基督教近代教会史(1517-1976nbsp;A.D.)(3)

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生活应用：
1. 加尔文「上帝之城」的理念，原本是要给基督徒在合乎圣经的环境中生活，但今天在强调教会和z /-府分开的环境中，基督徒需要在异教充斥的社会中站立得稳，所以我们应当比加尔文时代的信徒更儆醒作见证。
2. 加尔文主义的神学思想使当时的复原派信徒先有信仰根基，以后才在这根基上发展出生活方式和教会体制来，今天我们基督徒也当看重神学思想。
第四课：浸信会的前身重洗派（Anabaptist）的运动
主题：浸信会，门诺会和艾米胥的信仰特征和政教合一的争论
思考问题：
1. 从历史的轨迹来看政教（State and Church）到底能否合一？
2. 重洗派运动产生了浸信会，门诺会和艾米胥三大支派，他们的共同点和相异点在那里？至今还保留那些特征？他们对政教分开的贡献如何？
教学目标：认识重洗派运动的特点和对教会历史的贡献
参考数据：「历史的轨迹」B.K. Kuiper着，李林静芝译，1993（四版），校园书房出版
教学内容：重洗派认为婴儿洗和政教合一是教会腐败的主要原因。
1. 重洗派（Anabaptist）的起源
A. 背景：重洗派运动是从瑞士开始，而延伸到许多国家，是改教运动中的一个支流。他们有几个特征：
a. 他们自称为「委身的一群」的基督徒，主张回复新约教会的样式，废除 一切图像，教会仪式简单朴素。
b. 他们专心研读圣经，尤其新约，对于已经写成的信经及教会组织织并不关心。
c. 他们反对路德和慈运理所主张的教会和z /-府之间有亲蜜的关系。
d. 他们反对集体归主，而主张个人对主的委身，所以，婴儿洗不算，重生后 的洗礼才算，所以要求再受洗，重洗派的名称就是从此而来。
e. 他们相信基督快再来，重视基督的大使命，使他们对宣教工作格外的关心。
f. 他们认为信徒的儿女在自己能对信仰负责以前的幼儿时期，已经属于神的国度，无需为他们另外施行洗礼。
B. 格列柏（Conrad Grebel）：本来是苏黎世教会中一位杰出的会友，受慈运理影响而接受改教思想，先在各人家中查经，公元1525年为布老洛克（Blaurock）重新施洗，开启重洗派运动；几个月后，慈运理也取消弥撒，对圣餐有新的解释。
C. 重洗派对教会的看法：政教（State and Church）合一是此运动产生的主要原因之一，因政教合一而造成全国公民都自认为是教会会的集体归主，无形中把世界带进了教会。甚至改革后的复原派教会也有全城都变成复原派信徒的集体归主现象。结果，信徒个人并未重生，加上「因信称义」的教义，信徒不再「行善」而过放肆的生活，以致道德低落，在改教运动中留下污点。
D. 结局：
a. 当政教合一时，错误的教义不但违反教会，同时也违反z /-府；重洗派主张政教分开，坚持宗教自由，反对经由法律订立任何信仰，成了当时的激进份子，同时被罗马天主教和路德派的敌视，不久，慈运理派和加尔文派也加入，一起对重洗派发动残
b. 重洗派主张严格的世界隔离，结果趋趋向属灵主义（Spiritualism）或神秘主义。
2. 浸信会（Baptist Church）
重洗派发展的速度惊惊人，遍及瑞士，奥地利，波希米亚，德国南部，直到莱因河谷，抵达荷兰。在瑞士发展成瑞士弟兄会（Swiss Brethren），在荷兰发展成门诺会（Mennonites）。重洗派的主流就延伸出今天的浸信会宗派。
3. 门诺会（Mennonite）
因一些重洗派激进的狂热行为，玷辱了重洗派的声誉，以致此运动似乎失败；直到一位荷兰改教家门诺（Menno Simons）因怀疑「化质说」而领导一批温的重洗派信徒，在十六世纪后半期兴起。不久以后，以门诺派取代和重洗派，直到如今仍被视为敬虔的基督徒。门诺会的神学特征分以下九点：
A. 以个人归主，成人受洗为得救的标志。
B. 否认原罪或遗传的罪，因此拒绝婴孩的洗礼。
C. 不淮武装，作官，起誓，报仇，及参加属世的娱乐。
D. 在一切的事上服从官长，只是不要违背良心与神的道。
E. 否认国家可以治理教会。
F. 实行严厉监视教友的生活。
G. 遵照约翰福音第十三章实行彼此洗礼。
H. 减低教会内圣礼的价值。
I. 对基督道成肉身持近乎「神体一位论」的观念。
