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每日灵修生活2021年04月25日蒙爱，被饶恕

作者：jidujiao 来源：未知时间：2021-04-26 09:17 奉献支持 小中大

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摘要：“（撒该）就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。” - 路 19:4这个月早些时候，我们读到基甸的故事，他从树下被呼召出来，以特殊的角色事奉神（士 6）。今天这个故事中，另一个不太可能的人也被呼召了——但在这个......

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蒙爱，被饶恕

“（撒该）就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。” - 路 19:4

这个月早些时候，我们读到基甸的故事，他从树下被呼召出来，以特殊的角色事奉神（士 6）。今天这个故事中，另一个不太可能的人也被呼召了——但在这个故事中，撒该是在树上。这个故事吸引了孩子们和成年人的想像力，因为它有一个令人愉快的、幽默的画面：一个矮小的人爬到树上，当耶稣经过时，他可以看到别人的头顶。

我们应该注意到耶稣立刻和撒该建立了关系。也要注意到那些论断撒该和耶稣之人的嘀咕。这里没有提到撒该和耶稣对众人敌意的反应。相反，我们看到的是，撒该如何表现出脆弱和好客，以及耶稣如何为悔改和宽恕留下余地。

这个故事对你有什么启发？你是否和撒该有同感，经常做错事，而且被人瞧不起？还是像那些挑别人的错，嘀嘀咕咕的人群一样？又或是和耶稣一样，从人群中看到了人们的真实渴望：被看见，被爱，被赞美？

对于各个地方的我们每个人，让我们祈求耶稣会抬头看我们，从我们的位置上呼唤我们，邀请我们与祂共渡时光。祂会扭转我们的生命，好使我们在人生旅途中，向任何我们可能误解或利用的人伸出同情之手。

祷告

主耶稣，邀请我们来与你同行。向我们显明，如何活出完全蒙爱和被宽恕的你儿女的样子。阿们。

路加福音 19:1-10

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

2有一个人名叫撒该，做税吏长，是个财主，

3他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。

4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿！”

8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。” 

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转载自< <每日箴言>>
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狗

" 撒但就好像一条摇着尾巴，盼望坐在桌边的人给他一点东西的狗一样；但如果我们什么也不扔给它，它就要走开了。同样撒但等着我们的同意，就像便哈达的臣仆等着‘兄弟’这个词一样。他等着一番言辞激动的话，眼睛不洁的一瞥，怒气的姿势，或者心怀不满的言语，如果他找不到这些，他就泄气，无可奈何了。"

逗地狱的狗欢喜，这是一件极其羞耻的事情。不，让他长久望着，但我们决不可看他一眼，向他说一句话，去跳动起他邪恶的心。哦求神赐恩典使他挨饿，命令他回到他的窝里。使徒说，“也不可给魔鬼留地步。“我们不是不晓得他的诡计。去试探他，好让他来试探我们，这确实是顽皮过分了。让这条蛇吃他自己的食物，就是那尘土好了。我们绝不可去作仆人，事奉我们的敌人。

在这狡猾的魔鬼面前我们需要警醒祷告。当他来到我们主面前时，他在他身上找不到什么，但在我们身上他看到许多有利于他的东西。哦主，求你再次命令他退到你的身后！

救我们脱离那恶者，命令他离开我们，我们如此谦卑向你恳求。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：4月25日

经节：你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。(哥林多后书三章2节)
我们所能提供给这个世界最好的贡献，无非是带着「神的形像」的高超人品，让世人看见神住在我们里面；同时也是神成形在我们里面。
  波纳博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人，是圣徒麦克夏恩(McCheyne)带领归主的。对许多人而言，麦克夏恩确实是他们属灵的祝福、灵命的导师。波纳夫人常说：「感动我的并不是麦克夏恩所做的事，也不是他的态度，而是他像一封基督活泼的荐信，麦克夏恩是那样甜美，我巴不得拿全世界来换取他一样的生命。」
  北苏格兰一位牧师遇见了麦克夏恩，才作了短短的交谈之后，那位牧师承认，麦克夏恩是他所遇见过的人当中最像耶稣的人。于是进入内室痛哭祷告，决心把自己完全献身给神。
  敬爱的救赎主，求你施恩叫我更像你！
　真理虽非我能力所能理解，
　事实俱在却不容否认，

