的。你用金做的錶，用银做的錶，重量也是不一样的。用白金做的錶，跟用纯白金做的錶重量又是不一样。这不是眼睛可以看出来的，也不是那些自以为聪明的人可以欺骗的。因为这裡面，神已经定了它的重量在裡面。这样，我们的神这样不含煳，难道祂造人没有给人最高的价值吗？

从我们的外表来看，我们人的身体是用尘土造出来的，所以我们的身体属于物质，在我们身体裡面有六种最重要物质，第一种就是炭，第二种就是氢，第三种就是氧，第四种就是氮，第五种就是硫，第六种就是磷。 所以这六种的元素，再加上十多种比较次要的元素，组成了我们这个物质的身体。所以这个物质的身体跟泥土裡面物质的化学成份，差不多是一样的。所以这样，圣经所讲的话不是没有科学的。科学不过是研究神所造的万有，而创造万有的神不可能是不科学的。祂是超科学的上帝，祂是超物质的上帝。

上帝创造了物质的世界，上帝本身是超物质的。上帝造了人，但是祂不但用物质造了人的身体，祂更用自己的灵气吹到人的身体裡面。所以人的价值不在乎这物质的身体。圣经说「当上帝把灵气吹到人鼻子裡面以后，人就成了有灵的活人。」「有灵的活人。」我们是人，我们是活的人，我们是有生命的活人，我们是有灵的，有生命的活人。这样，人之所以有价值，人之所以是人，人之所以超过所有的万物，因为人有灵性在他裡面。所以我们中国历史几千年以前，就告诉我们人是「万物之灵」。这样，人的价值不在乎我们物质的身体，乃在乎我们裡面永永远远存在的心灵。因为灵的存在，所以我们讲到灵感，我们讲到灵性 ，我们讲到灵的反应，我们讲到灵活性，讲到灵的创造力，讲到心灵的作用，心灵的价值。感谢上帝！

上帝是灵，上帝用灵气吹到人裡面以后，人就成了有灵的活人。所以人是有价值的。现在我要问一个问题，就是人的价值到底应当怎麽定呢？有一些就说人的价值就是人自己定的，所以我们要自己尊重自己，我们要自己肯定自己，我们自己製造自己的未来。

二十世纪的存在主义，有一个很重要的思想家，就是法国的沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980)，这法国的沙特讲一句很重要的话，他说「我们自己要决定我们自己的价值，价值不是别人替你定的，如果价值是别人替你定的，那个人也是人，他是一个自私自利的人，一定只顾自己不顾你，所以他定价值的时候，不会把你定了太高的价值。每一个人就看自己很重要，看自己很尊贵，看别人很卑贱，看别人很没有价值。所以这样每一个人要定自己的价值。

我年轻的时候，受存在主义的影响，听这些人的话语，我心裡非常佩服他们。因为世界没有多少人要替别人赚钱，没有多少人要尊重别人如同尊重自己。每一个人都是看自己很重要，看别人不重要。所以我如果不自爱，我如果没有自信心，我如果没有自己决定自己的价值，我怎麽样有美好的前途呢？所以我相信他的话是对的。

后来到一个时候我更尊重沙特。为什麽呢？因为他曾经拒绝到斯德哥尔摩 (Stockholm) 去领诺贝尔奖。当瑞典宣佈把诺贝尔文学奖给他的时候，他就宣佈「我不去。」为什麽？「我不拿。」记者问他说「为什麽你不去，你不拿呢？」他说「你不记得我曾经讲过吗？人的价值是自己决定的，所以不是别人替我决定。」年轻人看见这种人，一定尊重得不得了！我非常佩服他，虽然我不赞成他的哲学，但是这一方面他实在是一个非常有骨头的人。直到有一天，我真正发现他不去拿的动机的时候，我大失所望！我对他整个的理论的信仰，就完全崩溃下去了。为什麽沙特不到瑞典领诺贝尔奖，你知道吗？因为他怀恨在心。他是生在法国，道地的法国人。但是同一个时期，有另外一个文学家叫做卡谬 (Albert Camus, 1913-1960)，卡谬不是生在法国，卡谬是生在阿尔及利亚。但是卡谬的文学作品被选中拿到诺贝尔奖的时候，是比他更早十多年。所以他心裡忿忿不平，他感到不应当是他，应当是我先拿到诺贝尔奖。所以当他自己拿到诺贝尔奖的时候，他宣佈他决定不去拿。是因为他不要那个奖吗？不是！他怀恨在心已经十多年了。

