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每日灵修生活2024年03月09日耶稣改变我们成为跟从祂的人

作者：jidujiao 来源：未知时间：2024-03-09 09:25 奉献支持 小中大

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摘要：“‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’” - 可 8:34跟从耶稣不单单是听从祂和认同祂的教导。耶稣说，做祂门徒的人“就当舍己，背起他的十字架来跟从”祂。留意耶稣说我们当舍己，而.....

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耶稣改变我们成为跟从祂的人

误入歧途的旧我，必须要由一个按着耶稣的形像所造的新我取代。

“‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’” - 可 8:34

跟从耶稣不单单是听从祂和认同祂的教导。耶稣说，做祂门徒的人“就当舍己，背起他的十字架来跟从”祂。

留意耶稣说我们当舍己，而不是说我们当舍弃某些东西 - 例如巧克力或一辆新车。我们必须舍弃自己的个人利益，单顾自己和自高自大的心。误入歧途的旧我，必须要由一个按着耶稣的形像所造的新我取代。像耶稣那样，这个新我不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要为人舍命（马可福音 10:45）。

背起我们的十字架是什么意思呢？意思是我们愿意舍弃自己的意愿和去帮助别人，好叫他们能够认识耶稣和跟从祂。这些都是耶稣为我们做的事，而祂也呼召我们去效法祂，如果有需要的话，就是要受苦和付上自己的生命也在所不惜。

耶稣背起祂的十字架和甘愿被钉死，祂一次过的牺牲，好叫我们的旧人被钉在十字架上、不再作罪的奴仆、和藉着祂成为新造的人（罗马书 6:6-7；加拉太书 5:24）。藉着在基督里赐我们新生命的圣灵的能力，我们被召去效法基督舍己的生命。耶稣解释说：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”

祷告

耶稣啊，求你帮助我们跟从你，又以你的灵充满我们，好叫我们能够舍己、背起我们的十字架来跟从你。阿们。

马可福音 8:34-38

34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

35因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

37人还能拿什么换生命呢？

38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。”

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转载自<<每日箴言>>
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号角与风笛

" 既有吹笛的时候，也有吹响警号的时候。"

有时候我们必须吹响警号，如果我们总是吹奏美妙的音乐，我们就是在背叛人的灵魂，背叛我们的主了。那总是安慰他的会众的人，当他在那一日被神召去为此说明的时候将找不到安慰。许多人需要雷子，胜过需要巴拿巴，需要雷声，胜过需要雨露。许多认为自己是伟大判官的人会认为吹响警号太过严厉，吹笛手则因着他美妙的音乐备受推崇，然而主分配奖罚可能会非常不同。

我的心，不要总是渴求柔和的乐声。要愿意受到惊吓和刺激。生活是一场战斗，你需要战斗的音乐，好使你保持战斗的状态。让那些和世界一同跳舞的人去赞赏那些向他们吹笛的人；至于你，竖起耳朵去聆听王的吹号手好了。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题： 3月9日

经节：这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们的主─救主耶稣基督永远的国。 (彼得后书一章11节)
「人生七十才开始」，这句话有其特殊的内涵。因为一个人到了这个年纪，拥有足够的人生历练。思想已臻成熟、心灵已够充实，足以一一实现早年所做不来的事。经过五十年的基督徒历练，应能磨掉一切棱角，使心灵丰富，以律法为师，把我们扎扎实实带到基督面前。
年轻时未能实现的梦，在已往的年数里，经历过神是无所不能、无所不在、无所不知的神，产生出来的信心，如今能使梦想实现。
  到了七十岁，我们站在山顶上，回顾已往攀登的艰辛、经历的过程、和培养出来的能力，而满心感谢神。此刻我们仍须前瞻，借着过去熬练所付出的代价，能观看眼前开阔的视野，欣赏那前所未曾预料的美景，使更高、更荣耀的境界，全归你所有。
  不可否认的，过了七十之后，所剩的年日无几。但从另一方面看，七十岁以上的人所拥有的深度、高度、与宽度，绝非十七岁或六十七岁的人所能比拟。
  就一般事实，和我个人的经历而论，我七十岁时面对并接受比从前更大的责任。    我们对死亡的恐惧实际上是对未知的恐惧，劳格理说。但是，我们都会死去，穿过去到另一端。

他分享了约翰福音4章3-10节中撒马利亚女人的故事：“他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒马利亚，于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：‘请你给我水喝。’那时门徒进城买食物去了。撒马利亚的妇人对他说：‘你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？’（原来犹太人和撒马利亚人没有来往。）耶稣回答说：‘你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。’”

然后劳格理告诉与会者说，”我的母亲就像这个井旁的女人。”他补充说，他在母亲死前一个月，带领母亲接受耶稣。

这位牧师也谈到约翰福音3章1-7节中的尼哥底母：“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来做师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’ 耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为稀奇。’”