　我只是一个卑贱的瓦器，
耶稣却永活在我心里，
　祂亲自说：「我在你里面。」
　这个事实何其令人振奋啊！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：常在葡萄树里

经节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。

有些人以为一定要不断努力事奉主，才能够满足神的高标准。耶稣清楚地说明，我们跟祂之间应该是什么关系：祂是葡萄树，是我们生命的源头；我们是枝子，是结果子的地方。当我们得到耶稣的生命，我们的生命自然结出果子。当我们热诚地为主结果的时候，我们急切地要结果子，而忽略了住在基督里。然而，耶稣说，不是我们的活动结果子，乃是我们与祂的关系结果子。耶稣慎重地警告门徒，祂要他们小心自己远离与祂的亲密关系。若是如此，他们会发现自己停止结有意义的果子。他们可能为了神的国度卯足全力，却停止与神建立亲密的关系，他们发现自己不过是不结果子的枝子。耶稣行过最引人注目的一件事，是咒诅一棵不结实的无花果树（马可福音十一：14）。你是舒适地住在基督里，还是没耐性、马不停蹄地参与许多活动？如果你与耶稣维持稳固的关系，大丰收是自然的结果。

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转载自《每日经历神》

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标题：4月25日

经节：『应当一无挂虑。』（腓四章六节）

配荪博士(Dr，Payson )年轻时，曾写信给一个年老而为儿子终日忧虑的母亲说：『你太为他挂虑了！你为他祷告了以后，把他交托给神以后，岂不应该停止挂虑了么？神的命令「应当一无挂虑」是指着每一件事情说的；「你们要将一切的忧虑卸给神」（彼前五章七节）也是如此的。如果我们把重担卸下了，它们还能再压我们么？如果我们从施恩宝座前带着重担回来，分明我们没有把它们留在那边。我自己常这样测验我的祷告：如果把事情交托神以后，我能像哈拿一样走去吃饭，面上再不带愁容了，我就知道我的祷告是有信心的；如果我的重担依旧存在，我就佑道我的祷告缺乏信心。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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永活的主

因为我活着，你们也要活着！

（约14:19）

在基督教里，复活对个人信仰至关重要，基督教福音和个人信仰之间有紧密的联系。瑞士神学家卡尔·巴特说过：“你相信活着的基督吗？我们只有相信基督肉体的复活，才是真正相信基督，这就是新约的主要内容。我们总是排斥新约福音，但是我们不要修改新约福音，也不要否认新约福音的内容，我们可能接受也可能拒绝新约的信息，但是我们改变不了这样的事实。如果耶稣的复活被驳倒，整个基督教真理系统将会崩溃，基督死里复活是我们信仰的基石之一。

每日祷告

主啊，让我在生活中坚定不移地相信你是复活的主！

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转载自《葛培理布道团》

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背部下侧

闻说有半数的上班一族，都有背部酸痛的苦恼。身体的重量使脊椎受压，一天的劳累往往积聚于背部下侧的肌肉，中年女士倍觉有背部肌肉酸痛。细心的你，在睡前给她按摩背部，可帮助她消除疲累；而且背部下侧有许多神经末梢，适当的力度按摩，能使绷紧的身心灵得到鬆弛。

信不信由你，简单的身体接触，便能增进双方的感情。只要你为她按摩，持之以恒，她必定欲罢不能，对你一往情深。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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一台戏

（哥林多前书四章9-13节）

我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看（9节）。

人生不过像一齣似乎永远演不完的戏，有人做主角，有人做配角，也有人做小丑。可是看戏的人比做戏的人多，基督徒好像是最突出的一班演员，许多人不断在注视我们、欣赏我们、效法我们、批评或甚至憎恶我们。许多人看了戏后，会效法戏中的忠良，或不满戏中的奸角。在基督徒的周围，每时每刻都有人注视我们、或褒或贬，或爱或恨，成功或失败，都会影响这一代，甚至下一代。

不要以为无人注意我们，在神的旨意中，有天使在注视我们的行为或好或歹，都逃不了天使的纪录。广东俗语说：「水上扒龙舟，岸上人皆见。」古人有「君子慎独」之语。我们独自一人做事的时候，要谨慎，因为暗中会有监察者。我们在暗中说话，也要记得古人说：「隔牆有耳，伏寇在侧」。

马太福音十二章36节更说：「凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来。」我们正如在舞台上演出，不能欺场，岂能随便说话，侮辱或批评别人，羞辱神的名。天使看见我们或善或恶而或喜或忧，我们能不小心麽？

