该隐的信

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     创4：1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”在亚当、夏娃被赶出伊甸园后，神赐给他们一个儿子，叫该隐，是种地的，在那个时期里，亚当的后代 该隐与亚伯都有将供物献给耶和华，亚伯是圣经中描述的第一个在服侍神的侍工中被人凶杀的，是第一个为主道而受逼迫致死的人，他很得神的喜悦，然而因此被该隐嫉妒，以至被杀，嫉妒是凶杀。圣经中没有述说神如何评价他们所供给的，而只是当该隐的供物不被神看中时，该隐大大发怒，这时，神对他所说的话是在责备与训戒他，然而，该隐仍然被罪所胜，被过犯所累，因杀了亚伯，于是，象亚当那样被神咒诅，这就是该隐那冲动的人生，是一个信心软弱的人，神对待该隐的就是对待一切罪人的责罚，当该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”于是耶稣和华就以话语维护该隐，并且给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他，看，在这里，神并没有将该隐对待亚伯的方式对待该隐，神并没有伸手取去该隐的性命，神竟然像中国古代时候对犯罪之人的处罚那样，对该隐处予流放之刑似的，但这比流放更加可怕，因为该隐原是种地的，但神咒诅他地不再给他效力，神拿去了他的工作—种地的果效，地不再给该隐效力了，该隐的一切所需要从别的方式才可以得着满足，然而，神只是此时的宽容，等到挪亚时代，人的罪恶显大时，神只保护了传义道的挪亚一家八口人的性命，神也间接地替亚伯报以血仇，这就是基督的公义。

     亚当是人类的始祖，亚当生了许多的儿女，然而，亚当的儿女中，有着该隐这样的杀人犯，然而，神的爱却对该隐有着众多的宽容，在亚伯被害后，神仍然会观察该隐的所为是否真正悔改，然而，当神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶时，主的心忧伤了，主后悔自己的创造，于是，藉洪水灭绝人，只有挪亚一家在神面前存留。该隐虽然没有被神即时地处死，以偿还亚伯的血债，然而，在该隐的后代 中创4：23···壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”这是拉麦对他两个妻子亚大、洗拉所说的话，然而这些话中都有明显的戾气，就是杀字一再重复，显出为人的暴戾，并没有从该隐的教训中得着足够的警戒，反而变本加厉，连壮年人与少年人都不予饶恕，反而，以恶制恶，这是今天的我们应当警戒，不应当效法的。

     在该隐的后代中有着拉麦这样的第五代的后人，与该隐相似的地方就在于不会控制自己，该隐是因为嫉妒犯罪，而拉麦是因为要在妻子面前的显现自己的威风，就是自夸，是一种血淋淋的自夸，这就是当时的时代特质，当人的犯罪成为一种习以为常的东西时，就很可怕了，就象罗得所在的所多玛城，是合城的人要求他交出两位神的使者，想要侵犯神的使者，这就是当时的罪恶一个很典型的例子，于是，我们就当想起该隐的罪恶已对自己的后代有所影响，就是这样暴戾的杀气在该隐的第五代拉麦身上有了更突出的表现，因为矛盾的中心不是向神献祭的事情，乃是对待他人的损害，按着现行的法律就是防卫过当，仍然要承担相应的刑事责任，而法律是人最低的道德与行为的标准，在那个遥远的年代中，从拉麦身上，我们更多地看见是人的罪恶，而非神的仁爱，相信这样的结局是该隐不愿看见的，这也是该隐信心所结的果子，因为善就结出善的果子，因为恶就结出恶的果子，我们要小心，听从神的话，要立定心志：以善报恶，因为信靠主，有着今生与来世的应许，就是永生，顺服神，得主的祝福，神的祝福也会因着我们真实的信靠，而将祝福延续到我们的后代们身上的。

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