不是仅仅因为你有顶牛仔帽，就意味着你是德州人，劳格理说。去教会也不会让你成为基督徒，他说。读经也不会让你成为基督徒，他补充说，并强调必须有一个时刻，你信靠耶稣。
宗教信仰并够，因为宗教是人类试图来到神面前的努力，但基督教是神主动走到人面前，劳格理说，并补充说他不是宗教人士，也不想成为这样一个人。

劳里简要解释了福音是什么。我们都是罪人，与神分离，永远都无法靠着自己来到神面前，他说。但神如此爱我们，让他的儿子来到地上，成就救赎大工。耶稣穿着我们的鞋子走路，过着我们的生活，然后替我们受死，第三天从死里复活。如果我们转离罪，请求基督进入我们的生活，我们就知道，我们会进入天堂。

“我希望今晚你就重生。我希望这是你生命改变之夜，”他告诉众人说，“天堂不是给好人的，而是给饶恕的人。”

劳格理牧师带领人们祷告，邀请耶稣进入他们的心，然后鼓励那些祷告的人离开座位，来舞台前。成千上万上前宣告他们的决定。

讲道结束后，达拉斯第一浸信教会牧师罗伯特·杰夫里斯博士发推特说：“为成千上万的生命今晚在#丰收美国接受福音，生命得到永远的改变赞美神！”

该活动举行前几天，劳格理牧师接受了基督邮报的采访。

“我讲道时，不是向一大群人说，我把这当成一个人，”劳格理告诉基督邮报说。 “很难绞尽脑汁想一群3万，4万，5万，6万的人——实际上，你做不到。所以，我做的是，我想着一个玩世不恭的人，甚至一开始就不想来……虽然我实际上在对一群人讲道，但我说起来好像我们在对话——我和那个来参加的人。”

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：确信神的供应

经节：我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。（腓立比书四章19节）

这段经文是圣经中最实用的经文之一。我们每个人都面对自己生活的需要，有些需要有时超过能力所及。然而，这不是我们变得忧虑及惊惶的时刻。我们也不应该遇有挫折，就灰心丧志。这是神要从祂无尽丰富的宝库中提取物资，来满足我们需求的时刻！也惟有祂能够满足我们的需求。你是否相信神可以满足你经济上的需求、健康的需求、子女的需求、父母的需求，以及教会的需求？圣经上告诉我们，你永远不会面对神无法供应的需要。这个应许一再地出现于圣经中（诗篇一一六：6；希伯来书四：16；马太福音六：8；诗篇六十九：33）。如果没有经历到神丰盛的供应，问题出在哪里？是否这件事对神太困难？或是你根本不相信神能够供应你每一个需要？神的每项资源是任何一个信祂的儿女，都可以取得的。从来没有一个人曾经用尽神的供应，更没有一个信神的人，会因货源不足而苦恼。不幸的是，有些基督徒的生活好像得不到神的资源似的。他们是王的儿女，却过着乞丐的生活！你身边的亲友是否由你的生活中，看到你对神的信实有毫不动摇的信心？

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转载自《每日经历神》

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标题：3月9日

经节：『从……顶……往下观看。』（歌四章八节）

重压使基督人飞腾。似乎是矛盾，其实是真理。大卫在苦难中喊叫说：『但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。』（诗五十五篇六节）他的祷告尚未完毕，他似乎已经承认他的心愿已经达到，真生了翅。因为他不再觉得重，并且还能凭他的经验劝人说：『你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你。』（二十二节）『重担』在圣经的边注里译作『神所给你的东西』。信徒的重担原是神给的；重担带领我们等候神、依赖神；什么时候我们能满足神的用意，什么时候身上的重担就化成翅膀，我们就能『如鹰展翅上腾』（赛四十章三十一节）。－－译自主日学报（Sunday school atimes)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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属灵的敏感度

不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

——约翰一书2：15

日常生活中很多事身并无罪性，但若滥用，便很容易致使人犯罪。滥用字面意味着“过度使用”。很多时候，过度使用本身就意味着犯罪。“有追求”是人性格中的一部分。它可以适度地用在合理的事情上。譬如用于思考如何获得生活必需品，照顾家庭，这些都是必要的。然而如果不恰当的使用，它也可能演化为焦虑，并如耶稣提醒我们的那样，变成挤住属灵种子的荆棘。

赚钱是生活的必要活动。但赚钱有可能导致贪财。人被财富所迷惑会使属灵生命受损。基督徒对“此世”的概念多有误解。其实，生活是无法被限定在特定的等级、环境、范围之中的。你无法说一个人是属灵的，另一个不是。“此世”是渗入在人类社会生活的每个角落的，无法被限制在特定的区域里，因此我们需要认真而谨慎地对待。

每日祷告

上帝啊，请让我能敏锐地体察圣灵的工作，使我不至于沉沦于此世的情欲之中。

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转载自《葛培理布道团》

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处理压力

一个在职场工作的妻子跟丈夫一样，每天都会遇上不同的工作困难和压力。她最需要不是丈夫的忠告，而是丈夫的倾听，因为女人是不吐不快的动物。至于男士，每当他们遇上压力，却偏向寻求安静的独处。原来男女有别，处理压力的方法也各有所取。美国心理学家 John Gray 表示，男性处理压力，是偏向找寻一个私人的空间，独自思想问题和寻求解决方法；若然他找不到出路，便会用尽方法把烦恼忘掉。所以当男士困恼时，请妻子放他一马，让他暂时躲在自己的密室，安静一会；然而，当妻子情绪波动时，请丈夫不要走开，陪伴她身边，好好做一个聆听者。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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客西马尼