科学家已发明了录音机，现在连手提电话不单可以录音，也可以录影，能把人所说的话和所唱的歌都录进去。神的录音机和录像机比人所发明的更精细，天使看见我们「做戏」时，一切都录进去了，我们必须认真的「做这一台戏」，荣神益人。

短短几十年的戏剧人生，会决定我们一生的成败和荣辱，但愿我们忠于职守，良于言行。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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辬别真假

人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。（路六26）

　历代志下第十八章记载了一个真先知的事迹，这先知名叫米该雅。南国的约沙法王和北国的亚哈王结盟要去攻取基列的拉末，于是建议亚哈召聚众先知来求问神可否去。亚哈招聚的先知都表示可以去，并能得胜。在约沙法要求下，亚哈召来米该雅。亚哈先前没召米该雅出于他恨这先知，因指着他所说的常是不讨好的话。米该雅被召来后排除异议，告知若他们如此行必定失败，警戒他们要听神的话，且预言亚哈将要阵亡。亚哈大怒，于是把米该雅下在监里受苦。后来事实应验了米该雅的预言。

　路加福音第六章12 至26 节记载了耶稣拣选12 门徒后，向他们传递了一个信息，就是真的门徒将被人恨恶，但在神的国度里是有福的；而假的门徒将被人喜悦，在神眼里却是有祸了。

　在现今教会里也有真假的传道者，我们除了要懂得辨别，还要作一个真信徒。从古至今常有妥协、似是而非的事发生，求主使我们常警醒，遵主的话而行。

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转载自《灵修静思》雨云著

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“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”（箴二十12）

很遗憾的，很少基督徒是好的倾听者！要拥有聆听的耳朵，我们必须严格地操练自己，训练自己的耳朵注意去聆听别人说的话。我们往往急于把自己认为重要的信息传讲给别人听，而不太注意别人正在对我们说些什么。我们总是伺机而动，一有机会就插嘴，急于再扮演说话者的角色，而认定别人应该温顺地接受去扮演一个好的倾听者的角色！

让我们切莫以为这只是一件芝麻小事。我们若学不会带着领会的心去倾听别人的话，从而帮助他们解决实际的困难，即使我们是十分杰出的传道人或博学的解经家，我们对他们仍一无用处。许多时候，我们需要学习多用我们的耳朵，少用嘴巴。

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转载自《喜乐的心》
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问:有一天，我很惊讶地读到一些国家在迫害基督徒的新闻。为何会这样？基督徒希望这个世界更美好，难道不是吗？为什么会有人想要杀基督徒呢？

答:你说得对，基督徒的确希望这个世界变得更美好，并且带领人们到一个更美好的世界，即神所为我们准备的天堂。你也说得对，人们仇恨并杀死基督徒是不合逻辑的。

然而，从起初情况就是如此。耶稣来到世间传讲好消息，但是祂的敌人却将祂置之死地。基督徒遭受罗马政权的逼迫长达几个世纪之久，并且，从那时起，无数的基督徒为了他们对耶稣的信心而受死。而这并非只发生在几个世纪以前。在我的一生中所得知的因着信仰而遭受敌对政权逼迫或致死的基督徒有数百万之巨。为何会这样？原因可被归结为一个字：罪。人类已经背叛上帝，我们选择违背上帝，走我们自己的路，而不是寻求上帝，按照祂的真理来生活。我们憎恶上帝——同时也憎恶祂的子民，而不是按照原本去爱上帝。耶稣曾告诫说，“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约15：20）

然而，当我们将自己的生命交给基督，我们的心也随之改变。上帝会遣圣灵来到我们的生命之中，祂还会给我们全新的爱——对神的爱，以及对人的爱。为那些还在遭受逼迫的人祷告吧（时而是隐蔽的方式）——也要祷告无论在将来你将面对什么环境，都能对基督充满信心。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵与天生

