“赦免”与“报应”

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 再读《诗篇》第99篇，我被其中一段深深吸引：“在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。耶和华我们的上帝啊，你应允他们。你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣。”（诗99：6－9）这篇以“你们要尊崇耶和华我们的上帝”为主题的诗歌，以摩西、亚伦和撒母耳的信仰经历为例，同时见证上帝的慈爱和公义，呼吁读者敬畏上帝，并谦卑地“在他的圣山下拜”。诗歌告诉我们：上帝的慈爱，体现于他“应允他们”；上帝的公义，体现于他“报应他们”。摩西、亚伦、撒母耳，都是旧约时代举足轻重的属灵伟人，他们均与上帝保持着亲密的关系，所以“他们求告耶和华，他就应允他们”。然而，上帝却不会因为这种关系就姑息、纵容他们。因此，他们犯罪时，上帝照样“按他们所行的报应他们”。如果单从这个层面阅读本诗，这段经文就不难理解，问题是诗歌在谈到上帝的“报应”之时，同时还提到了上帝的“赦免”：“你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。”这个诗句会给读者带来些许困惑：既然“赦免”，为何还要“报应”？既然“报应”，哪里来的“赦免”？“赦免”与“报应”，怎能共存呢？对于这节经文，我已读过多遍，但坦率地讲，以前从未深思。不知为什么，近日再次读到这个句子时，我却无法像以前那样一掠而过，不由掩卷沉思。“赦免”与“报应”，均是《圣经》的教导，如果不能不偏不倚地理解二者的关系，就很难真正认识上帝。想到这里，立即认真查考《圣经》，并深入思考。于是，有了这篇粗浅的心得。

　　首先，我们来看《圣经》对“赦免”与“报应”的论述：关于上帝之“赦免”的应许，《圣经》中比比皆是，比如：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103：2－3）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）由此可见，上帝的“赦免”是千真万确的！可是，关于上帝之“报应”的警戒，《圣经》中也是数不胜数，比如：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。”（罗2：6－11）“那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”（西3：25）由此可见，上帝的“报应”也是千真万确的！这样看来，“赦免”与“报应”就似乎自相矛盾了。

　　因此，接下来，我们就要来看“赦免”与“报应”之间的关系。让我们一起从大卫的经历来看。谋杀乌利亚后，先知拿单奉上帝之命，宣布了对大卫的“报应”：“你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。”听到宣判后，大卫立即诚恳认罪：“我得罪耶和华了！”他的认罪立即得到了回应，拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”（参撒下12：1－14）“耶和华已经除掉你的罪”，这表明上帝已经“赦免”大卫的过犯；“你所得的孩子必定要死”，这表明上帝还要“报应”大卫的行为。拿单明确指出，对于同一个事件，上帝的“赦免”与“报应”会同时临到大卫。

　　读到拿单的话时，我们不禁要问：既然已经“赦免”，怎么还要“报应”？不能免去“报应”的“赦免”到底有何意义？对于这个问题，我们可以从大卫的一段祷文中找到答案：“上帝啊，求你为我造一颗纯洁的心；求你赐给我一个又新又忠诚的灵。不要从你面前把我赶走；不要从我身上召回你神圣的灵。”（诗51：11－12，《现代中文译本》）《诗篇》第51篇是大卫在拿单指出他的罪行之后写下的一篇忏悔诗，上述这段，是全诗的高潮部分，其中表达了大卫对上帝之“赦免”的理解。在大卫看来，上帝的“赦免”，主要体现于修复他和上帝的关系，使他不会因为犯罪而被上帝“赶走”。在大卫的心目中，保持与上帝的良好关系才是人生中最为重要的追求，其价值远远大于免去“报应”。因此，大卫的整篇祷文中，没有一句关于免去“报应”的祈求。在他看来，只要不被上帝“赶走”，接受任何“报应”都会心甘情愿，因为他很清楚，只要依然与上帝保持良好的关系，他所经历的“报应”就不会过重。一位希伯来诗人写道：“他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。”（诗78：38）诗人告诉我们，“赦免”罪人之后，由于上帝已主动“消他的怒气”，所以他的“报应”是有所保留的，是容易承担的。大卫虽然未必读过这篇诗歌，但他一定懂得其中的道理，所以他能正确理解“赦免”与“报应”之间的关系。

　　走笔至此，让我们回头去看本文开头所提到的摩西、亚伦、撒母耳，他们都曾犯罪，但都未被上帝“赶走”，表明他们获得了“赦免”。然而，上帝并未姑息他们的过犯，比如，他让摩西和亚伦失去了进入迦南的机会，表明他们受到了“报应”。假如基督徒犯了盗窃罪，只要诚恳认罪，就能获得“赦免”，上帝还会继续爱他，但他还是要接受牢狱之灾的“报应”，上帝的目的，是要他从“报应”中吸取教训，不再犯罪。这就是“赦免”与“报应”的关系。

　　“赦免”与“报应”，是上帝在面对我们的过犯时采取的双重措施。我们犯罪时，他不会丢弃我们，所以会给予“赦免”；不会纵容我们，所以会给予“报应”。这个事实，对我们有两点重要的提醒：（1）经历上帝的“报应”之时，不要以为未得上帝的“赦免”，要有信心回到上帝的怀抱。（2）经历上帝的“赦免”之时，不要妄图逃避上帝的“报应”，要有勇气直面自己的过犯。柯德纳（DerekKidner）的解释十分精练：“不要对上帝的怜悯绝望，也不可因此任意放纵。”

　　发表于《天风》2014年第10期

【作者简介】 李世峥，男，汉族，1979年1月生于陕北农村。受家庭熏陶，自幼跟从基督。曾先后在两所基督教神学院攻读神学五年，2001年起在教会全职侍奉，2004年接受教师（副牧师）圣职，2010年接受牧师圣职。现任一基督教杂志责任编辑，并参与基督教图书出版事工。同时，在一教会参与讲台侍奉及圣事，亦在圣经学校做兼职教师。博主向来爱好写作，成为传道人之后，对文字事工有所看见，亦有所托付，因而一直致力于文字侍奉。1998年以来，已在全国主要教会刊物发表文章160余篇，共约60万字。

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