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每日灵修生活2021年04月26日神家之树的枝子

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-04-26 09:17 奉献支持 小中大

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摘要：“你这野橄榄得接在其中…” - 罗 11:17在我们今天的经文中，使徒保罗说他本族的子民以色列人是一棵被神扎根和栽培的橄榄树，他向外邦人，也就是除了以色列人以外的其他民族的人说话。我们都需要具体的画面来明白神在......

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神家之树的枝子

“你这野橄榄得接在其中…” - 罗 11:17

在我们今天的经文中，使徒保罗说他本族的子民以色列人是一棵被神扎根和栽培的橄榄树，他向外邦人，也就是除了以色列人以外的其他民族的人说话。

我们都需要具体的画面来明白神在救赎的故事中和我们的关系，这段经文就像一片森林，有许多与树、枝条、根、汁液和嫁接有关的图画，帮助我们理解神的目的。虽然这一章在某些层面上相当有难度，但即使是对经文的基本解读，也可以看出神渴望接受挑战，将野生的枝条与栽培的根茎结合起来，这不是通常的做法。将栽培的枝条接在野生树根上是典型的做法，因为野生根茎通常更耐寒，而栽培的枝条通常能结出更多的果实。

但我们看到，这个过程反过来了，神有能力维持较弱的根茎，也会插上较弱的枝条，因着祂的仁慈和怜悯，仍会使树生机勃勃，果实累累。神不仅看顾强壮的、有能力的人，他也表现出对弱小的、不可能的人选的偏爱。神甚至会把一根断裂的枝条再嫁接上去。

我们不知道神为什么选择以这样的方式聚集祂的子民，但对于我们所有感到软弱、残疾、被遗弃或不足的人来说，这段经文提供了深刻的盼望。神能够也愿意将我们纳入祂永不止息的爱的大故事中。

祷告

神啊，你的智慧和爱的深度让我们惊奇！感谢你慷慨地将我们纳入祂的大故事中。感谢你慷慨地将我们纳入你的家。将荣耀归给你，直到永远！阿们。

罗马书 11:13-24, 33-36

13我对你们外邦人说这话：因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分，

14或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。

15若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？

16所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，

18你就不可向旧枝子夸口。若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。

19你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。

20不错，他们因为不信所以被折下来，你因为信所以立得住。你不可自高，反要惧怕。

21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。

22可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。

23而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上。

24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢？

33深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！

34“谁知道主的心，谁做过他的谋士呢？

35谁是先给了他，使他后来偿还呢？”

36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿们。

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转载自<<每日箴言>>
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基遍的居民

" 让你的忧愁为神的殿挑水。我们天然的感情就好像基遍的居民，不可被杀绝，而是要保留来服侍神的殿。"

禁欲主义者抹杀他的感情，基督徒使感情成圣，去服侍最崇高的目的。不去体会，这就像野兽，温柔地体会，这就是人的样式，用经过磨练的方式去体会，这就是基督徒的样式了。我们可以哭泣，我们可以欢喜，当我们因着同情受苦之人而哭泣，与喜乐的人有弟兄般的相交而欢喜，基遍的居民就确实成为了为圣所砍柴挑水的人了。

生意，婚姻，旅行，娱乐，文学，音乐，艺术，所有都应当被放在同样的附属光景里。它们不是特别属灵的事情，只是人的活动，可能是对，也可能是错；但我们的责任就是给它们套上轭，使它们服侍我们属灵的目的。它们会成为极好的仆人，我们绝不可让它们成为我们的主人。基遍的居民可以不杀，但他们要服在轭下，成为有用的人。我们也要同样对待我们提到的这些事情。努力把这些事情推倒，这是愚蠢的做法，因为它们是伴随着人类的生存的；所以驯服它们，让它们去服事主，这是明智之举。

哦主，让我使用世上的事物，却绝不要让我自己成为世俗，而是让我可以用神的话语和祷告使它们成为圣洁！

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：4月26日

经节：...我就常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音二十八章20节)
未来的日子如何我都不怕，
  是白天没有日光、晚上没有星辰吗？
  或许春天争艳的百花，
  仍须接受寒风摧毁。
  无论如何，乌云背后总有光明，
  众星依然整夜高悬空中，
  深厚的冰雪，终被春日的亮绿掩埋殆尽。
  神的微笑照亮了蜿蜒的道路，且在每一个转角带来新的赐福！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：知足