作者：查思博牧师

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。
哥林多後书4∶7

当我的属灵生命还很幼嫩时，总认为神会按我个人表现而决定是否爱我，有点像“论功行赏”这原则∶如果我的表现好，神就爱我；表现不好，他就不爱，於是我的情绪就像过山车一般忽高忽低。更糟的是，我身边许多人的情绪经常都处於高涨状态，在主里享受无穷的喜乐，即使是星期一仍能精神抖擞的上班，他们每早醒来也像在椽木上荡秋千，从没情绪低落的时候，也不会受到魔鬼的攻击，更能不住领受神的旨意。虽然我看到这麽多明证，我还是坚持自己的观点，即使有时我会感到羞耻、缺乏安全感，甚至有些不足之处。尽管我只是初信，也深感自己应该靠主更近，你的脑海也涌现过这种想法吗？
後来我读到保罗对自己的评价∶“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的”(腓立比书3∶12)，原来伟大的使徒保罗也是这样评估自己！我才晓得基督徒的生活并非天生，而是属灵的！“要爱你们的仇敌”(马太福音5∶44)也不是天生，而宽恕就更非天生。没有神的恩典，我们根本就做不到。

相信这一点就足以叫你投进耶稣怀里──这也是他的心意。

投笔从戎

黃瑞西牧師
  你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提后2：3）
  东汉初年，班超是著名的历史人物。他从小就有远大的志向。汉明帝永平五年，他的哥哥班固奉令到洛阳担任校书郎，他也随着母亲同去，由于生活困苦，不得不替官厅缮写些文件，辛辛苦苦得点酬劳，维持家用。可是班超觉得这不是长久办法。有一次，他正在写字，猛然把笔摔在地上，叹口气说：「大丈夫纵然没有其他什么志愿，也应当学习傅介子、张骞一样，立功于国外，那能老是这样埋头于笔墨生涯呢？」旁人笑他发痴，他说：「你们这班人怎知道壮士的志气？」
  后来，班超果然被派出使西域，付出毕生的时间和精力，在西域克服各种艰难困苦，替汉朝和好了五十多个国家，直到年老回国，在西域达三十一年。

【灵训】

神的军队，征召基督的精兵。感谢主！每个时代都看见圣灵的工作，到处兴起了有志奉献的人，加入这属灵争战的行列中。

有些人在世界上获有高学位，有些人担任要职，有优厚高薪……他们有一个共同点，就是心被激动，看见神国度的需要，毅然放下一切，向应主的呼召，踏上奉献之路，披上全副军装，投笔从戎。

班超出使西域是抱着鞠躬尽瘁、至死忠心的精神，奉献毕生三十余年光阴，为国效劳。今天，虽然有许多基督徒仿效其投笔从戎模式，投入神国事工。但仅止于「短宣」或者「半路折回」奉献全生的例是不多，如果不肯付代价，是没法走完十字架道路的。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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与主相亲

黃瑞西牧師著

Nearer, My God, to Thee
Sarah F. Adams, 1805 – 1848
你们亲近神，神就必亲近你们。（雅 4:8）

历代神所用的人，都是与祂亲近的知己密友。就如亚伯拉罕，神称他为朋友；又如摩西，神面对面与他说话，他是神的朋友；大卫也是一样，我们从他所写的诗篇便知道他是与神十分亲密的。
我们怎样才能成为神的知己呢？透过与神亲近，去认识和了解祂，我们便能够成为神的知己。这是何等宝贵，神是可亲可近的，我们可以成为祂的亲密朋友，可以与祂有亲密和深入的接触。
离了主，我们就会枯干，不能结果子，也不能作什么。若我们的心灵不断倚靠主，活在祂面前，与祂相近，我们就会满了汁浆而常发青，充满生命力，并多结果子。
此著名圣诗系英国一很有恩赐且娇柔可人的女士所作，她在世仅活43 载，一生与病魔作战，生命发出光辉，乃多产作家。
Sara F. Adams 1805 年2 月22 日生于英国Harlow。早年于伦敦歌剧院担任莎士比亚剧Lady MacBeth 角色，经历成功演艺生涯后，专心写作圣诗而出名。她的姊妹Eliza 乃著名作曲家，经常为她谱曲。
某日William J. Fax 牧师请她作首诗以配合讲道，主题乃雅各与以扫的故事。当天，Sarah花了许多时间研读创28:10 – 22 之经文，而完成「与主相亲」诗歌。自1840 年迄今，这首歌已在全世界安慰了无以计数心灵受创者。 1912 年满载一千五百乘客的铁达尼号游轮，沉没之前，该轮船之絃樂队即演奏本诗以安慰众人。