亲爱的弟兄姐妹们！今天世界很多人谈公义、公义、公义，其实不是谈公义，是谈他心裡面的恨。今天许多人谈爱心、爱心、爱心，帮助人、帮助人、帮助人，其实他正在储蓄自己的功劳，积功来补过，所以只有神知道谁是真的，谁是假的。只有上帝知道谁是在爱裡面生活，谁是在功劳的自私裡面生活。只有上帝知道谁是真正遵行公义，谁是用仇恨报恨于人的。所以当我们谈价值的时候，我们不可以用自己做为定价值的根本。为什麽呢？因为我们自己对价值的客观的真正的认识是不存在的。

那麽你说「价值要从哪裡定呢？」，价值要从创造者来决定，创造者创造的时候，应用了祂生命中最伟大的本质，就是创造性来做一个东西。创造性发挥出来的时候，祂要被造的东西成为产品。被造的东西价值在哪裡？绝对不是被造者自己知道的，只有创造者自己才知道。所以当人不赞成伟大的音乐的时候，伟大的音乐不会因为人不赞成就变成不伟大。我相信这五天我们的佈道会，要用最好的音乐献给上帝，因为今天在教会裡面，许多许多的音乐已经失去了真正正统的价值了。

今天你们刚才所听的这些的圣乐，每一句每一个字都不要再改了，因为裡面有最伟大的成分在裡面。这些可以经历几百 年而不会被淘汰掉。因为它们的实质是太高超，太高超了，感谢上帝！

当你听这些音乐，听了真正明白以后，你就知道，我们今天所用的音乐做为敬拜上帝的很多是太烂，太过没有程度的东西。为什麽许多流行音乐，二十年以后就没有人要唱了呢？为什麽贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的音乐，他死了一百七十年以后，还很多人在演奏呢？因为作者本身，虽然因为时间要被淘汰掉，但是他创造性 裡面的价值，有超时间的成分在裡面。感谢上帝！所以当人不明白伟大音乐的时候，伟大的音乐不会因为你不明白就变成不伟大。这样，我们先得到一个很重要的结论 ---- 被造者的价值，不是被造者自己可以决定的。被造者的价值是创造者所决定的。

这世界有许多很有创造性的人，他们的作品起先人不尊重，人看不起，但是到了后来，甚至当作家死了以后，继续不断被人所尊重。为什麽呢？因为时代没有办法淘汰掉，时间没有办法淘汰掉，它在永恆中间有见证，也就是自己作品的价值产生了这个见证。这样我们要问，「上帝创造人，祂对人怎麽样评价呢？」这是很伟大的一种宗教的追求。「上帝啊，你创造我，到底我有多大的价值？你为什麽创造我？在我裡面有什麽东西？你把我造成人，我的价值在哪裡？」这是一个很重要的宗教追求。一个人做人而对自己不认识，是何等可惜的事情！一个有价值的人而随便糟蹋自己的价值，是何等可怜的事情！我相信我们许多人到年老的时候，都会有同样的一个思想，就是「我做了许多不应该做的事，而我还没有做我应该做的事，然后我就这样要离开人间了，难道我做人的意义就是这样吗？我年青的时候有许多伟大的理想，我有许多崇高的目的，我盼望这一生可以向着这个理想，这个目标走去。」但是为什麽等到许多人年老要离开世界的时候，他发现「惨了！唉呀！因为我现在时间不多了，我竟然没有做我应该做的事，我竟然做了太多我不应该做的事，我把我的生命这样浪费掉！我的价值已经慢慢失去了，难道这就是做人的意义吗？」

当我年青的时候，看见很多伟人的传记，我看见年老快要离开世界有这种感觉的不是普通人。像贝多芬，像巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750)，像爱迪生 (Thomas Edison, 1847-1931) 这些人间最伟大的人，都讲过这一类的话语。巴哈讲什麽话呢？他说「如果你们有我这样的努力，你们也很可能有我这样的成就，我实在算不得什麽！」贝多芬死以前，最后一句话怎麽讲呢？那一天雷雨交加，大风大闪电，在非常可怕的时刻。贝多芬离开世界以前，他忽然间两个拳头抓紧起来，他说「难道我只有写这几个音符就离开世界吗？」这个最伟大的音乐家，为什麽讲出一句好像失败的人所讲的话语？因为他心裡面对自己的要求，高过他已经做的事情。他有更高的目标，他有更高的目的，他有更高的要求，他有更大的计划。可惜时间完了！可惜他不能做下去。他没有感到自己太成功。