经节：我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。

世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。

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转载自《每日经历神》

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标题：4 月 26 日

经节：『我己将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。』（腓三章八节）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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分享的喜乐

我们应当……常常以颂赞为祭献给神。

——来 13:15

耶稣知道检验属灵果效的方式之一是我们是否愿意与人分享，如果没有怜悯的心，那就证明我们没有经历神的怜悯。爱默生一定了解人类怜悯的方式，他说过“你本身要比你说的话重要”。撒旦不在乎你掌握多少基督教理论，也不在乎你如何宣称相信基督，他极力反对的是你活出基督的样式。

不久前一位妇女在信中说道：“我现在65岁，孩子们已经结婚，丈夫已经去世了，我是世界上活得最久的人之一。”我建议她与身边的人分享她的信仰以及物质条件。几周后她再次来信说：“我是镇上最幸福的人，在与别人分享的同时我也找到了喜乐和幸福。”这正是神给我们的应许。

今日祷告

让我们一同祷告:天父，没有什么比分享你的爱更喜乐，在与他人的交往中，帮助我更好地传递你的爱！主耶稣基督的圣名，阿们！

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转载自《葛培理布道团》

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无聊？浪漫？
有些事看来无聊，却是满浪漫的：

打开厨柜，把罐头原本的招纸撕掉，换上有祝福语句的手绘招纸。
打开冰箱，把每个鸡蛋都绘上可爱的笑容。
打开她的衣柜，把衣服重新整理一趟，用丝带把相同颜色的衬衫繫在一起。
用吉纸把心爱的东西都写下简介和价钱；却在她的相片贴上「无价宝」三个字。
待她睡了以后，凝望她的脸，挽著她的手，默默为她祝祷。
若然给她捉个正著，请罚抄一百次「我爱你」，把手稿贴在睡床前。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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保罗并非叫人亲咀问安

（哥林多前书十六章20节）

中文圣经有多处经节都说：「你们要亲咀问安」（林前十六20）。另外有些地方题及「抱著保罗的颈项，和他亲咀」（徒廿37）。应该用「吻颈」来代替（或译为亲吻）。在新约圣经中常见有「亲嘴」二字，相信是不正确的。中东一带人士在见面时，是用「吻颈」左、右、左三次的吻颈，并非亲嘴。在新闻片也可以看见中东政治人物到访时的见面礼是如此。
哥林多前书十六章20节首次题及「你们要亲嘴问安」，应译为「你们要吻颈问安」。
哥林多后书十三章12节说：「你们亲嘴问安」，应译为要吻颈问安（下同）。
帖撒罗尼迦前书五章26节说：「你们与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁」，也应改为亲吻问安。
罗马书十六章16节说：「你们亲嘴问安」，也应译为「你们要吻颈问安，彼此务要圣洁。」
还有卖主的犹大以吻颈的暗号，给捉拿耶稣的人，指出谁是耶稣(马太二十六48节)。耶稣对犹大说：「犹大，你用亲嘴的暗号出卖人子麽？」（路廿二47-48）其实原文乃是亲吻。
使徒行传二十章37节，众人痛哭，「抱著保罗的颈项，和他吻颈」。
最后，在浪子回头的故事中，路加十五章20节说「他父亲动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他吻颈」，这裡很清楚的记载，「抱著他的颈项」，即左、右、左三次。
旧约也有很多次「亲嘴」，也应改为吻颈。当雅各为著逃避他哥哥以扫的杀害，不远千里逃向他舅父的家之时遇见「拉结」小姐，就与拉结「亲嘴」，那是不可能的，应该是雅各与拉结吻颈（创世记二十九章11节）。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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末世什么时候来？

