约1:19约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。
这里开始详细记载约翰做的见证了，这是约翰最重要的使命。这里“犹太人”持指耶路撒冷的宗教领袖团体，不是以色列国所有的犹太人。约翰所做的引起了他们的注意，以色列已经四百年没有先知兴起来了，而之前每次先知的出现都是在传递神的话，往往是带来神的责备和指出神将要行的事，约翰同样继承了先知的职分，他传讲的内容在其他福音书中有提到“天国近了，你们应当悔改”，他的声音和行为受到了当局者的关注。其实以色列人一直还算是对神忠心的，特别是那些领袖和专注律法的人，他们对神是很敬畏的，可惜的是他们太久没有先知的提醒了，所以渐渐的对神的认识和对圣经的认识都有了很大的偏差。没有先知就没有来自神的启示，他们只能读以前留下的圣经和各种律法规条，没有圣灵的同在，他们就无法真明白圣经，所以问题就很多了。现在，约翰来了，他的所作所为很像旧约的先知，这当然引起了那些宗教领袖团体的关注。他们想详细了解约翰是什么人，就差派了人来询问。这里另外还有一个内容需要注意的，我们看看那些来询问约翰的是什么样的人？祭司和利未人。那在以色列人中是属于高层的人了，约翰作见证使得高层的人受到震动，这说明约翰当时的影响有多大了，虽然以色列是个小地方，大概面积差不多有4、5个嘉兴地区那么大，那个时候可不像现在通讯那么发达，信息完全是靠口传的，但是就这样一个在一个河边小地方讲讲道施施洗的人竟然有产生了那么大的影响，在马太福音里我们看到，犹太全地的人都到约翰那里承认他们的罪接受洗礼。我们要知道，这个约翰做工的时间其实只有6个月，6个月之后就被杀头了，我们能否用6个月的时间来影响一个城市？让人来到神的面前悔改？不要说城市了，我们常常连一个小区甚至一个楼道都很难影响。原因在哪里呢？我们确认一点，约翰的神是不是我们的神？都是同一位神，那么问题就出在我们自己身上了，我们和约翰的差别在哪里呢？我们传讲的信息一样吗？好像是差不多，都是为耶稣作见证。唯一不同的是在哪里呢？圣灵的能力，约翰是自母腹就被圣灵充满的人，而且我们从他的生活和他的见证会发现，他从来没有为自己而活。他是完全活在圣灵中的人，能力也就随着他了，所以他的话语也会带着权柄。听的人没有办法来抵抗。其实，我们了解历世历代以来那些带领复兴的基督徒，他们都是这样的人，就拿我们中国的宋尚节博士来说，当一个人真的没有自己，完全让神来掌管使用的时候，整个服事工作都完全不一样了。都不是我们人在做了，完全是神在做了，在神岂有难成的事吗？这个没有自己不是说奉献做传道了就会达到了，传道人照样会有很多的保留。有牧者说宋尚节是为神发神经，所以被送到了精神病院，他还说可惜如今愿意为神发神经的人太少了。约翰就是这样为神发神经的人，他甚至可以只穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，这是什么样的生活啊？当然神对我们各人的呼召不一样，给我们的恩赐也不一样，但是我们要在我们的服事上有能力，那就真的要完全的没有自己，在达到这个之前我们还是需要被对付被操练。我们需要有这样预备的心。
约1:20他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。
从这句约翰的回答中我们可以了解到那些宗教人士询问的第一个问题真正的内容是问他是不是弥赛亚，因为约翰的表现，所以以色列的老百姓中有人会把他当作是弥赛亚，因为他很有能力的传讲神的话，而且还为人施洗。但是，约翰这里就明说，这里用了两次明说，这是要表明约翰的态度，这个问题是不可以犹豫的，在真理上明显的事情是不应该犹豫的，不是就不是，是就是。在真理上我们的态度应该是唯一的，否则反而给魔鬼留空子，比如对待异端上面，像那个东方 - 闪电，以前在我们那边也是用尽手段，威逼利诱，什么都用上了。有几次他们到一个农村肢体的家庭，几次去的时候都带着香蕉、苹果像做客一样，到那里还帮忙扫地、干农活，很有爱心的样子，那个肢体来问教会的同工，他们这么客气这么有爱心该怎么办？中国不是有古话叫伸手不打笑脸人。同工给的意见，没有什么怎么办，用扫帚扫出去，那些东西有多远扔多远。你以为他们是客气？他们要用这些香蕉来换你得永生的机会，他们根本不是爱心，完全是要害你。那个肢体听了才明白过来，后来那些人还来，这个肢体就真这么办了，把人赶出去，甚至还警告他们要报警，最终他们就不来了。所以明显和真理直接相关的事情，我们只要按着真理说或做，没有第二条路的。约翰很明确的说他不是基督。