(马太福音廿六章36-46节)

我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。(42节)。
总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了 (41节)。

「客西马尼」（GETHSEMANE）一名意即「榨油处」，地点是在橄榄山的山根，离伯大尼村不远。由耶路撒冷东行，跨过浅水的汲沦溪后，不久即可抵达 (约十八1)。约翰称之为「园子」，可能是没有围牆的一个斜坡，坡上遍种橄榄树。在该处有一榨油池，将收集的橄榄放在池中榨油，以供应人们之需。其中最主要的用途为供应圣殿内的祭司点灯之需。

今日到圣地旅游的人，都会到传说为客西马尼的地点看个究竟。该处建有天主教堂，堂内有一大理石，比十二人围坐的大圆桌略大，石外圈以铁栏杆，游客（特别是各国的天主教徒）喜在栏杆前的跪垫上跪下祷告。

堂外有小花园，园内花草甚多，亦有不少古老橄榄树，其中有一棵据说已有千馀年历史，亦有人说即耶稣时代的那棵橄榄树，祂那心爱的三个门徒曾在该树下因不能儆醒祷告而睡著了。该树已枯死多年，近年来却有新叶从枯枝中发生。有人说，这是主耶稣再来的预兆云。

客西马尼无疑是耶稣与祂「个人的意志」斗争的一个战场。

一、祂作战的第一战略。祂对「自我」作战。当时祂忧愁、极其难过、甚是忧伤、几乎要死。马可则描写祂「惊恐起来」(可十四33)，路加则说祂汗珠如大血点滴在地上 (路廿二44)。祂似乎有点怕「死」。因此希伯来书作者如此说，基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主 (来五7)。祂虽然死在十字架上，但祂后来从死中复活，表示父神已垂听祂的恳求。这就是希伯来书作者所题到「免死」的解释。除了祂本身表现「自我」各种的情感外，此外，祂的三个门徒不能与祂一同儆醒，使祂单独作战，以致有孤单之感。祂在这第一个作战的回合中，仍能支持得住，并未倒下去。「第三次祷告说的话还是与先前一样」（太廿六44）。祂曾三次向天父祈祷，似乎讨价还价，表示祂的「自我」仍作有力的进攻。

二、祂作战的第二战略。祂曾带领这三个心爱的门徒进到三个不同的地点，看见祂不同的身份。在睚鲁家中看见祂是生命之主，使睚鲁之女儿从死中还魂(太九23-26)。在山上看见祂显出为神子的荣耀(太十七1-8)，脸面如日，衣服放光，为将来天国之王。这时在园中却看见祂是受苦之主，也看见祂痛苦的祷告。这是门徒跟从主三年来从未见过的，他们只看见祂行神迹、医病、赶鬼、叫死人复活的种种令人难以置信的场面，现在首次看见主是那麽无助和痛苦，但这是主耶稣将作战的兵法传授予他们三人的重要过程。祂自己作战而得胜，也要祂的门徒和后世一切相信祂的人接受祂所留下的得胜模范。

  祂在园中曾三次对门徒说话：
  你们坐在这里，等我到那边去祷告，这是「守」的战略。
  总要儆醒祷告，免得入了迷惑，这也是「守」的战略。
  现在你们仍然睡觉安歇麽！这是不作无谓牺牲。起来，我们走罢，这是「攻」的战略。
  三、祂作战的最后战略。祂必须寻求父神的旨意而完全顺服，这是一种殊死战。虽然一度「拉锯」，但最后祂视死如归，以宁为玉碎、不为瓦全的大无畏精神，衝破敌军的阵营，吞饮苦杯，然后走上十字架的途径，完成神救人的计划。

于是，祂大声而兴奋地说：「起来，我们走罢！」不久祂被榨成膏油，点著教会的明灯，成为世界之光，照明整个世界。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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「素来」忘记

自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。（撒上八8）

　以色列人向撒母耳先知要求，要像周围列国一样立一个王来治理他们（参8:4-21）。撒母耳为此向神求问。神虽然是同意让他们立王，却向撒母耳说了一句话，值得我们三思。

　这句话说明了在神眼中，以色列人没有全心归向他。而这种情况，是他们「素来所行的」，换句话说，他们一直就是这样！

　以色列人在历史中曾经历过父神许多的供应、保护，神在他们中间行了许多神迹奇事，然而，以色列人似乎总是忘记！就像摄影机里没有存放记忆卡般，录下的影像、照片，竟然一点也没有存留下来！所以每次再遇困难，便完全记不起已往神曾做过的事。