神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。（来一1-2）

　末世什么时候来？根据圣经，是已经来了。我们不是等候末世，而是生于末世。相关经文不少，如：主耶稣「在这末世」，把自己献作祭物（参来九26）；「我们这末世的人」（林前十11）；「你们在这末世」（雅五3）。不只我们，早在使徒时代，已是末世。

　那为什么主耶稣至今不来？彼得早已回答：「末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』……亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三3-9）

　十个童女因久候新郎不至都睡着了，你我等得不耐烦可以理解。问题是我们都预备好了吗？但愿我们不要把主宽容的时间浪费于猜疑质问，而是把握光阴预备迎接主的再临。

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转载自《灵修静思》冯文庄著

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“按我们所得的恩赐，各有不同……作执事就当专一执事。”（罗十二6-7）

神的呼召是明确的，而且其目的也常常是清楚的，绝不会出于偶然，也不会隐晦不明。我的意思是，每当神托付你我一件事工，祂不只是要我们做好那件工作，祂常常是要透过我们每一个人去成就某件确定的计划，以达成祂的旨意。当然神也给教会概括性的托付——“使万民作我的门徒。”但对我们之中的任何人，神的托付必然代表一种个人性的委托。

由此我们可推知，既然神不是呼召每一个仆人都去从事完全相同的工作，祂也不会用完全相同的手段来操练预备他们。神既是操纵万事的主，祂有权利运用特殊的训练方式——而且常常加上苦难的试炼——来作为达到其目的的手段。神很清楚祂该怎么磨炼你这个人。

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转载自《喜乐的心》
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问:您是否听说过“敬拜大战”？

答:我知道近些年在很多的教会都对新的敬拜风格和音乐风格产生了争议。当然，我不是个音乐家，但是对于神兴起了一些带领我们归向基督的新生代的作曲家和音乐家我非常感恩。

那并非意味着我们应该抛弃前代人们所成就的一切——相反，我们会保留一切。如果我今天做一位牧师，我会尽可能的努力去避免那些突然的，剧烈的变革，因为这些变革可能会使人感到被忽视或是被冷落。正如圣经所言，“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

事实上，如今我所听闻的“敬拜大战”比前些年已然少了很多，很多教会似乎已经找到了适时地方法来弥补传统与创新的敬拜风格之间的鸿沟。例如，一些教会尝试以新老混合的方式来敬拜。大一些的教会通常有两场敬拜——一场传统的，一场现代的。我鼓励你们的教会探索更多的方式——不仅仅是为了你们的缘故，更是为了全体的会众，包括你们当中的年轻一代。当你们考虑教会变革之前，要看到这些问题背后的重点是：这些教会活动能否帮助你们灵命的成长？是否以耶稣基督及祂的话语，以圣经为中心？是否提供了服侍的机会？圣经告诉我们，“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”（来10：24）。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵和属肉体的争战

作者：查思博牧师

扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
撒母耳记下3∶1

扫罗的生命属乎肉体，而大卫的则属乎灵，他们之间的争战可谓没完没了。倘若我们希望得著基督的属性，就需要有信心和忍耐。今天，我在《信息》期刊里读到使徒保罗精采的一席话∶“我打算行善却没有做到，我不愿意行的恶事反而做了，原来我并没有将我所想的付诸行动。”这是你身处的光景吗？他接著说∶“我穷尽所有办法也无法成功，我已将近山穷水尽了！有谁能帮助我呢？感谢神！因为耶稣有能力且愿意帮助我”(参见罗马书7∶17－25)！原来我们只要满足圣灵、撇弃肉体，当然也要靠耶稣更近。
保罗说∶“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加拉太书4∶19)。只有神知道那位拯救你的基督如何在你心里成形，一旦开始成形，你就会慢慢有著天父的样式。