4. 艾米胥（The Amish）
公元1693年，瑞士弟兄会分裂，亚们（Jacob Ammann）因根据圣经认为：被革除教籍的人应完全分开，不只在圣餐上，因此和弟兄会其它信徒分裂。亚们的跟从者订立了严格的教会惩戒方案，使他们保持了独特的传统生活型态。直到如今，在美国的宾州，俄亥俄州，印地安那州，爱荷华州及加拿大安大略省，都可以找到他们的聚集区。
附： 马丁路德改教力量削弱的四大原因：
1. 马丁路德和伊拉斯母在辩论「人有没有自由意志？」上，和当时的人文主义决裂。
2. 马丁路德和慈运理，加尔文对圣餐的看法不同（化质说，变质说，象征说），而不易整合。
3. 马丁路德信徒对重洗派信徒的逼 -/迫和残害。
4. 马丁路德在农民g e命上所表达的政zh i理念。

生活应用：
1. 政教关系（State and Church）在美国是长久以来社会所关心的重要议题，但根据以往历史的教训，重洗派似乎走出一条新的路，使教会被推向文化市场，与世俗的影响力竞争。比较欧洲的教会，美国的教会似乎充满了生命力。所以，基督徒在曰常生活中应该信仰去接受挑战，如此的信仰力量就比较坚实。（参考：Selling God——American Religion in the Marketplace of Culture， by R. Laurence Moore，1994，Oxford University Press）
2. 现今美国的Christian Coalition和Focus on Family联合形成的基督教保守势力和美国的主流文化有尖锐的冲突，作为一个在美国的基督徒应该有什么立场？否则，黑格尔（Hegel）所 说的：基督教不应该从客观的范畴中退出入主观的范畴内，那时基督徒将失去时代先知的角色。
第五课：英国教会的改革（1534-1563）
主题：英国特殊政zh i和社会环境下的改教运动——英王和教皇之争
思考问题：
1. 英国为何没有走向以宗教为本的国家主义（Religion-Based Nationalism），而最后容许不同宗派在英国发展？
2. 民zh u思想产生的多元性文化的社会如何帮助国家避避免走向极端主义？
教学目标：认识在英国特殊环境下改教所产生的英式教会和清教徒运动
教学内容：英国教会的改革运动和其它欧洲国家很不相同，过程不同，结果也不同；共经历了四位统治者。在英国教会的改革之前200年，威克里夫（John Wycliffe，1320-1384A.D.）的改革思想为整个改教埋入种因。
1. 亨利八世（Henry VIII，1509-1547 A.D.）
A. 在位早期，人文主义伊拉斯姆在剑桥大学讲学时，把路德的改教著作介绍给John Colet和Sir Thomas More，从此以后，路德的改教思想就侵入英国。
B. 影响改教的重点之一是圣经的翻译：耶柔米（Jerome，346-420A。D。）把圣经自希伯来文和希腊文翻译成拉丁文，就是天主教延用许久有名的「武加大译本」（Vulgate）；威克里夫则把它翻译成当时的英文；直到马丁路德改教后，丁道尔（William Tyndale）从希腊文直接翻译成英文，于1525年在德国出版，使英国一般百姓都可以看到圣经，影响改教甚大。丁道尔后来在现今的比利时布鲁塞尔被敌人捉到而殉道。
C. 英国改教的特征：
a. 英国没有改教英雄如：马丁路德，加尔文，慈运理等人物，改教是由国王发动的。
b. 英国的改教是因英王要离婚而受制于教皇下教会的管辖，所以才发动改教，为要脱离教皇的辖制。当时英王亨利八世请求教皇批准他和皇后Catherine离婚，而计划和Anne Boley结婚，教皇拖延许久不给答复，以致英王逐步改革教会。
c. 英王亨利八世改革的步骤：
i. 他使国会于1534年通过「英国教会唯一最高元首」（是英王不是教皇），称为「最高治权法案」（Act of Supremacy），给教会行政上（不是教义上）带来重大改革。
ii. 他为对付异议者，又使国会通过「叛国与异端法案」（Law of Treason and Heresy），称凡接受天主教以外教义的为异端，凡不承认国王是教会最高元首的就是叛国。为此殉道的有：John Fisher主教和 Sir Thomas More爵士。
iii. 他在教义，崇拜仪式和某些信仰实践上的改革：关闭修道院，圣徒遗物不当作圣物也不再展览，消除中世纪所遗留下的迷信风气。