　弟兄姊妹，我们对于神的认识与经历，是否有用心装载，常常存记，以致成为我们对神更深倚靠的根基。还是我们也「素来」忘记？每次挑战来临，便怨声载道？求神帮助我们，常常思念他，全心归向他。

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转载自《灵修静思》刘耀光著

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“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约壹5）

今天有一种很大的危机，就是人们将注意力集中于思想黑暗的问题，并将它作为谈话的题材。我们若讨论黑暗的事，思想它，与之打交道，就是邀请黑暗进入。然而基督徒应当学会提防黑暗，摒除一切消极的事物，只专注积极的事物。

这世界的黑暗虽然骗除不掉，但光却可将它吞噬。反之则不然，黑暗不可能吞噬光。无论光在何处，光就是光，即使放在斗底下也一样。让我再重述一次，甚至在这个黑暗的世界里，光就是光，全世界的黑暗也熄灭不了它。相反的，即使只是一根小蜡烛的光，都能叫黑暗怯懦地逃窜败退。所以每当你遇见黑暗时，不要妄想驱走它，只要把光带进来就行了。

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转载自《喜乐的心》
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问:我想我快要失去工作了。几周之前，我的老板让我去做一些显然是不道德（也可能是非法的）事情，我告诉他我是基督徒，我不能做这样的事。我这样拒绝错了吗？从那以后他就对我非常冷淡。

答:不，你拒绝去做这样的事是正确的。就算为了正义你最终附上了极大的代价，上帝不会惩罚你的，祂会因你的信心而奖赏你。圣经说，“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。（箴10：9）。

设想一下，如果你一直按照你老板的要求去做，会带来什么结果呢？一方面，很显然此事并未结束，他会向你提出更多的不道德的要求。另一方面，如果你卷入了这些你所知晓的事情，你的名字会因此而蒙羞，你可能也会受到法律的追究或者制裁。永远不要让你的正义为了一时的利益而妥协！

除此以外，上帝还呼召我们在这个腐败和黑暗的世界中做光做盐。如果我们失败了，如果我们对腐败和黑暗妥协了……撒旦就会得胜而取代基督。我常常想起耶稣说的话：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）。

求神帮助你使你能尽己所能成为最棒的员工，而这都是为了荣耀神。同时，也要为你的老板祷告，使他不但能意识到他所走的试探之路的危险，而且能使他转向基督，追随基督。

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转载自《葛培理布道团》

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细心收听

作者：查思博牧师

“这不是木匠的儿子麽？”
马太福音13∶55

  有些人会因你决志信主大感不快，也许你的家人正是首类有此同感的人。不是所有人都喜欢浪子回头的故事(参见路加福音15∶11)，浪子的哥哥正是一个好例子。当你在葬礼上跳舞庆祝死者复活之际，相信在场的哀悼者宁愿你为他默哀。
  听听耶稣的朋友怎样形容他∶“这不是木匠的儿子麽？┅┅他们就厌弃他”(马太福音13∶55，57)。当你相信并跟随耶稣，你的深交就会厌弃你，还会故意让你知道。
  为什麽我们可以在那些不熟落的人面前那样释放，面对亲友时却封闭自己，甚至使他们不悦呢？上星期我的妻子对我说∶“当我告知你某件事的时候，你好像什麽也听不进去；但当别人对你说同一件事时，你就好像在恭听圣经默示似的！”多麽奇妙的想法！——神确实能透过妻子向我们说话。今天，求神替你增设并调校频道，使你能清晰接收，因为神也许要藉著你所认识的人对你说话，使你蒙福。

你准备好收听了吗？

舟中敌国

黃瑞西牧師
  连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踼我。（诗41：9）
  战国时有一个军事家名吴起，在魏武侯手下为将时，一天，武侯和吴起坐船沿黄河而下。途中，环顾四周景色说：「看我的江山多美，有了这些险峻的屏障，魏国是何等坚固啊！」吴起说：「我看国家坚固与否，在于国君的德行，而不在山河险要，从前有有苗氏左有洞庭湖右有鄱阳，可是德义不修，禹就把他灭了。夏桀国土，左有黄、济二河，右有泰、华二山，伊阙在南，羊肠板道在北，但他修政不仁，故被商汤逐放。殷纣时，左有孟门，右有太行，北有恒山，南有黄河，但殷纣不德，虽恃诸险，周武王卒能杀他。由此看来，德行比山河险峻还重要。为王上不修德行，说不定这同舟的人，可以尽为敌国。」武侯说：「这话很对。」并即封吴起为西河太守，从此吴起声名大振。
  这故事出于「史记」的「孙子吴起列传」，后人把吴起说的那句话引申为「舟中敌国」一句成语，比喻即使是亲近的人，也可能叛离。应用这成语时，不一定是专指上司的不当这一方面，就是下属的心怀二志，也可说他是「舟中敌国」。
【灵训】
  今日的社会，是一个最讲人情的社会，也是一个人情最被功利所侵蚀的社会，更是一个人情变幻不常淡薄如纸的社会。当一个人爱你的时候是多么亲热又殷勤，甜言又蜜语。当他需要你时，是多么诚恳又关怀，善意又体贴。但，一旦时过境迁，人情便变得残酷又淡薄。
  犹大是世界上最凄惨的人，与主同桌吃饭，最后竟为了３块钱把主出卖（太26：14～16），无情的人正如保罗所说：「这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」（提前4：2）。在人情不可靠的社会中，只有耶稣基督是良友，是帮助。信主的人，决不为人情的淡凉而灰心，决不为世态的变幻而失志，因为透视了人生，了悟了人间的情爱全是虚伪而短暂，他们因尝到主恩的滋味，便可以在世上处之泰然，注眼上天，借着圣灵浇灌在他们心中的神爱带给无情、冷淡、变幻、邪恶的人心一点属天的温暖与安慰。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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应召歌