惟有肉体的势力衰微，圣灵的能力强大方能成事。

投鞭断流

黃瑞西牧師
万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。（亚4：6）
前秦符坚企图并吞东晋，统一整个中国。当他大举兴兵南伐之前，大臣符融谏阻他道：「晋是汉族统一的政府，而且据着长江的险固，又获取得人民的拥戴，我们是不能向它发动侵略的。」符坚恃着自己国势的强盛，兵马众多，便很骄傲的回答道：「我统领着这百万大军，每人把他的鞭子投进长江的水里，也足够截断了长江的水流，驱众前进，你叫他们有什么险固的形势值得倚恃？」后来符坚倾了全国的兵力，和东晋的军队在淝水的岸上决战，终于给晋军的将领谢玄打败了，前秦也不久便四分五裂地解体了。这场有名的战役，史称「淝水之战」。
「投鞭断流」这句成语常用以军队阵容的壮盛，或在商场上对于资力雄厚的垄断机构为所欲为的描写。

【灵训】

人有了较强的势力或才能，就会自恃而目空一切。其实，不管人多么自傲，只是人与人之间的比较而已，若来到神面前，不过是软弱无比，不堪一击。

有些教会宗派，以其拥有许多分会（分堂）而自豪，夸耀人数众多以及人才济济，仿佛「投鞭断流」，每到一处设立教会，往往声势浩大，附近弱小教会，几被并吞。

有些富有的人，仗其雄厚资金，垄断市场，贪得无厌设立连锁店，一家又一家，永不满足，欲赚得全世界方罢休！

不论教会或个人，这种「投鞭断流」之野心，不足鼓励，它不代表成功。真正的成功是：「祂必兴旺，我必衰微。」的谦卑人生。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞慕美地

黃瑞西牧師著

Sweet By and By
Sanford F. Bennett, 1836 – 1898
你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去。（约 14:1-2）

  死亡是人生必经之路。既然它是存在的事实，如果我们能聪明的面对它，也就可以给我们一个快乐的结局。
  很多人不会想到自己将要死去。死亡好像只与别人有关的事。名言说：「一个人没有准备好去死，他也不会准备好去活。」假如你有一个亲爱的人被死亡夺去了，你便会开始了解死亡的意义。
  死亡不是毁灭而是改变，物体之外形可变，但精萃永存。煮水可成蒸气，降温乃为冰。其形虽异，其质则一。死亡虽像是终结，但亦即开始。白日虽完，黑夜接踵而至。太阳下山，月亮却上升了。死亡只是改变我们的形态，使我们可以从一个有时间局限的房间里，转入永恒的原野中。
  耶稣之后活，使我们有盼望面对未知的明天──可与主永远同在。此诗乃众信徒深受安慰的一首福音诗歌，特别是在丧礼时。美国南北战争之后，Sanford Bennett──本诗作者，回到Wisconsin 开药房。 Joseph Webster ──本诗编曲者，是一个出名的小提琴手，专业音乐老师。他们两人经常在药房闲聊，后来成为深交，这首诗歌是在药房，两人即兴合作而成的。
  当时，Joseph Webster 拜访Sanford bennett 的药房时，携带一把小提琴，情绪很沮丧，Bennett 问他近况如何，webster 回答「再不久就会较好一点」。「再不久」言三字触发其灵感，立刻写下这首诗，接着Webster 当场配曲，拿起小提琴一拉，两人就唱起来了。
  今天许多游客到Wisconsin 参观Webster 之故居，仍可看到该小提琴。

1. 有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，
我天父在那地常等待，早为我备安宅于里面。
2. 到美地我必随那众圣，声和谐歌新诗赞颂主，
心快乐得永远之生命，再无惧也无忧更无苦。
（副歌）
到日期我乐意同众圣相聚会在美地。
＊天堂的门是向被世界撇弃的基督徒敝开的。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哭！苦！枯！
大光宣教福音中心出版部
人进入这个世界的第一声，就是「哭」，从来没有看见一个婴孩是带著笑容到世上来的。哭是不舒服的表示。人一进入这世界，就感到不安。小孩子不会说话时，一切的要求都是以「哭」来表示，要吃奶「哭」，要睡觉「哭」，冷了「哭」，热了「哭」，有了疾病疼痛，更是「哭」个不停。有人说，「哭」是婴孩的本能，这就更遗憾了，人刚生下来，他的本能就是「哭」！多麽可叹！