不但如此，爱迪生也讲这一类的话。他说「人的成功，是九十九分的努力，加上一分的天资而已，我算不得什麽，我没有多大的天资，我尽力做我要做的事情。」

亲爱的弟兄姐妹们，人有一次活在世界，几十年的机会。人是人，因为人是有价值的。人的价值，是从我们理想裡面看到一点点，从我们的观念裡面我们看到一点点。为什麽我们有最高的理想，有伟大的目的呢？因为我们有价值的本能，而这个价值的本能不可能单单从我们把它定出来，是创造人的上帝为人定价值的时候，那个价值才是真正的价值。

有许多人看伟大的图画，看不明白，但是等到你问作者的时候，你问那个画家的时候，他慢慢解释给你听，你就知道原来太伟大了！是我的眼睛没有办法看出来的，是我的头脑没有办法想出来的，因为在作者的心目中间，有这麽高的理想，怪不得有这麽难懂的东西。凡是马上容易明白的东西，都是太肤浅的东西。凡是马上当代流行的东西，都是在历史上没有办法长存的东西。亲爱的朋友，亲爱的弟兄姐妹，让我们好好问自己，「我是不是有价值的人？我怎样定我的价值？」让我们回到创造人的上帝面前。

那麽，圣经，上帝怎麽样论人的价值呢？今天我要从旧约，从新约提到两个价值观的圣经。第一处就是在创世记九章第六节裡面，那裡上帝为人的价值讲过一句很重要的话，他说「流人血的，他的血也要为人所流，因为人是按照上帝的形像样式所造的。」这句话有没有直接告诉我们，人的价值是多少呢？没有。这节圣经告诉我们「人不可杀人。」当你杀人的时候，你把别人当作是没有价值可有可无的东西，所以你杀他，你流他的血。上帝说，「你流人的血，你怎麽赔债呢？你要怎麽还？你要怎麽偿还他的价值呢？」

圣经说「流人血的他的血也要被人所流。」这句话是什麽意思呢？人的价值等于人 。大家说「人的价值等于人 。」你说我杀了他，我拿几万块给他的家属就算数了，不是的！人的价值不等于钱。人的价值不等于房子，人的价值不等于物质。你不能够用钱赔偿命，这是圣经讲出来的。人之所以是人，因为人与神有关係。人之所以有价值，因为人是上帝造的。当你杀一个人的时候，你不可以用别的东西代替你已经付出的代价。因为人的生命价值等人的生命，所以「流人血的，他的血也被人所流」，这句话告诉我们，人的生命等于人的生命。既然人的生命等于人的生命，表示人人价值相同。作总统的生命的价值没有比平民更高，作首长的生命没有比乞丐更高，只不过你有机会做长官而已。如果你作长官的人，你官僚，你轻看百姓，侮辱百姓，上帝要向你讨债。你随便杀人，上帝要人也杀你，因为「流人血的，他的血也要被人所流。」这是旧约圣经对人的价值的一个很重要的定义，感谢上帝！就从这样的定义，这样的启示中间，发展了「人q uan」的思想，发展了「民zh u」的思想，发展了「自由」的思想，发展了人应当尊重人的政zh i体系。

在我们整个人类历史中间，「民zh u」的思想泉源，一共只有三种。第一种是两千四百年以前「雅典的民zh u」。第二种是五百年前「改教运动的民zh u观念」。第三种是两百 多年前「法国大g e命的民zh u运动」。这三个民zh u，就成为历史上三次的运动。是最后这两百年的人类历史，继续不断奋斗，继续不断改变，继续不断争战，辩论，要明白什麽是真正的民zh u。感谢上帝！凡是世界上民zh u的国家，都受过基督教的影响，这是回教、印度教、婆罗门教、道教、孔教的民族，在他们的文化中间，完全没有的种子。