d. 亨利八世改革后的英国：英国教安立甘教会（Anglican Church）保持英王是教会元首，教会行政制度仍以教皇为首的方式，维持由主教治理；以后延伸为今天的圣公会（Episcopal Church）。这时的英国教会还不是复原教国家。
2. 爱德华六世（Edward VI，1547-1553 A.D.）
亨利八世的儿子，就位时只有9岁，在位6年。
A. 在位期间的改革：在教义上为主
a. 1547年，国会通过准许信徒在圣餐时，不但领受饼，也可以领受杯（采慈运理观念）。
b. 1548年，宣布所有图像都需从教堂中移走。
c. 1549年，又宣布圣职人员不必守独身，祭司和圣品人员的结婚为合法。
d. 1549年，大通过「教会统一条例」，规定崇拜一致使用「公祷书」；根据此书，圣公会在崇拜中以英文代替拉丁文，和今天的天主教不同。
e. 1552年，修改公祷书，规定：
i. 几乎取消了所有天主教的仪式；
ii. 不再为死人祈祷；
iii. 用圣餐桌取代祭坛；
iv. 圣餐时以普通面包取代圣餐薄饼；
v. 取消驱鬼术和抹油礼；
vi. 采用慈运理对圣餐象征说的看法。
B. 坎特布里大主教克蓝麦（Thomas Cranmer）的带头改革：以苏格兰改革家John Knox等六位神学家为助手，完成「四十二信条」信经，比公祷书更富有复原教精神。
3. 玛利王后（Queen Mary1553-1558 A.D.）
爱德华六世于16岁时因肺病去世，由姊玛利登位。
A. 玛利王后即位后，使英国改教运动倒退25年，所有以前国会通过法案都被撤销，改教运动的领袖和圣职人员都被革职，许多则逃往欧洲。这些领袖因圣餐看法被加尔文派欢迎，而被路德派疏远。
B. 在亨利八世在位期间逃往欧陆的红衣主教波尔（Pole），被欢迎回国，国会再度通过恢复教皇在英国的权柄；但修道院的产业仍无法取回。
C. 1555年是英国复原派信徒最恐布的一年，有75人在英国各地被烧死，最后是克蓝麦主教的殉道最为戏剧性。他在1556年3月21曰行刑前翻供，坚持复原教的信仰到死。在玛利王后的血腥统治（Bloody Mary）下，约有300人殉道。
4. 伊莉沙白女王（Queen Elizabethan 1558-1603 A.D.）
玛利王后死后由伊莉沙白就任英王王位。
A. 伊莉沙白女王受教于克蓝蓝麦主教下，受复原教思想影响极深，于登基后，使英国的改教运动彻底完成。玛利王后的逼 -/迫激起全国反罗马教皇的情绪，也是后来改教成功之因。
B. 1559年（4/29），国会再度通过「最高治权法案」，也是最后一次，摒弃所有教皇在英的权势。
C. 1563年，修改「四十二信条」为有名的「卅九信条」，也是今天英国教会公认的信条。
5. 英国第一阶段改教运动后的发展
清教徒（Puritans）：加尔文的改教思想强烈影响英国是远在欧陆之后，在玛利王后期间逃往欧洲加入加尔文派的信徒，于伊莉沙白女王就位后，怀着满腔热血，带着加尔文观念回到英国，鼓吹更彻底的改革，以致被称为「清教徒」。清教徒运动的领导人是剑桥大学神学教授Thomas Cartwright，他们主张：
A. 要求废除当曰流行的牧师礼袍（使人联想到罗马天主教祭司特殊阶级的权势），跪着领圣餐（使人联想天主教的化质说），洗礼时划十字记号（使人联想到天主教的迷信），及婚礼中的戒指仪式到（使人联想到天主教以婚」礼为七大圣礼之一）。礼拜仪式要清洁简朴，故称「清教徒」。
B. 渴望看到每个教会都有热心，属灵，善讲道的牧师来牧养教会。
C. 要求在每一个教会中选出长老，负起教会惩惩活的工作。
D. 盼望废除主教制，由信徒选出自己的牧师，而且所有的牧师地位平等。
结果：
他们不主张脱离当时的情u|，在内部改革，以加尔文曰内瓦教会的戚u」荈麭y英国教会。1604年雅各布一世登基，召集清教徒神学家编订全国第一本标准通俗译本圣经，就是以后很有名的雅各布钦定本圣经King James Version（KJV）。其后因发表「国王乃信仰最高权力」文告，遭清教徒极力反对，以致清教徒遭到极大的逼 -/迫有迁居爱尔兰，于1620年代以后移民新大陆，在麻萨诸塞湾建立殖民地。

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