  等到渐渐长大，明白了世事人情，「哭」之外又加上了「苦」，虽然不是没有饭吃，不是没有衣服穿，也不是没有房屋住，但却有一种无名的痛苦盘据在心中，叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。知识越多，烦恼越多；多有财宝，多有痛苦；为了要解除心中的烦恼和痛苦，人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲，等兴致过去，暂时的快乐不再存留，「苦」又来作了他的主人；若是再遭遇到意外的不幸：疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝，被许多愁苦刺透了！那就更是「苦」中加「苦」了！悲观绝望的人，甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼，来解除他们所不能胜过的「苦」！
「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴，岁月催人老，转眼间人已到了「枯」的境地了。常看到年老的人，眼花了！耳聋了！牙掉了！髮白了！腰弯了！当年跨下骑竹马，今日手中停木杖。「草必枯乾，花必凋谢」。真像一棵花谢叶落的枯树，年轻的精力和美丽不翼而飞！
虽然在回忆中「往事如昨」，但呈现在眼前的已是「明日黄花」，「枯」了！
「哭」！「苦」！「枯」！这三个字，就概括了世人的一生。世人一切努力、奋斗、挣扎，就是要把人从「哭」！「苦」！「枯」！这三个字中救出来。小孩尽量叫他不「哭」，成人尽量叫他不「苦」；老人尽量叫他不「枯」；可是到如今还没有成功！仍是没有一个人不「哭」！没有一个人不「苦」！没有一个人不「枯」！
朋友！你知道，眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡，是从哪裡来的吗？为什麽这些在人的身上无法除去呢？为什麽这些东西像绳索、像铁链，捆在我们的身上，使我们无法逃脱呢？圣经向我们指明：这些都是从始祖犯了罪所引来的，这些都是犯罪后的刑罚和结局，要想脱离这一切，必须先除掉罪。除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
  神怜悯世人，知道人不能自救，叫祂的独生儿子，降世为人，取了奴僕的形状，受尽人生的苦难，末了钉在十字架上，为人尝了死味。为要擦乾人的眼泪，解除人的痛苦，赐人永远的生命，叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。祂向世人说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。」祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」祂又说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。（录自「神恩惠的福音」，张家
坤著）
  朋友，你若愿意相信耶稣，接受祂作你的救主，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我相信你是上帝的儿子，我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你们应当如此行，为的是记念我。(林前11：24)

这好像是说基督徒能忘记基督!若是没有这种可怕的假定——遗忘基督——的话，就用不到这句亲切的劝勉了。可惜!这不但是一种假定，这也是经验中的事；不只是可能，而也是一种可悲的事实。好像那被受死流血的羔羊所救赎的人，那被永生神的儿子以永远的爱所爱过的人，不会忘记恩典的救主；但可惜!我们不用吃惊，确有这种事实，我们的眼睛不能容我们抵赖这种明显的罪。忘记那永不忘记我们的!忘记那为我们的罪流血的!忘记那因爱我们而死的!是一件可能的事吗?是的，不但可能，我们的良心也承认这是我们一切人所有的最痛心的过错。他像一个劳顿至极的行路人，我们应当使他常住在我们的记忆之中，而我们却把他当作一个过客，只不过留了他一夜。十字架应当常被人所记忆，但疏忽却悄悄侵入，以遗忘的脚玷辱了它。你的良心不承认这是事实吗?你未曾发现自己把耶稣忘记了吗?或有人把你的心偷了去，使你疏忽了你应当全心崇爱的主。或有什么世事转移了你的注意，使你的眼不能专注于十字架。这种事是层出不穷的，注重世事常使人离开基督。记忆若不能防备毒草的滋蔓，必然使沙仑的玫瑰逐渐枯萎。让我们为我们的良人耶稣的缘故以属天的“莫忘我”(花名)环绕我们的心，每当滑跌时，让我们紧紧地抓住他。

“我虽然忘记主，我虽然忘记主，我虽然忘记主，主总不忘记我。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月26日

「但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴4:18）

尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录，我们仍然无须假定每一个人的末后年月，就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况：这个本是动荡不休的人，现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里，他遭受了许多的悲伤和挫折，但在这些境遇中，他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格，是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他，那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲，如果是从前的雅各，他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位；但这位灵命成熟的老人，如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样，出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福，就给创世纪这卷书，提供了一个适切的高潮。

