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　　有一次，查理·卫斯理还未抵达康瓦耳（Cornwall）之前，就已经有蜚言蜚语传出，说什么“查理·卫斯理不日抵达，将尽其所能地拆掉所有圣公会的教堂。”毫无疑问的，散布这些谣言的人，是圣公会的神职人员和庇护圣公会的王室人员。

　　英国z*制定的‘非法的秘密宗教集会法令（The Conventicle Acts）严厉惩治那些不依照圣公会仪式礼拜的和不隶属圣公会建制的人。这个法令严禁任何人在其它会所、住宅和露天场地非法聚会；法令并授权警察和执行官解散这些非法集会。问题是，查理·卫斯理一直坚持循道会只是普通会社，并没有脱离圣公会。

　　查理·卫斯理坚称，循道会所受的迫害是不适当的！循道会的会友不是圣公会的异见者（Dissenters），他一直反对循道会的会友从圣公会分离出来。查理认为，不在圣公会钦定的教堂讲道，而在露天布道，为的是抢救那些流荡各处的、通向沉沦的人群。另有一点是当时的圣公会没有好好检讨过的，是圣公会各处教堂既不肯让查理·卫斯理去讲道，既悍然剥夺了他事奉神的机会，圣公会凭什么理由又要阻挡查理走在神所喜悦的道路上呢？

　　第八章、传讲的中心信息

　　查理·卫斯理和他哥哥约翰·卫斯理在费达巷聚会了一段日子，后来和那里的摩拉维亚弟兄们在见解上有分歧，兄弟两个就另起炉灶，在伦敦的铸造厂（Foundery）另有聚会。

　　过了一些日子，查理·卫斯理又在信仰上和怀特腓有不一致的看法。怀特腓接受加尔文（John Calvin）的教导。加尔文在他的巨著《基督教原理》（Institutes）中，强调全能、全智、全爱的神预先拣选了他的子民。加尔文认为神以他的怜悯无条件地拣选我们，我们得救不是靠自己的行为和功劳，完全是本乎神的恩典。

　　查理·卫斯理则深受一位荷兰籍圣徒亚美尼亚（Jakob Arminius）的影响。查理认为怀特腓过度强调神的主权与拣选，而忽视了一个人应尽的责任、和忽略了人的自由意志在决志时所起的作用。对于这项深奥的神学问题，编者点到即止。事实上，不论加尔文派，或者亚美尼亚派，都是以圣经为权威，各自都找出同样充实的圣经根据来支持他们的论点。两派也分别有许多神大用的仆人。

　　查理·卫斯理虽然和怀特腓在信仰上有某些分歧，两人并没有反目，查理·卫斯理这样谈到怀特腓：“我们彼此相爱，携手共同推动我们的主的事工。”他们兄弟和怀特腓三人传福音时都有丰硕的果效，他们都同样引领许多人悔改信主，神的灵都与他们同在，证明神的真理和智慧兼容并蓄，不是人的头脑所能强解的。

　　查理·卫斯理强调因信称义的关键性；他认为称义不是因着我们所作的，乃是借着接受基督为我们所作的。

　　查理·卫斯理认为，一个人重生得救，应负的责任是悔改和相信。悔改表示一个人的心意归向神，决意寻求神的恩典和救赎。相信主耶稣，就是接受主耶稣作他个人的救主，接受主耶稣在十字架上为他所成功的救赎，而因信称义。

　　循道会的中心信息，亦即查理·卫斯理的中心信息，可以归纳为三个要点：

　　（一）认为每个人，都可以因着信，成为神的儿女；

　　（二）如果你确实是神的儿女，你的心内一定会知道你是神的儿女；

　　（三）如果你确实是神的儿女，你会有好的见证，显示你确有神的生命。

　　第九章、逐渐背离圣公会

　　循道友逐渐背离英国的国教圣公会，有一个渐变的过程；循道友后来逐渐演变为循道会。循道友的领导人——包括查理·卫斯理——采用的传福音的一些作法，有异于圣公会多年来所遵循的传统的作法。

　　循道友的信徒们随口而出的、即席的、被圣灵引导的自发祷告，很难被那些诵读公祷文（Common Prayer）的圣公会牧师们所认同。

　　循道友的传道人常作露天布道，不遗余力地抢救失丧的灵魂。圣公会的牧师们，只在钦定的教堂内讲道，他们认为在大庭广众的地方讲道为不虔不敬。

　　圣公会不能容忍的还有：循道友到处组织会社（Societies）；任用凡夫俗子——即平信徒（Laymen）——来替代神职人员讲道；在教堂作礼拜时，循道友同时间另行举行聚会，在时间上与圣公会有冲突，循道友不在教堂和圣公会认可的场所领受圣餐。

　　查理·卫斯理原先的目的，是在圣公会内部掀起一次灵性的复兴运动。他原想在圣公会的建制内成立会社或团契，借着露天布道带领更多人得救，也盼望初信者能到圣公会的教堂去接受进一步的带领和造就。

　　形势的发展并不像查理·卫斯理原先所希望看到的，圣公会的讲台向循道友关闭，循道友被圣公会各教堂视为不受欢迎的人物。

　　加上许多会社的成员已往从来没有到过圣公会的教堂聚会，有的甚至已往是圣公会眼中的异见者（dissenters）；查理·卫斯理根本无法劝服这些人前往圣公会的教堂。

　　至于那些在露天布道中得救的刚信主的人，他们认为圣公会和他们毫无关系。圣公会的神职人员既不认同露天布道的传福音方式；这些在露天布道中所结的福音种子也就是毫无理由要对圣公会效忠。上述种种原因，导致了循道会与圣公会至终要分道扬镳。

　　第十章、有见证的模范家庭

　　在费达巷就认识查理·卫斯理的雅各布·肯顿（James Hutton）曾这样说：“查理·卫斯理实在曾令许多姊妹为之倾慕，我巴不得他早日成家立室。”

　　查理·卫斯理忙于主的事工，始终未想到自己的终身大事，直至他到了四十岁，即一七四七年，他才作出一个决定，要有一个妻室来帮助他。当他有这意念的时候，神也有同样的安排。一七四七年八月二十七日，他前往韦尔斯（Wales）的嘉士别墅（Garthhouse）去拜防奎宁爵士（SirMarmaduke Gwynne）时，邂逅了奎宁爵士的女儿莎莉（Sa11y Gwynne），其时莎莉才二十二岁。尽管查理·卫斯理与莎莉相差十八岁，两人却一见钟情。

　　奎宁爵士是一位虔诚的基督徒，对他的佃农很宽厚，又经常施舍给穷人。他的别墅很大，除了住着自己的九个孩子，还雇用了十个仆婢。爵士夫人本来对循道宗没有好感，但她亲自观察了查理的行事为人，又亲耳聆听了查理的谈话，就对循道宗改变了看法，认同了循道宗。

　　爵士夫人是一个很有头脑的主内姊妹，为人精明聪慧，她把家里打理得井然有序。爵士夫人对她丈夫奎宁爵士有相当的影响力；他们夫妻对查理·卫斯理的良好印象，就为莎莉的出阁铺平了道路。