黃瑞西牧師

Forward Through The Ages
Frederick L. Hosmer, 19th Century
神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意，和恩典。
这恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。 (提后1：9)

  属天的呼召就是从天上来的呼召，不是从地上来的呼召，也不是从人来的呼召，乃是爱我们的主从天上发出来的呼召，叫我们这班属神的人，脱离属地的生活，走属天的道路，过属灵的生活，在世上来见证我们原是属天的子民。
  以色列人本来寄居在埃及地，过着属世的生活，满了劳苦重担，和哀声叹息；后来他们的哀叹声音达于神面前，耶和华就差遣摩西，把他们从埃及为奴之家带出来，亦即从世界中拯救出来，并呼召他们走旷野的道路，就是属天的道路，及至进入迦南美地—达到基督的丰满。
  到了新约时代，使徒借着希伯来书3:1 特别提醒我们乃是「同蒙天召的圣洁弟兄」意即我们的身分乃是得蒙属天呼召的人，是行走属天的道路，过着属天的生活、作为属天见证的一班人。
  本诗作者Frederick L. Hosmer 毕业于哈佛大学与哈佛三一神学之后，曾在各处担任牧师之职。后来担任哈佛的圣诗讲师。他的作品至今仍有很多尚流行，其诗多有鼓励的力量和信靠的决心。这首诗歌是根据哥林多前书第十二章的背景而作的。该诗的意思和原文所用的词都和保罗的话有相同的地方。
  这首「应召歌」曲谱是JW Barrington 作于1893 年。

经过万古千秋，连续无间断，
无数忠实信徒，来应神召唤；
才能各有不同，心志仍一贯，
事业类别虽多，努力却一般。
经过万古千秋，连续无间断，
无数忠实信徒，来应神召唤。
＊我相信蒙召最可靠的表记，乃是对人灵魂有热切的爱，
加上里面的负担。只有这样，才是推动事奉的真正源头。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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面对现实
大光宣教福音中心出版部

有的人因为在婚姻方面遭受挫折，就悲观厌世，有的人因久病未癒，就轻生自杀，也有人因为行善吃了亏，就变得残酷无情……。这都可称为不能面对现实的人。社会的竞争，愈来愈剧烈，无论在商业上或是学术方面都是如此。「现实」究竟是怎样一副面目，没有人能具体说出来；然而人人都可以感觉现实的势力是无情的。有时好像一座高山挡住去路，有时彷彿大海横在面前，许多有理想，有抱怨的人，于是成了「现实主义」。
　圣经中描写一个典型的现实主义者，说：「有一个财主，田产丰富；自己心裡思想说，我的出产没有地方收藏，怎麽办呢。又说，我要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那裡好收藏我一切的粮食和财物，然后我要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸吃喝快乐罢。」（路十二：16-19）有许多人的人生哲学类似这无知的财主，以为那样是面对现实。事实上那不是面对现实，乃是现实的俘虏。
　现实中有些难题，不是个人的力量或是在一天之内可以解决的。面对现实，天天有难题，耶稣曾告诉人一个面对现实的秘诀，是很值得沉思的。祂说：「所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处，一天当就够了。」（太六：34）
　生、老、病、死是人类必然的规律，无论你的出生是甚麽身分，是君王，或是奴隶；是贫穷，或是富贵，但至终必要经历死亡。所以，死亡是每一个人都惧怕的，而且是不能避免的。
　主耶稣基督道成肉身，降世为人，成为人的样式，为担当世人的罪被钉死在十字架上，埋葬了，祂虽经历过死亡，但祂与世人不同之处，就是祂死后三天复活，胜过死亡。祂复活的大能决非任何武力可以抗拒的，因为祂是不受死亡拘禁的主。所以，凡信靠耶稣的人，都能藉著耶稣的复活，胜过可怕的死亡。
　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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他全然可爱。（歌5:16）

