基督教近代教会史(1517-1976nbsp;A.D.)

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课程介绍：教会历史分为三个时期

1. 初期教会史(30-590 A.D.)；
2. 中古教会史(590-1517 A.D.)；
3. 近代教会史(1517-1976 A.D.)，以马丁路德改教开始，以后若有可能，将把三期陆续上完。
课程目标：
1. 所有的异端在教会历史都出现过，学习教会历史的目的在帮助我们一面认识这些异端，一面防止我们在不知不觉觉中走入异端。
2. 教会历史告诉我们历代的教会在面对信仰上各种的挑战时，他们如何在神的帮助下克服困难，来印证福音信仰的真实，使我们的信仰更坚定。
3. 教会历史是一部最好的「解经史」，使圣经在各种思想洪流冲击下，能作出最好的解释，此课要帮助我们来解释圣经。
参考书本：《基督教神学思想史导论》 马有藻博士着，1979年，香港天道书楼出版

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第一课：德国马丁路德的改教运动(一)
主题：马丁路德改教运动开始的背景
思考问题：马丁路德为何要冒生命的危险起来改教？
1. 当信仰成为我们心灵的捆绑时，怎么办？如何起来更正?
2. 这种捆绑可能来自不正确的教导，如：有人用罪恶感（Guilt）和羞耻感（Shame）来规范我们的生活时。
3. 现今的基督徒很容易用成就取向而非用恩典来过基督徒的生活（路十五章中的长子，罗八章中奴仆与儿子的比较），Why？
教学目标：
1. 平信徒皆祭司
a. 信徒可自由并直接与神相交。
b. 信徒之间互为祭司，彼此相通。
2. 基督徒的自由
a. 一方面基督徒是世上最自由的人，不受任何人的束缚。
b. 另一方面基督徒因着爱而作众人之仆，受人管辖。
参考数据：「历史的轨迹」(The Church in History by B.K. Kuiper)李林静芝译，校园书房出版
教学内容： 未改教前称「大公教会」，改教后分称「罗马天主教」和「更正教或称复原教」即以后所称的「基督教」。
1. 大公教会的弊端和延伸
a. 告解礼：中世纪教会非常强调罪，以及罪所带来在地狱和炼狱中的刑罚。因此神甫的告解礼是最重要的圣礼，因悔罪而有因功补罪的观念。
b. 赎罪券：是告解制度新的发展，由教会发出一张声明书，宣告悔罪者已藉付款方式，从刑罚中释放。不但自已买，也可以为已故的亲人购买赎罪券，以减少他们在炼狱中受苦的时间。赎罪券开越多，弊端也越多。
c. 道明会修道士Tetzel：在马丁路德所住的Wittenberg附近，以不正当手法贩卖赎罪券，才引起马丁路德开始对赎罪券的批评。
d. 九十五条文：路德钉在Wittenberg教堂的门上，是路德对赎罪券所产生的恶习引出的攻击，以致对整个信仰的反省，最后产生宗教g e命。
2. 马丁路德的前半生平(1483-1517)
o 1483 诞生于东德Eisleben
o 1498 前往Eisleben上大学，1501转往东德Erfurt上大学
o 1505 完成文学士，遇雷雨而奉献给神，进奥古斯丁修道院。 经历信仰的大挣扎(中世纪的救恩论，善行论，赎罪观)
o 1510 至罗马朝圣，看到圣职人员的败坏
o 1511 迁至Wittenberg，受教于Staupitz老师(代表奥古斯丁修道会思想
a. 悔改是由爱神的心开始
b. 不可信赖人天然的能力(如：良心，良知)
c. 真正的神学是荣耀神而非荣耀人
(Staupitz给路德的帮助是在教牧上，不是在神学上。)
o 1512 获神学博士，任教于Wittenberg大学，讲授诗篇(1513-15年)，罗马书(1515-16年)，加拉太书(1517-18年)，第二次诗篇(1519-21年)
o 1517 钉九十五条款于Wittenberg城教堂
3. 改教运动的基本观念
 . 改教领袖们主张回到使徒时期的教会型态
a. 改教领袖们也强调「信徒皆祭司」的看法
b. 改教领袖们认为教会是信徒的集合，不是圣品人员的阶级组织
c. 改教领袖们强调圣经是信仰与生活的最高权威
生活应用：
1. 马丁路德的改教思想是逐渐形成的，可见当一个基督徒有愿意反省更正 的心志，神就会赐福给个人甚至教会和整个世代。我们是否有这勇气?
2. 罗马天主教以前的大公教会在信仰上的偏颇是从高举神甫的地位开始的， 今天我们在教会中当如何避免高举人甚于高举神?
3. 马丁路德当时的平信徒没有机会读圣经，只有神职人员可以读到神的话和 解释神的话，但改教后强调信徒皆祭司，我们当如何善用这宝贵的职份?
第二课：瑞士的改教运动——慈运理，加尔文
主题：慈运理，加尔文的改教与神学思想对后代的影响
思考问题：
1. 马丁路德把因信称义的道理推到极端时，产生什么弊端？
2. 加尔文在改教运动上作了什么贡献？
教学目标：比较马丁路德和加尔文的神学思想所产生宗派的影响
教学内容：
1. 慈运理（Ulrich Zwingli，1484-1531）
出生在瑞士德语区的Wildhaus
a. 慈运理一生未进过修道院作修道士，和马丁路德完全不同，所以，不能了解 路德寻求得救的属灵挣扎，和心灵深处的罪恶感所产生出来因信称义的道理。
b. 慈运理最先受伊拉斯母（Erasmus，1465-1536）的影响，无意攻击罗马天主教会， 后来完全被路德影响，参与瑞士的改教运动。 （附：伊拉斯母俗称「人文主义王子」，荷兰神父之子，是欧洲最伟大的人文学 者和经典学者，名声声之高空前绝后，无人像他能影响欧洲的文化如此之大。 Moyer说：「伊拉斯母卒时（70岁）产下一个蛋，马丁路德却把它孵了出来。」）
c. 慈运理在1519年成为瑞士苏黎世（Zurich）教会的神职人员，在当地做有系统 的改革：搬走图像，废止弥撒，改善学校制度，由市z /-府来管理教会行政和穷人 的照应。他于1531年的一次战役中阵亡，以致该区复原教信徒渐渐倾向加尔文。
2. 加尔文（John Calvin，1509-1564）
出生于法国北部靠近巴黎的小镇Noyon
a. 在于母亲早逝，被送到附近的贵族人家抚养，使他呼收到贵族的风度和涵养。
b. 1533年巴黎大学校长柯布发表一篇万圣节演讲，内容充满伊拉斯母和路德 的观观点点，加尔文修稿，以致他们两人成了追捕的对象，最后逃到瑞士。
c. 1535年在瑞士把全本圣经真理作有系统的整理，于来年春天出版了震惊全欧洲 的巨著「基督教要义」（Institutes of the Christian Religion），当时才26岁。 这套书的传播成了改教运动的真理根基，直到如今都成为福音派有系统的 主要信仰内容。
d. 配合法惹勒（Guillaume Farel）于1532年来到瑞士的曰内瓦（Geneva），把改教运 动带到高峰。和马丁路德，慈运理在欧洲形成改教运动的三把火炬。在改教当 中，唯一例外的一派运动叫「重洗派」（Anabaptists）信徒，也在传布他们的信仰。

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