有一次我在纽约讲这件事情的时候，有一个中国的历史教授反对我，他说「你这句话不可靠！」所以他说「你这样讲太大胆了，我不赞成你。」两个月以后，他写信给我，他说「我一直在想你那句话，中国历史根本没有民zh u的种子。中国文化根本没有民zh u的种子。」他听了这句话以后，很不赞成，至少孟子很尊重百姓，所以孟子认为百姓是比君王更重要的，所以他有「民为贵，社稷次之，君为轻」这是全中国历史中间，最注意百姓尊贵地位的一个思想家。甚至是孔子的学说裡面，从来没有提过这样的事情。

西方的哲学认为孟子是中国历史中间，一个最懂得民zh u的一个哲学家。但是「民为贵」不等于「民可以做主」。所以孔孟哲学两千多年在中国的影响，并没有把中国带到真正可以民zh u的地步。但是真正把中国带到民zh u地步的第一个思想家，是受基督教影响的孙中山先生。

亲爱的弟兄姐妹，「民为贵」不等于「民为主」。所以那个历史学的教授，他因为听了我这句话，心裡很气，很不平，所以他就回去把所有中国历史中间，有关于「民」的话都把它找出来。两个月以后，他写信给我，他说「唐博士，我现在承认你讲的是对的。因为找出了中国历史民zh u这两个字曾经出现两次。」这两个字怎麽讲呢？两次都是君王讲的，君王讲的时候，都不是讲民有主权，乃是「我是人民的主人」叫「民zh u」。所以他们所讲的「民zh u」，就是「我是你的主，你是我的民」叫民zh u。这样，从过去一直到近代，这几千年来，中国的君王生杀自由，无人可管，百 姓的生命价值如灰如炭。为什麽呢？因为不认识上帝的话。

那麽，请问希腊的民zh u是怎麽样的民zh u呢？雅典的民zh u是怎麽样的民zh u呢？雅典的民zh u不是真正的民zh u，因为在雅典裡面，一个真正做奴隶的人，没有选举的机会。被掳来的仇敌，也没有选举的机会，妇女没有选举的机会，只有那些贵族才可以投票。所以雅典真正有权在政zh i上有分的这些人民，不到百分之三十。这些民zh u不是真正的民zh u。

第二、法国大g e命的民zh u不是真正的民zh u。法国大g e命的民zh u参与了暴民的暴行，用仇恨解决事情，所以最后他们的民zh u不是真正的民zh u。那真正的民zh u从哪裡来呢？从上帝的话来。为什麽说「真正的民zh u从上帝来」呢？因为当改教家从新发现，人是按照上帝的形像样式造的时候，才看见神所说的话，人是尊贵的，人是荣耀的，人应当像创造他们的主，所以统治者应当尊重百姓，尊重每一个有生命的人，因为人是按照上帝的形像造的。这样，旧约的圣经是最先告诉我们，「杀人的人，他的血也要被人所流，因为人是按照上帝的生命形像造的。」这样，摩西五经，旧约的圣经，就成为全世界道德和法律最重要根基。求主怜悯我们！

第二样，我们从新约看人的价值，从哪一件事，哪一个人给我们看到，新约对人价值的定义呢？从耶稣基督所讲的话语。耶稣基督说，「人若赚得全世界，失去他的灵魂有什麽益处呢？人还能拿什麽换取他的灵魂呢？」所以当耶稣讲这一句话的时候，是历史中间第一次把人的生命超过整个地球，整个世界的价值的定义讲出来了。感谢上帝！

当苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 讲一句很重要的话来责备雅典人的时候，他说「雅典人哪！你们天天赚钱，你们挖尽这裡所有的泥土，要得着一切的宝藏，却因为如此失去你的孩子们，你们这样做有什麽用呢？」所以雅典人听见苏格拉底的话，他们开始思想儿女的教育比起他们所赚的钱财更重要。但是耶稣所讲的话比苏格拉底讲的更重要，因为耶稣说什麽？「你们赚得全世界，你失去自己的生命，失去自己的灵魂，还有什麽益处呢？有谁能用什麽拿来换取生命呢？」