耶稣美到极处，不单令人羡慕而且令人爱慕。他不单是秀丽佳美，而且是“可爱”。属神的人必然感到这两个字用得很恰当，因为他是他们热爱的对象。他们爱慕他高尚的品格、他纯全的德行。耶稣的门徒呀！你看你主的唇，你不说“他的口极其甘甜”吗？当他与你一同在路上谈论时，他的话不是使你的心火热起来吗？敬拜以马内利的人哪！你看他的头是否像精金，告诉我，你觉得他的意思是否最宝贵？他的形状如黎巴嫩，佳美如香柏树。当你谦恭地俯拜在他足前时，你心中是否生出景仰、爱慕之感？他每一处岂不都可爱，他每一点岂不都有膏油的香气，因此众童女都爱他吗？他荣耀的身体哪一部分不吸引人呢？他身体的任何一部分不都是吸引我们心灵的磁石吗？每一个的职司不都足以捆绑我们的心吗？我们的爱不仅像印一样印在他慈爱的心中，而且也紧系在他大能的臂膀上；他的全部都满载着我们的爱。我们用爱的香膏膏在他整个的身体上。我们要效法他全部的生活，我们要摹仿他整个的品性。看别人或有所缺，在他里面却样样都齐全，就是他所最喜悦的圣徒的衣服上也有玷污、皱纹等类的病；他非但没有这些，而且可爱。世界的太阳有斑点，美丽的地球有荒原；但基督耶稣却是毫无他物掺杂的精金——光明而无黑暗——荣耀而无乌云——“他全然可爱。”

“以何诗歌颂耶稣，远超万人万代，美矣香矣胜过玫瑰百合花。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月9日
「我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓3:12）
世上没有一个主人如同我们的主耶稣有那么多的仆人，并且祂很适当的给他们分配工作。甚至那个小婢女，也能在乃缦有需要的时候，在他旁边为神做见证。我们许多人因神所安排给我们的地位而发怨言。我们想做这件事，但神却把我们放在那件事里面。我们有心愿要在这里事奉祂，但祂为我们所安排的计划却在别处。当我们面对着这些表面上有违己愿的遭遇时，让我们记得：还在我们悔改之前，神在我们身上的计划就早已拟妥了。甚至当我们还没有出母腹的时候，神凭着祂的预知和先见，便早已定规了我们一生的环境。神从来不会突然做事，祂总是在很早的时候就准备妥当。所以在神的呼召中，我们没有什么可以发怨言的，也没有什么可以骄傲的。并且也不必对别人有所嫉妒，因别人所得的利益与我们毫不相干。当我们回顾一生，我们只有俯伏敬拜，并承认一切都是神所预备的。所以我们不需要害怕会失漏什么东西。得着这样的确信，就是真正的安息。

《竭诚为主》 3月9日
灵性的倒退
  你们也要去么？（约六67）
  多刺透人心的问题。主最深入人心的话，往往是最简单的话。我们虽然知道耶稣是谁？但他仍然要问：[你们也要去么？ ]对主我们必须时刻持着敢作敢为的态度。 [从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。 ]他们转身不与耶稣同行，并不回去犯罪，只是回复原形，依然故我。今日不少人为主作工竭尽心力，可是并没有他同行。神要我们持守的，是要我们与耶稣基督合一。成圣之后，属灵生命的操练是循这方向走。神若在你心中清楚地启示他的心意，你不要用什么特别的方法去保持与神的关系，只要顺其自然地，完全靠赖耶稣基督而生活。与神同行的生活除了依循神的路径之外，万不能别开蹊径。这条路就是要绝对忠心爱他。我真知道自己无知——这就是与主同行的秘诀了。
  彼得只看见耶稣是他的救主，是世人的救主。但主却要我们与他同负一轭。在第70节耶稣答覆了彼得的问话，填补他想法上的漏洞。我们不可以代人作答。
祈祷◆
主啊，对于住在我里面的基督，我所给予的滋养是何其短缺；噢，主啊，赦免我。求你让我深深地感受到你的宽恕，以致我不单为着你的救恩而喜乐，更让你的灵充满这里的工作。

《灵命日粮》3月9日

等候　神
读经: 诗篇27篇
金句: 「要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！」（诗篇27篇14节）
  在广东话中的等候和等级的等字意思不同，但字音相同，因此形成了一个双关语。一些香港的老人家便自称是「三等公民」，这也可说成「三种等候的人」。他们一等工作夜归的孩子；二等清晨来驱散他们的不眠之夜；并带着无奈的叹息，三等死亡的来临。
  在圣经里，等候这个字偏重的是态度而非行动，「等候神」就是信靠祂。诗篇27篇是大卫对神充满信心的宣告，他将神视为他的拯救（1节）。在遭难的时候，他确信神是他的藏身处（5节）。大卫记得神要他去寻求祂的面，就求神不要向他掩面，因他像孩子一样渴慕神的荣面（8-10节）。在他生命中最黑暗的时刻，大卫宣称：「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。」（13节）
  尽管无人知道明天等待我们的是什么，但我们可以信靠神，定睛在祂身上。因神已应许那些等候祂的人：他们的心必得坚固（14节）。 AL

我知天有不测风云，
也知明天无法掌握；
但我能够耐心等待，
坚信主会看顾爱我。 Elliott

凡等候耶和华的，必从新得力──以赛亚书40章31节。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：3月9日

