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在释经过程中，处理好依靠圣灵和刻苦专研之间的关系也是非常重要的。这与前文谈到的如何看待神学装备的问题很相似。《圣经》不是一部属世的书，而是神启示的话语，是属灵的。故释经者只有依靠圣灵的引导，才可能真正明白《圣经》。另一方面，《圣经》又是神藉人的手、用人的文字写出来的。所以，释经者必须按照《圣经》所使用的语言的文法规则来了解经文的意思；同时，还要了解《圣经》的作者在写《圣经》时的历史、文化背景。只有这样，才可能比较贴切地解读《圣经》的作者在原文中所要表达的意思。对《圣经》的这种属神、属人的“双重性质”有全面地认识，才能处理好上述关系。
把《圣经》只看成是人写的书的释经者，以为仅凭丰富的学识、原文的造诣就可以解读《圣经》，那就大错特错了。试问，当代的释经者，有谁比耶稣时代的法利赛人、撒都该人和文士更精通希伯来文和希腊文？有谁比他们更了解当时的政治、历史、文化、地理、和风土人情？但是，即便是法利赛人、撒都该人和文士，主耶稣仍批评他们“不明白《圣经》，也不晓得神的大能”（太22：29）。他们尚如此，何况今天的释经者呢！不依靠圣灵的开启，不相信《圣经》是神的话语，就不会相信《圣经》记载的神迹、奇事，不会相信《圣经》宣告的预言的真实性，就会把难解的经文当成“错误”。这样，他们的学识越丰富、研读越勤奋，《圣经》就越被曲解、被批判、被割裂。这是一些《圣经》批判学者已经走过或正走着的路。
另一方面，如果看不到《圣经》属人的一面，就容易导致释经者轻忽释经的基本原则，轻忽对与《圣经》相关的资料和知识的学习，轻忽他人对经文的理解和诠释，而单单寻求圣灵在释经中的引导。持此种观点的释经者，起码有几个方面的误区。
首先，这是以个人为中心的心态。蓝姆写道：
往往有些敬虔的人主张，他们完全不用借助于任何外力，就可以了解《圣经》。他们经常在其著作前面的序言中说：“亲爱的朋友，我没有读人的书。我不借助于人写的《圣经》注释。我直接研读《圣经》，看看《圣经》怎么说。”这样的话听起来很属灵，也能引起读者“阿门”的共鸣。
可是，这是智慧之路吗？有任何人能够不顾教会历史上那么多敬虔信徒所写、所得的知识吗？我们认为，不！ 首先，自称不读人的书，直接读《圣经》，这话听来似乎敬虔而属灵，可是，实际上，骨子里是自我中心作祟。说这样的话，是肯定他可以不顾前人不眠不休、敬虔研究的成果，而靠自己就可以了解《圣经》。与之相反的一个好例子，是伟大的解经家亨德孙（A. Henderson，小先知书注释的作者）。为了解释《圣经》，他历尽千辛万苦，把原文学通晓了，然后又耐心地、彻底地研读别人的著作中那些对他解释《圣经》有帮助的书。他把整颗心，以及一切与他解释《圣经》有关的事物，都奉献上。这才是真正更高层次的敬虔。
自称不读人的书、直接读《圣经》的人，把别人写的书一概定性为“人的书”，只有他自己写的书才是从神那里领受的。这实际是在宣称：在释经时，圣灵只引导他自己，而不引导古今中外别的任何人。
从事自然科学研究的人都知道，没有人可能事事直接经验，或亲手去做每一个试验。别人试验的结果（直接经验），就可以成为自己的间接经验。释经工作也是如此，只有站在前人的肩头上，才能不断有所进步。
第二，持此种观点的人，是把圣灵默示的工作和圣灵光照的工作相混淆了。圣灵的默示只发生在《圣经》的作者写作《圣经》的时候；默示是圣灵在《圣经》作者的身上产生控制性的影响，使他们写出的完全是神要他们写的话，即是神的话。在《圣经》正典形成后，圣灵在信徒身上是作光照的工作，不再传达新的真理，或是指示认未知知识，乃是把《圣经》已经启示的真理，光照给人看见。因此，对于涉及事实的一些议题，释经者不能只靠祷告或圣灵光照来解决。比如，一个人不能依靠祷告来认识什么是“巴力”，或为什么犹太人把撒玛利亚人视为可憎的混种，也不能只靠祷告就可以明白“神的儿子们”（创6：1-4）或“在监狱里的灵”（彼前3：18-22）的含义。解决这些问题的唯一办法，就是求助于《圣经》注释或《圣经》辞典。
圣灵的默示和圣灵的光照的另一个区别是，圣灵的默示保证《圣经》的作者不会犯任何错误，而圣灵的光照并不保证每一个释经者都会被光照，也不保证每一个释经者都能正确无误地领悟光照。有时，释经者认为自己的见解是受到了圣灵的光照，但其实不然。常听人说，在有些教会里，经常有信徒对人说，圣灵对他（她）们如何如何说…；不过，笔者亲身经历到这样的事，还是在不久以前。