《竭诚为主》 4月26日
攀高
你带着你的儿子……在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（创二十二2）
一个人如何领会神的旨意，乃在于他的个性（参诗十八25-26）。亚伯拉罕对神命令的领会，就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后，忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神，神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的，就如：神要把一个孩子取去，因为那母亲太爱他了。这简直是魔鬼的谎话，是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路，不让我们除掉神误解的传统观念。可是，只要我们忠于神，他就会带我们经过考验，使我们从经验中更认识他。
亚伯拉罕对神信心的伟大处，在于他肯为神赴汤蹈火，在所不辞。他只一心听从神，不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒，否则他就会一意孤行，杀了以撒，说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚，神必领你经过一切障碍，进入内室得以认识他；但其中有个关键，就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你，切勿像彼得那样宣称：[我什么都肯做，甚至愿与你同死。 ]亚伯拉罕并没有作此宣告，他始终对神忠诚，神也就炼净了他的信心。
祈祷◆
噢，主啊，我投向你，我所感觉得到的，惟独是你。取去我那些繁赘、夸大和冲动的谎话，让我安静地等候你。

《灵命日粮》 4月26日

尊重
读经: 以斯帖记1章1-5节，9-12节
金句: 「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（诗篇8篇5节）
  在1967年，美国歌手艾瑞莎．弗兰克林（Aretha Franklin）以「尊重」（Respect）一曲荣登排行榜冠军，在人权运动，以及那些需要被尊重的人中，这首歌在他们心中引起了共鸣。
  远在艾瑞莎的畅销曲之前，皇后瓦实提也以自己版本的「尊重」登上排行榜之首。以斯帖记一开始就记述亚哈随鲁王摆设盛大的筵席，除了展示他的财富和势力，他也想炫耀妻子的美貌，所以他命令皇后瓦实提到王和宾客面前。
  如果遵从王的命令，她就是容许王贬损和不尊重她。如果她拒绝听从，就是要冒着生命的危险。她拒绝了。这是何等的勇气！瓦实提不想丧失自己的人格，被人当作一份可炫耀的财产。她渴求尊重，最后带来的是被放逐。我们无从知道瓦实提是否敬畏上帝，但她的勇气显示出，她知道上帝给予每个人同样的尊严。
  上帝照祂的形象造我们，并赐荣耀尊贵为冠冕，使我们「比天使微小一点」（诗篇8章5节）。出于对祂的爱和敬畏，让我们用诚实、尊严和尊重的态度，来对待自己和他人。 MW

照己形象神造人﹕
尊贵荣耀为冠冕；
其他造物莫堪比，
所有活物也不及。
即使是最难相处的人，也有上帝的形象。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月26日

经节：“耶和华对亚伯兰说：'你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。'”（创世记十二1-2）
亲爱的弟兄姊妹：

摩西离开法老的皇宫，离开埃及，到神为他预备的地方，结果改变了以色列人历代为奴的历史；亚伯拉罕听命出去，离开本地、本族和父家，结果成为大国，成为世世代代人的祝福。

这两个例子清楚告诉我们，要在主里得胜，都必经历一个割舍的历程，与旧有的、有害的事物切断，与老我诀别……甚至与本家本族敌基督的传统分离，切断。

摩西出埃及，是与那些邪风偶像的罪中之乐决裂，是与强权对峙，这虽不易，但也是理所当然的。何况，他选择站在神一面，从不惧怕人能将他怎么样。

可是亚伯拉罕，他是离开本家本族到不可知的地方；换言之，本来的，也没什么不妥当，甚至是好的。

看！主要人与祂同行，有时候是要你如此带?信心与勇气的回应！试想，如果亚伯拉罕不肯，不听，后果会如何呢？原地踏步，或者丰衣足食仍保，可是最好的------与神同在同行的经历及随后而来的祝福，就一笔勾销了。或许，他与自己一家，仍过?自满自足的生活，却失去上好的，没法把福音传出去，带给别人。