亲爱的朋友，亲爱的的同胞，求主今天晚上，用祂的光照耀我们的心，给我们知道我们自己的光景，不要再开玩笑了，不要再损坏自己了，不要再糟蹋生命了，不要再浪费时间了！今天我奉主的名，吩咐你回到上帝面前，因为你自己不能定自己的价值，只有神可以定你的价值，因为祂创造你，因为祂爱你，当祂创造你的时候，就把造人的价值的元素放在人的裡面。这个元素你看不见，这个元素你忽略了，这个元素你忘记了，所以你今天需要神提醒你。你说「主啊，求你，求你告诉我，我是谁？我有什麽价值？我活在世界上有什麽意义？我不愿意虚度光阴，我不愿意浪费生命，我不愿意徒然走这一条人生的道路，最后空无一有！上帝啊，现在告诉我，用你的光照耀我，使我明白我是人，我是尊贵的，荣耀的，我是有价值的，好叫我重新得回我的价值。过去的事已经不可救了，来者犹可追，从今天开始，我要认识自己，过一个有意义的生活，有的生命，有价值的人格。主啊，我回到你的面前。请问你愿不愿意今天晚上，靠着圣经给我们提醒的话语，认识自己，发现自己，找回自己。认识价值，发现价值，找回价值，重新建立在新生命的基础上面？感谢上帝！

耶稣基督说，「凡跟随我的人，就不走在黑暗裡，因为我是世界的光，凡跟随我的人，一定寻找到生命的光」（参：约翰福音：8 章 12 节）

耶稣基督说，「我就是门，凡从我进来的必然得救」（参：约翰福音：10 章 9 节）。

耶稣基督说，「我就是生命，我要把我的生命赐给你们，使你们永不灭亡！」（参：约翰福音：10 章 28 节）。


耶稣基督说，「我来了是要叫人得生命而且得的更丰盛」（约翰福音：10 章 10 节）。

耶稣基督说，「你们看见我，不是看见我，乃是看见那差我来的上帝。你们相信我，不是相信我，乃是相信那差我来的上帝」（参：约翰福音：12 章 44-45 节）。

耶稣基督说，「我就是道路，我就是真理，我就是生命，若不藉着我，没有人能回到父那裡去」（参：约翰福音：14章6节）

今天晚上，我奉主的名对你说，上帝爱你！耶稣基督来寻找你！创造你的上帝，不要你失败，不要你灭亡，不要你走迷路，要你回到祂的面前。有哪一个人说「主啊，我愿意，今天晚上，我要回到你的面前，我要回到你宝座面前，找回我自己的价值，重新建造我的生命。」你愿意吗？

当我十七岁的时候，我已经沉迷在××××、进化论、唯物论、无神论、辩证法，许多世界最高深的哲学裡面，我反对上帝，我怀疑上帝，我轻看圣经，我不愿意到教会，我轻看宗教，我以为我是最聪明的人。直到有一天，上帝的道，光照我，给我知道，我不过是一个犯罪灭亡的人，我不过是一个活在世界上几十年会死的人，我是一个很可怜的罪人。感谢上帝！虽然那个时候，我到十七岁的时候，我已经儘量成为当时学校裡面最好的青年，无论是老师，无论是同学，他们都承认我的生活，我的人格，我的行为。我在班裡面，无论功课，无论品行都是学校的榜样。但是我心裡深深的知道，我真正的价值我还没有找到！所以我回到上帝面前。

有一天当我听见耶稣基督为了寻找我，离开天上尊贵的荣耀，到世界上道成肉身，为我的罪被钉死在十字架上，用祂的爱挽回我，拯救我，使我回到上帝的面前。我流着眼泪到主的面前，对主说「主啊，求你赦免我的罪。主啊，求你拯救我的灵魂。原来我是一个有价值的青年人，我是按照你尊贵形像样式所造的人，今天我愿意到你的面前。」

从十七岁那一年，直到今天，我跟随主，我到处传讲真理，激励生命，把人带到上帝的面前。请问，今天晚上你认识你自己吗？你知道你是上帝造的吗？你知道你是何等尊贵吗？你知道你有永远的生命吗？你知道你有永远的价值，是没有人可以轻看的，没有人可以藐视的，没有人可以夺去的。今天晚上，爱我的上帝，祂也爱你，祂要你回到祂的面前。你不需失望，你不需灰心，你不需悲伤，你不需自杀，因为上帝爱你！今天晚上，祂要你回到祂的面前，今天晚上，祂的爱就充满你，祂的新生命就改变你，祂的道就进到你的心裡面，祂的手就托住你。

亲爱的朋友，你说「主啊，你这样爱我，我愿意接受你的爱。」那麽今天晚上，把你的心打开来，到主的面前来，接受他好吗？愿上帝赐福给你。我们大家低头祷告。

【作者简介】 是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。 

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