经节：“凡有的，还要加给他，叫他有余。”（马太福音十三12）
亲爱的姊妹：
浪子故事里的小儿子，他最后回转，回家得?父亲的厚爱，这显然是神的恩典。那么大儿子呢？难道父亲没有给他恩典吗？

当然有的，十字架宝血和神的慈爱救恩，是普天下最一视同仁的赐予，是白白地赐予给我们的。记得诗人的话吗？神的慈爱永远长存，什么叫永远长存？即是不变、不止息的，永远都在，同时赐给小儿子，也赐给大儿子；同时给马大，也给马利亚。在旧约时代，父亲在家摆设筵席是常有的事，可是那大儿子太忙于工作，忙于负起责任了，没有余闲享受而已。

我们所认识的抹大拉马利亚，她的爱多，所以赦免也多。我们也可以换过来说，她得的赦免大，因此爱也多。如果一个人接受神的爱多，每天沐浴在恩典中，他断不会对其他接受神爱与恩典的人指指点点。

是什么让大儿子不喜欢别人进到恩典里呢？或许是世人在真理上被蒙蔽，以致人对自己的罪不敏感。若以世界的观点去看罪，许多人以为指责人、推人一把的罪，比起杀人、放火等不算什么！心里的淫念，比起行动上的奸淫也不算是罪。

可是主耶稣怎么说？记得保罗又说过什么吗？

心里的淫念等同犯奸淫，怀恨等同杀人。

在人看来，罪有分大小；但是在神的圣洁里，我们看为小小的一点过犯，其实已足以破坏神创造的美善。这样说来，如果我们能更贴近天父的心，便会明白罪的可怕；不管罪的大小，也不管我们是大儿子或小儿子，不管是马大或是马利亚，都要回到天父施恩宝座前，接受祂的宽恕与恩典。

思想：我有没有对自己的罪敏感，愿意时刻回到天父的怀抱，接受赦免恩典与爱的赐予？

心语：求主让我懂得时常数算恩典，为神每一次的宽恕接纳，每一次赐予而惜恩、感恩，使自己恩福满溢，可以祝福别人。

申命記

本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。

大纲：

（１）忆述过去的旅程一至四章

（２）複述和重新解释十诫五至七章

（３）宗教和国家的律法八至廿一章

（４）家庭和国家的律法八至廿一章

（５）祝福与咒诅廿七至三十章

（６）摩西的遗言及讚歌卅一至卅四章

申命记廿四至廿六章

重点：离婚与再婚例；关于人际关系和奉献初熟土产的律法。

钥节：人若娶妻以后，见他有甚麽不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中⋯⋯打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。（廿四1、4）

婚姻是神圣的，是夫妻二人在神面前所立的誓约，是二人在神和人面前合一的见证：再不是两个人，乃是一体了。

可惜人是自私的、是以自我为中心的，常因满足自己的私欲而破坏婚姻的合一。他娶妻以后，见太太有甚麽不合理的事，不喜悦她，明显他的婚姻不是建基在爱裡，乃在他个人的私欲裡。

神为何立这离婚之条例，给他不喜悦的妻子休书呢？这岂不是鼓励离婚？就这条例，主耶稣曾说：「摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。」（可十二5）因百姓的心硬，对神心硬，对妻子心硬，妻子往往因丈夫离弃而遭歧视，甚至有被控告犯淫乱之罪判死刑的可能（参廿二22）；因此神立此例，保护离婚的妇人。

神又不容许这人再娶回被休改嫁的前妻（或许她的后夫死了），因为这样的再续前絃，显示出他从前休妻的错误。他已破坏了二人在神面前的合一，这个合一是不能瀰补的，是神不再承认、不悦纳的。

「婚姻，人人都当尊重。」（来十三4）主说：「神配合的，人不可分开。」「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」（可十二9、11-12）

默想：为甚麽耶稣对婚姻定的标准比旧约高？我们如何有这高标准、蒙神悦纳、赐福的婚姻呢？

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转载自《读经日引》
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活水

约伯在富有的时候，完全正直，敬畏神，远离恶事，这实在不是容易的事。人在富足的时候，多半是放纵肉体，随著心中所喜好的去行，不记念神的律法，但约伯能够在富贵的时候不跌倒。后来他又受了极大的苦难，在苦难极沉痛的时候，他仍持守自己的纯正，不说一句怨言和咒骂的话，只发出赞美的歌声，这更是一般人所作不到的；所以神也指著约伯在撒但面前夸口：「地上再没有人象他完全正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。」（伯二3）但是约伯的朋友从远方来安慰他，同他坐在地上七昼七夜，这时约伯忍受不住了，便开口咒诅自己的生日，说了软弱的话，用口犯了罪。
  但主耶稣在这三种光景中都站立得住，主不接受天下万国的荣耀，不怕十字架的苦害，不听彼得同情安慰的言语。神称赞约伯好，撒但不服，到底撒但在约伯里面找出了不义，在约伯的里面仍然有罪，藉着他的朋友，彰显了他心中隐藏的罪----自义。
  神也夸赞过主耶稣：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）神说了这话之后，主耶稣随即受撒但的试探四十昼夜，撒但始终未得著祂。神又说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太十七5）就把祂交给撒但钉十字架，撒但仍没找出主的一点错来，主在最痛苦的时候，口中没有一句不义的话。虽有许多妇女跟著祂号咷痛哭，也没使祂丧气灰心。所以神说主耶稣好的时候，撒但只有闭口不言了。因为主耶稣是神的儿子，与世人生命不同。在祂的隐密处没有丝毫罪恶。祂是「那不知罪的。」（林后五21）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(四)――凄凉為衣，手都发颤