1. 愿与主相亲，与主相近，虽然境遇困难，十架苦辛，
      我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
  2. 梦中如行天路，从梯上升，所遇一切之事，由主引领，
      如闻天使声音，招我与主相亲，招我与主相亲，与主相近。
  3. 我快乐如生翼，向天飞起，游遍日月星辰，翱翔不息，
      我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
＊有神的同在，一切都够了满足了。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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谁来爱我？

大光宣教福音中心出版部

我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。

你正被人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，

却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪……

有一次，犹太人中的文士和法利赛人（就是宗教领导阶层）带著一个行淫时被捉拿的妇人来，叫她站在人群当中，就对耶稣说：「老师，这妇人是正行淫时被捉拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么办呢？」他们问这话，用意在试探耶稣，为了要得著告祂的把柄，因为他们敌视耶稣。

耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯下腰在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个都走了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪裡呢？没有人定你的罪吗？」妇人说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」

依照犹太人古老的律法，奸淫是死罪，众人可以将行淫的人用石头打死。这位妇人是被当场逮个正著，罪证确凿，无可推诿。民间的宗教领袖--群自命清高神圣的人--将她带到耶稣面前，她孤伶伶面对围观看好戏的群众，彷彿罪人面对审判团，衣衫褴褛者置身高贵仕绅当中一般。

然而耶稣在这裡指出了一件重要的事：「你们当中谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」可能我们没有在犯罪现场被发现，或许我们没有行淫的意念付诸行动，但人从小到大，谁是没有欺骗、说谎、偷窃、仇恨等恶念在心裡？我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。这也正应了俗话所说：「天底下鼻孔朝地的没有一个好人。」你正被别人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪，每一个人的心思意念，或在暗中所行的，都无法遁形。

但是，感谢上帝，耶稣道成肉身来到世上，不是要定人的罪，乃是要叫世人因祂得救。当那些人一个个羞愧离去后，只剩下耶稣一人和那惴惴不安的妇人；奥古斯丁说：「这时，只剩下一个最大的不幸者和最大的同情者。」是的，人犯罪的确是不幸的事，难道有人故意要去犯罪吗？难道有人愿意一直在罪恶深渊吗？人的痛苦就在「想做的善做不到，不想做的恶反倒去做」。耶稣瞭解你、我心中的挣扎、痛苦，祂也怜悯我们的景况，祂来为要将赦罪的恩典赐给人。这位世上最大的同情者没有审判那妇人（事实上，祂最有资格审判），只柔声的说：「去吧！从此不要再犯罪了！」--祂给人机会！

你愿意来到这位怜悯的主、赦罪的主、给人机会的主面前，让祂除去你心裡一切的罪，做一个新造的人吗？

你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认我是一个罪人，但感谢你，你接纳我，你愿意赦免我一切的罪；求你现在进入我心中，做我生命的主，使我得著你赐的新生命，不再犯罪。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿

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转载自《生命探索》

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我的佳偶，我的美人，起来，与我同去!(歌2：10)

听啊，是我良人的声音!他和我说话。当大地回春，万象更新的时候，他不愿我们的灵性仍然在寒冬里沉睡不醒。他叫我“起来”，或许他因为我已经在泥土里蛰伏了很久了。他复活了，我也在他里面复活，为什么我甘居泥土之中呢?我要从卑下的爱情、愿望、寻乐、渴慕中向他兴起。他亲切地称我为“佳偶”，他以我为美人，我为此应当起来。若他这样高抬我，认为我是佳美的，我怎能再住在基达的帐棚中，甘与凡夫俗子为伍呢?他吩咐我“同去”，他召我日渐离去一切自私、卑鄙、世俗、罪污；是的，他召我离开那不认识他、不明白更高生命的奥秘、外表信主的人。“同去”的语调并不是粗声厉色的，有什么能留我在虚浮和罪恶的旷野之中呢?我的主啊!我愿与你同去，但我落在荆棘丛中，我不能按着我的心愿摆脱那些。若是可能，我愿我的眼不看罪，耳不听罪，心不想罪。你召我到你面前说“同去”，你的声音多幽雅动听。到你那里去就是脱离被放逐的生活回到自己的家里，离了风浪大作的怒海渡到岸上，离了长期的劳苦得到安息，来到我欲望的目标和我心愿的顶点。但是，主啊!石头自己怎能起来，一团泥怎能从可怕的土坑中出来呢?求你高举我，吸引我。惟有你的恩典能使我起来。求你赐圣灵燃起我心中的爱火，我愿起来，直到我离开了今生和时间，真实地与你同去。