《雅比斯的祷告》的作者魏肯生博士，在成为金牌畅销书作家后，神向他招手，呼召他全家到非洲去。他与妻子经过数月祈祷，终于毅然离开本家、本族和既定的事奉，到非洲去。在非洲，他们一家人全情投入，开拓教会，?与扶贫，他分享他们由无到有成功开垦种植园，解决当地粮食问题；三天里，他关在酒店房内，没有吃食，双膝跪地，向神呼求；你的名字是供给者，你不愿看见人饥饿，请赐食物给这些人民……

三天后，寥寥数十名美国义工，成功开垦超过一千个种植园，解决了当地人的饥饿问题。

今日，主向你发出的呼召是什么呢？或许不若亚伯拉罕、摩西、魏肯生一样，远离本家本族本地；或许不如那些宣教士一样，离乡别井。或许只是简单不过的行动与回应；牺牲早上一个小时的睡眠，早起与主亲近；或者不理会?体的压力，在众人都认为讲耶稣老套的场所，例如办公室、聚会场合中见证主。更简单的，遇见一位满脸愁容的人，跟他打个招呼说：“耶稣爱你。”

思想：“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。”（诗篇十八32、33 ）

心语：求主赐我勇气与智慧体贴圣灵，回应主的呼召而行。

列王纪
本书撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十二至十三章

重点：罗波安继位；以色列十支派叛变；耶罗波安造牛犊陷民于罪；神僕违命而死。

钥节：你们给我出个甚麽主意，我好回覆这民。（十二6、9）

所罗门虽从神那裡得著智慧，可惜他得了智慧后，并没有敬畏赐祂智慧的神，而倚仗自己的智慧，放纵情欲，大兴土木，以致作王后期，人民落在苦困中。

百姓在他儿子罗波安登基的时候，前来对他说：「你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻鬆些，我们就事奉你。」

罗波安没有从父亲所罗门得著良好的生命教育，面对百姓的要求，他不晓得到神那裡去求问，也没求问先知，单向人求教。

他先向父辈的长者求教，他们建议王用怀柔政策，收买民心。他又请教同辈朋友，这些年轻人从没有治国经验，目空一切，唆使罗波安对百姓说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」导致国家分裂。

怀柔或是高压，都是出于人；神的选民需要的是出于神的。因此，任何问题，我们都必须带到神面前，求祂指引。

默想：自己的事、教会的问题，我们多请教谁？有带到神面前吗？

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转载自《读经日引》
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活水

  「我儿！要将你的心归我。」（箴二十三26）
   如果我们的心被主得著，把我们的心奉献给主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脱离一切的罪污，很自然地向世界死去。
心就是人的最中心，整个的人都受著心的支配，心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁，爱好什么，心就倾向什么，心的倾向是随著爱的倾向。心在什么事上有倾向，就在什么事上长进；人的长进不同，是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢？
走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂，不愿意我们在祂以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主；若不是主有更大的能力保守我们，有更大的爱吸引我们，有更大的福气等候我们，我们一定要象夏娃一样，失去了那纯一贞洁的心。
  「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。」（启十四4）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(八)－愿照祢话，临到我身

经文:

诗一一九33~48

钥节:

耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。（诗一一九41）

参考经文

撒下七25~26；王上八39~40；耶卅三8~9

提要

诗篇119篇除了1~3节及115节外，每一节都是向主所发的祷告，是信徒在等候事奉中的祷告。「耶和华阿！求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底。求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法；且要一心遵守。求祢叫我遵行祢的命令；因為这是我所喜乐的。求祢使我的心，趋向祢的法度，不趋向非义之财。求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向僕人坚定。求祢使我所怕的羞辱远离我；因祢的典章本為美。我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活。」（诗一一九33~40）信徒藉著渴慕遵守主的话语，能更深认识主，更都多明白祂的旨意。因著我们渴慕等候的心，圣灵也会藉著主的话语向我们啟示祂自己。我们越是了解主的心意，我们也就越能在等候的事奉中跟随祂。亲爱的，祷告仰望主，倚靠顺服祂的旨意，是好得无比的。
特别留意每节祷告中的动词，它能带出信徒生活的指引和方向。「耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。我就有话回答那羞辱我的；因我倚靠祢的话。求祢叫真理的话，总不离开我口；因我仰望祢的典章。我要常守祢的律法，直到永永远远。我要自由而行；〔或作我要行在宽阔之地〕因我素来考究你的训词。我也要在君王面前，论说祢的法度，并不至於羞愧。我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。我又要遵行〔原文作举手〕祢的命令。这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。」（诗一一九41~48）信徒若能顺服主话而行之，就能成為生命的力量和依据。切记，上帝的话永远是活的，是带著能力的。我们若更深的去认识、爱慕、依靠、遵行上帝的话，必能在等候的路上得胜有餘。
默想