经文:

结六1～七27

钥节:

君要悲哀，王要披凄凉為衣，国民的手都发颤，我必照他们的行為待他们，按他们应得的，审判他们；他们就知道我是耶和华。（结七27）

参考经文

王下廿一6、16；廿四4；亚十二：10；太廿三37~39；彼前四7，17

提要

上帝刑罚选民，乃是為著他们的好处，唯有如此，世人才能回头，重新与上帝和好。圣经记载：「耶和华的话临到我说：人子阿！你要面向以色列的眾山说豫言，……被杀的人必倒在你们中间；你们就知道我是耶和华。……他们必知道我是耶和华，我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。……我必这样在他们身上成就我怒中所定的。他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲，给一切偶像的地方；那时他们就知道我是耶和华。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处，极其荒凉；他们就知道我是耶和华。」（结六1~2，7，10，12~14）以西结一再重覆：「你们必知道我是耶和华」，那些餘民因著所受的苦，后来就会明白。如今那些拒绝主耶穌基督的人，有一天他们也要因拒绝主而大大忧伤。等到主的审判临到时，全地的人就会知道，耶穌是主！
「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。……时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因為烈怒已经临到他们眾人身上。……君要悲哀，王要披凄凉為衣，国民的手都发颤，我必照他们的行為待他们，按他们应得的，审判他们，他们就知道我是耶和华。」（结七4，9，12，27）以西结内心何尝愿意宣告这令人痛心疾首的信息？但这是他等候事奉时的职责，一方面，為让百姓心裡明白上帝是轻慢不得的；另一方面，也盼望他们能因这审判的信息，回转寻求上帝。以西结这种等候的事奉，责任既艰辛，心情又沉重，然而他没有丝毫退缩，仍然顺服承担、仰望等候在主面前。亲爱的，上帝给人机会，等候人為回转，為的是让人知道祂是上帝。让我们时刻倚靠仰望、顺服等候祂。
默想

1.虽然上帝的审判极其可怕，但祂的目的為要百姓回转。圣经提到审判之后，便说：「他们就知道我是耶和华」。这是一种提醒、一种警戒，上帝好等候祂的子民归回。惟愿我们有敏感的灵，能体会上帝的苦心，甘愿顺服、谦卑等候、忠心跟随祂。
2.今日的钥节提到：「君要悲哀，王要披凄凉為衣，国民的手都发颤，我必照他们的行為待他们，按他们应得的，审判他们；他们就知道我是耶和华。」（结七27）上帝行事按公平公义，人种的是甚麼，收的也是甚麼；唯有谦卑仰望、倚靠等候主的人才能得救蒙福。
等候的金言

1.信心等候的脚步似乎牵引我们进入黑暗和灾祸，但是上帝开了路，夜转為黎明。──选

2.让我们转向等候上帝，因祂是信实的，祂的应许永不落空。──司布真
等候的应许

1.耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。（诗一○三8）
2.祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。（诗一○三10）
3.天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人，也是何等的大。（诗一○三11）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢是真葡萄树我们是枝子，祢不断地清理枝子、除去杂质，且筑起高台作保护，我们一刻都不能没有祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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09-03-2024

经文

路 18：9-14

9耶稣向那些自以为义而藐视别人的人讲了这比喻：10「有两个人上圣殿去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人独自站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、姦淫，也不像这个税吏。12我每週禁食两次，凡我所得的都献上十分之一。』13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸，说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』14我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自甘卑微的，必升为高。」

默想

　　我们会像税吏这样的祈求吗？

　　当我们进入内心，深切明白自己，就明白这个故事的意义。主耶稣帮助我们向神祈求开恩，因为心灵深处实在太软弱了。

　　法利赛人活在一个自以为义的世界，他不单自满和自义，更加是随意批评践踏那个税吏，他的心不需要神的怜悯。税吏知罪，深深悔恨生命的污秽和罪过，他非常需要神怜悯，他的祷告，也是最能够将生命呈上给神的祷告：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』

　主耶稣称讚税吏，并不是赞成他犯罪，乃是欣赏他勇敢向神认罪，一个认识自己软弱不洁，甚至连举目望天也不敢的人，在人来说可能是无可药救，然而耶稣却讚赏他，因为他向神求救，他愿意自甘卑微就蒙神宽恕而升高。

就让我们安静省察自己，以谦卑的来到神的面前，我们需要从神来的开恩怜悯。