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转载自《清晨甘露》司布真

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不是游戏
读经: 马可福音8章31-38节
金句: 「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（马可福音8章34节）
  我从前的邻居常说：「人生就是一场游戏」，我也明白他为何如此说。其实，人的本性之一就是把人生当作一场大游戏，由许多小游戏组成。因为有竞争，人生才有趣、才会有冒险和刺激。
  但是人生不仅仅是游戏而已，特别对耶稣基督的跟随者而言。信徒若追求拥有豪宅、开最大的休旅车、优先得到升迁、赢得每场争论，这就与神的眼光完全背道而驰。践踏人的感情，钻漏洞或违背规则，以及夸耀胜利，都不是正确的行为。
  如果把人生当作一场大游戏，时时以得胜为优先，我们就是活在无望的错觉和幻想中。虽然物质享受、事业成功和平步青云使人愉悦，但都只限于今生，最后都无法带走。
  耶稣教导门徒要舍己，背起自己的十字架来跟从祂，对有些人来说，这个要求甚至意味着死亡（马可福音8章34-35节）。祂明确告诉门徒，在人生的游戏中所赢得的胜利都是虚幻，并无多大价值。真正的价值在于你为主做了什么。 DCE

我想拥有的，只有耶稣；
看世间一切，如同粪土；
祂为我提供，一切所需，
我所有一切，归祂所属。
那些为神而活的，才是生命的大赢家。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月25日

经节：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在家具里。”（约书亚记七11）
亲爱的弟兄姊妹：

说到回应主，我们曾提及的有思想方面的拦阻。今日就说一下肉体方面的软弱拦阻，即我们常说的：心灵愿意，肉体软弱。肉体软弱与拦阻也有不同的层面，我们曾谈及肉体、情欲的罪，也有谈及自我、骄傲。今天不如看看社会、文化、习俗和偶像等事的阻力。

罗得贪恋物质世界的繁华富有，选择所多瑪城为居所，至终虽得神大力拉他出来，可惜妻子却因依恋这地之物而丧失生命；更可悲的是他两个女儿，自幼在罪恶之城长大受教育，为了私欲，为了家族的骄傲，不惜用计谋，用手段轮流与父**。

罗得妻女，虽自幼生活在属神家庭，却难逃社会文化风俗偶像的辖制捆绑，以致丧失生命，玷污自己，祸及全家。

再看以色列人攻下耶利哥后，乘胜进攻艾城却大败，使民心消化如水。为什么？只因一个叫亚干的人，在敌人的掳物中窃取了一些财物。

看！蝴蝶效应，从反面看，也可以因一桩芝麻小事，而引致全军覆没！圣经中此类故事和比喻还有不少。我们今日止列举其二，作为鉴戒。以下再举一例：摩西“因?信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来十一27）

埃及是一个以色列人为奴之地，同时也是一充满罪中之乐的地方，摩西长于皇宫，自幼深受埃及文化的教育薰陶，却在认识自己以色列人的身分后，不怕王怒，毅然离开埃及。

当日摩西面临的挑战，除了是实际的政治王权，也是一种根深柢固的埃及文化，包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……

审视今日，我们面对家族历来所拜的偶像，或迷信的习俗、仪式、文物、雕刻等物件装饰，甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫术、邪术之事与思想的书报、杂志和影碟等，有没有感觉软弱无力呢？

思想：当以亚干为鉴戒，求圣灵光照，看家中和自己所拥有之物中，有没有偶像的“当灭之物”，求主赐勇气除去丢掉，为此悔改认罪。也为家族、家人、自己在这方面的沾染而向主悔改，求主赐我摩西一样的勇气，与过往的老我，并家族传流下来，与主为敌的习惯，文化断绝，走出属灵的“埃及地”。

“你起来，叫百姓自洁，对他们说：'你们要自洁，预备明天……'”（书七13）

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十至十一章

重点：示巴女王觐见所罗门；所罗门的富裕；所罗门受惑拜偶像；神向所罗门发怒；所罗门的敌人；所罗门死。

钥节：普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。（十24）

所罗门的智慧，名闻世界，以致普天下的王都来求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。

示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，也就来要用难解的话试问所罗门。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王便称讚所罗门说：「你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」（7-9节）