1.「求祢赐我悟性（understanding），我便遵守祢的律法，且要一心遵守（obey it with all my heart）。」（诗一一九34）要了解主的话，唯有靠圣灵的光照和啟示；要明白主的旨意，只有住在主里面，并且愿意全心全意地遵守祂的话。主的话是我们生命的粮，遵行主的话才能活出主的样式来。
2.「耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。」（诗一一九41）亲爱的，主的话句句带著能力和应许，让我们专心仰望等候、依靠圣灵、心中切慕，主的话将成為我们随时的帮助。
等候的金言

1.许多人等候的祷告如孩子的行径，他们敲了门，然后掉头就跑。──Daily Walk

2.若我们忽略了每日安静等候沉思阅读上帝的话语，我们便阻断了通往上帝施恩宝座的生命线。──Lethman Struss
等候的应许

1.耶和华阿！求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底。求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。（诗一一九33~34）
2.耶和华阿！愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上。（诗一一九41）
3.我要在祢的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。我又要遵行祢的命令。这命令素来是我所爱的，我也要思想祢的律例。（诗一一九47~48）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢教导我们明白万事万物皆有时，在基督的国度裡，收营起行有时，扎营停留有时。求圣灵帮助我们，知道何时是工作的事奉，何时是等候的事奉。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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26-4-2021

经文

撒下六1-23
1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉．犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟，鼓、钹、锣，作乐跳舞。6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯．乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说：「耶和华的约柜怎可运到我这里来？」10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别．以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别．以东家中三个月；耶和华赐福给俄别．以东和他的全家。12有人告诉大卫王说：「耶和华因为约柜赐福给俄别．以东的家和一切属他的。」大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别．以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福。19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。20大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！」21大卫对米甲说：「这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。」23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

经文背景

大卫建都耶路撒冷后，决定把代表神住在人间的约柜运来京城，这段经文是记载搬运的过程，及大卫的反应。
经文浅释

「3-6节」的解释— 摩西律法规定运送约柜必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民四1-15）。大卫把约柜放在车上，这不合律法。乌撒是利未人，应知不可触约柜之例。
「露体」（20节）— 指除下王服，穿着细麻布的以弗得。

经文默想

在运送约柜回京的事上，可看到大卫对神的心怎样？
大卫怎样在神面前表达尽情的爱？

运送约柜回城本是祭司的职事，又何用一个王同行呢？可是在大卫眼中，这可不是小事，因为他关心神的荣耀和同在，他在神面前同是卑微的仆人，所以他全没有想到自己的身份，也不介意别人的看法，他只是全情投入地向神表达他的爱意。

　　向神表达的爱，是尽情的爱，完全是自发，没有一点矫饰，他为到神的约柜能够回到城中欢喜，表征着神又住在他们中间，为此他感到兴奋，在神面前跳舞。大卫的舞蹈并不是一种仪式，乃是一份很深的感情，圣经记载他在耶和华面前极力跳舞，显示他向神表示喜悦、爱意，并且已经达到忘我的境界。
　　对神有这样尽情的爱吗？我们很容易只关心自己的面子和形像，关心别人对自己的看法，因此我们都不敢向神尽情的表达爱意，我们的爱变得隠晦，甚至是没有浓情，一切都是淡淡然的，这并不是一种尽性的爱！想一想，神想你怎样爱祂呢？