几个月前，笔者在一间教会服事完后，一位爱主、心里火热的肢体，主动提出要和送行的弟兄一起去机场送别，这样，途中可以有时间进一步与笔者交通。在去机场的路上，她谈到圣灵怎样一步一步带领自己，并举了一个例子。她说，当她读到“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”（诗137：9）时，开始非常困惑，但迫切祷告后，圣灵开启她，她立即明白了这句诗的含义。笔者听后大为惊讶。因为她举的这节经文，是《诗篇》的诅咒诗中最著名、最令人困惑的一句。为了了解它的含义，笔者花了许多功夫，还不敢说把它彻底理解了（参见拙作《圣经的权威》，(第474-483页）。怎么她一祷告就明白了呢？笔者急切地想知道她是怎样被开启的。她缓慢而清晰地对笔者说：“‘磐石’是指耶稣基督；‘拿婴孩摔在磐石上’，就是把婴孩交给主耶稣…”笔者听后，啼笑皆非，但仍诚挚地对她说，这样解释是不合适的。笔者建议她买一本有详细注释的串珠《圣经》，比如，海天书楼出版的中文和合本《圣经》（启导本）。她说，她已经买了这样一本《圣经》，还是镶金边的，只是至今还没有机会翻开过…
每一个敬虔的基督徒都会在每天的晨祷中，恳求神带领他们一天的工作、学习和生活。但是，晨祷并不能代替他们去工作、学习和生活，他们必须用神给他们的智慧、能力和爱心，刻苦地工作，努力地学习，愉快地生活。同理，祷告也不能代替释经者使用正确的方法、工具和勤奋的释经工作。正如克莱茵等人所说，“我们不是用祷告来取代认真勤勉的释经功夫。我们祈求能够尽力做好自己的本分，能够锐敏於圣灵的引导，并且能够顺服於自己所发现的真理。我们承认，我们会陷于罪恶、错误、自欺和有限；我们祈求敞开自己的心怀，领悟神所启示的真理，而且愿意在漫长的释经历史中，向其他人多多学习。”
第三，不愿意向别人学习的人，是把圣灵光照自己，与圣灵光照别人，以及圣灵可能藉着别人的帮助来光照自己等层面，分割、对立起来了。圣灵可以直接光照释经者，使之明白《圣经》。笔者认识很多老一辈的传道人，他们很年轻的时候就被主呼召，全职事主。他们大都到偏远的乡村传道，除了一本《圣经》外，没有任何注释书或工具书。读不懂《圣经》，就恒切祷告；读经、祷告交替进行，逐渐被神开启，成为大有能力的传道人，为后人留下了“一本《圣经》，两个膝盖”的极其宝贵的属灵财富。但是，在许多注释书、工具书垂手可得的条件下，圣灵可能直接开启释经者，也可能藉他人被光照的成果来开启释经者。释经者不能企盼或要求每次光照都必须直接从圣灵而来。否则，他就会限制圣灵的工作，自己也必受亏损。这正像一个流传很广的故事：一个信徒被洪水卷走，幸而抓住了漂在水中的木头，但命在旦夕。他恳切祷告，求神拯救。不一会儿，一条船开过来救他，被他拒绝了；又一会儿，一架直升飞机飞来，放下了软梯，请他登梯，仍被他拒绝了；他在等待神亲自来救他。故事的结局就不言而喻了。
与此同时，蓝姆也指出：
不错，《圣经》注释可能成为人和神之间的拦阻。不错，过份依赖注视可能使人读死书，而让自己的创造力枯竭了。但是，有人滥用《圣经》注释，并不就是说，那些伟大的、敬虔的、保守的《圣经》注释都没有用了。这些注释都可成为我们的福分和好处。 贺尔恩（Thomas Horne）给我们一些很好的建议，告诉我们怎样使用《圣经》注释。他说，《圣经》注释的优点是：（1）它们给了我们解释《圣经》的好榜样；（2）它们帮助我们解释困难的经文。但是，他也警告我们：（1）不要以《圣经》注释取代自己的查经。（2）不要把《圣经》注释当作权威，成为它们的奴隶。（3）只选用最好的注释。（4）当它们解释经文凭人自己的臆测时，要格外小心。（5）使用原始的《圣经》注释，不要用那些经过后人改编的。
曾霖芳指出，明白《圣经》有三种途径。
一是“解悟”，读了别人的解释而领会；
二是“证悟”，从自己或他人的经验中明白了《圣经》的启示；
三是“领悟”，即是对《圣经》的直接悟性。
三者当中，“领悟”最重要，也最难。如果对自觉对《圣经》的领悟力迟钝，不必灰心，在释经前，向主祈求：“耶和华阿，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性”（诗119：169）。主会藉着圣灵，“引导你们进入一切的真理”（约16：13）。这是主的应许，必能兑现。
笔者在“海外神学院”就读期间，有幸多次亲聆曾院长的教诲、鼓励，使自己对《圣经》的领悟力进了一大步。
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