所罗门有甚麽话能吸引人来听？是因为耶和华的名声，是因为他有神赐祂智慧的话。所以，示巴女王不单称讚所罗门王，更是称颂所罗门智慧的源头耶和华。

同样，今天吸引人的也是神的话，人要听的是神的话，不是我们人的智慧话，不是我们所设计的各样活动。教会若有神的话、属灵的真道，就令人嚮往，前来追寻。

默想：「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」（提前六20）

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转载自《读经日引》
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活水

诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为什么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一○三1至5）
每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(六)－一心寻求，不要偏离

经文:

诗一一九1~16

钥节:

我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。（诗一一九10）

参考经文

约壹三9；五18

提要

以斯拉一生最大的贡献，就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者，因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述，都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性，中文圣经译為：「律法、法度、训词、命令、诫命、典章（判语）律例、话（应许、道）」，虽然各有不同范围的涵义，但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗，针对上帝话语精心巧妙地描述，以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面：（一）对信徒生活的指引，叫人要顺服等候上帝的旨意。（二）对信徒生命的应许，叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富，我们将分十一次来查考，每次以二段16节，作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义，在等候的事奉中，饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
「行為完全，遵行耶和华律法的，这人便為有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便為有福。这人不作非义的事；但遵行祂的道。耶和华阿！祢曾将祢的训词吩咐我们，為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢？是要遵行祢的话。我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。」（诗一一九1~5，9~10）在头两段的引言中，作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度：「寻求（seek）」与「遵行（walk, keep）」，这也是信徒在等候的事奉中服事的原则，是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说：「我用嘴唇传扬（recount）祢口中的一切典章。我喜悦（rejoice）祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想（meditate）祢的训词，看重（sonsider）祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」（诗一一九13~16）亲爱的，让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话，这样等候的生命，才能荣耀祂。
默想

1.在诗篇119篇中，作者用了八个希伯来字汇「torah（律法）」、「’edot（法度）」、「piqqudim（训词）」、「huqqim（律例）」、「mitsvah（命令）」、「mishpatim（判语、典章）」、「dabhar（话）」、「’imrah（话）」，来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中，以特有的旋律和节奏，让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连，它是等候事奉时最好的指引。亲爱的，让我们以火热的心，来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.）」（诗一一九11）。「藏」是「贮蓄」的意思，并不祇是一种记忆，且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的，主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言

1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R． Parker

2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许

1.我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。（诗一一九7）
2.耶和华阿！祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。（诗一一九12）
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。（诗一一九13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢要我们牢记：听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意，发自内心的事奉，可蒙祢悦纳，也惟有听从顺服等候的生命，才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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25-4-2021

经文

可一40-45 40有一个长大痳疯的来求耶稣，向祂跪下，说：「你若肯，必能叫我洁净了。」41耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」42大痳疯即时离开他，他就洁净了。43耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，44对他说：「你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。

经文背景

耶稣医治了一位不洁的痳疯病人，而且祂对这病人显露了最深的爱。
经文浅释
「痳疯病」（40节）—在当日这病是无药可医的，患者不许进入人群和民居，所以他们非常孤寂和痛苦。
经文默想

这痳疯病人怀着什么心情来到耶稣面前？
主对这人的爱是怎样？
主的动作如何反映祂的内心？

痳疯病对我们来说是陌生的，也看不到这种病的可怕性，因此读这段经文是不容易有感受的。在当时的医药条件下，痳疯病几乎就是绝症，患病者无法过正常的生活，他们要被赶出营外，穿着撕破的衣服，不准用衣帽盖头，用布遮盖至自己的上唇，当他行过人的面前，必须发出警告：「不洁净！不洁净！」这些人不单忍受身体的痛苦，而且还要接受心灵上的创伤：与群体的生活完全隔绝，过着孤单放逐的生涯。

　　「伸手摸他」完全是一种至深感情的行动，耶稣不单关心这人的病，祂更关心这人心灵的需要，他需要直接的爱和接纳。耶稣动了慈心，就伸手摸他，祂的爱完全透过祂的手倾注在这个痳疯病人的身上，这就是尽性的爱。
　　今日你会否面对一些人，却不敢接近他们呢？例如：精神病患者、弱智人士、妓女、吸毒者、爱滋病患者、露宿者；也有一些是被人排挤的人，如离婚者、行淫者、严重罪行者，他们心灵的创伤是需要有人伸手摸他。