约1:21他们又问他说，这样你是谁呢，是以利亚么。他说，我不是。是那先知么，他回答说，不是。
约1:22于是他们说，你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁。
犹太人相信弥赛亚来临前，以利亚会先出现（参玛四5）。的确是这样，按照圣经，以利亚会出现在耶稣第一次和再来之前，其实约翰的服事的确和先知预言的以利亚的服事相同，在路1：17天使对撒迦利亚说到约翰：“他必有以利亚的心志能力”， 太17：12耶稣说：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。后面提到的那先知就是指申命记十八章十五节预言将来有位象摩西的先知出现。其实这位先知真正的身份就是耶稣。摩西是预表了耶稣，耶稣要把他的百姓从埃及带出来，摩西曾经是预演了一遍。约翰对这些问题都是回答不是，这让那些高层人士不知道该怎么办了。只好让约翰自己说。其实他们这样询问约翰还有一个原因，因为在那个时代常常会有一些人冒充弥赛亚，有的是确实想推翻罗马的统治，也有的纯粹是自以为是的人，这些冒充弥赛亚的人对于以色列的宗教领袖来说是冒犯神的人，他们会把这些冒牌的丢进监狱，现在约翰影响这么大，超过他们的影响了，他们一定要问清楚，如果约翰一犹豫承认了一点，那他的工作也就结束了。约翰不是头脑发热也不是自以为是的人，他始终是清醒的。虽然，约翰有以利亚一样的心志能力，但他是约翰，的确不是以利亚，耶稣的话也是从工作的实际意义来讲的。更重要的是，约翰如果说自己是以利亚，那些犹太人肯定会更加疯狂的追随他，因为以利亚在以色列历史上的影响力太大了。约翰知道真正的焦点是耶稣，他不能把人的眼光吸引到他的身上。
约1:23他说，我就是那在旷野有人声喊著说，修直主的道路，正如以赛亚所说的。
虽然约翰没有承认自己是以利亚，但是他承认了自己的服事是像圣经预言中的开路先锋。约翰说的这句话出自以赛亚书40:3有人声喊著说，在旷野预备耶和华的路，(或作在旷野有人声喊著说，当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们神的道。联系这句的上下文，我们可以看到这句是指这以色列真正得救的日子来到之前，是耶和华大有能力临到之前的事，在这些之前，会有人来预备道路。应该来说，这句不是特指约翰，甚至可以说包括我们基督徒也是，我们也是要为耶稣作见证，相当于也是在为主预备道路。预备道路实际就是预备人心。不只是预备别人的心，更要预备我们自己的心。约翰这句话其实是对那些来询问他的人的一个挑战，我是来为弥赛亚预备道路的，你们的心预备好了吗？你们有资格来迎接那位要来的弥赛亚了吗？那些居上位的宗教人士最不开心的是有人来质疑他们的信仰，他们一直都觉得自己是最靠近神的人，其实这样的心注定了他们是要被神离弃的，神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。无论我们身居何位，无论我们作出了什么成绩，我们都要像保罗说的看各人都比自己强。就是我们都要注意到别人的优点，无论是谁总有值得我们学习的地方，我们不能看轻任何一个人。这是基督徒该有的态度。我们要预备好自己的心，使神的大能可以临到，我们要求神保守我们，不要成为他工作的拦阻，往往我们的自己很多的时候，神的工作就不通达，像约翰那样完全没有自己的时候，神就要大大做工了。约翰是作开路先锋的，先锋是一个吃力不讨好的差使，直接要面对很多的危险，现实中就像是宣教士，无论是到中国的戴德生，还是到非洲的利文斯顿，都是面对了极大的危险和困境的，最终还付上了生命的代价，他们都是先锋。但是，并不是只有宣教士才是先锋，才会遇到危险和困境，我们每个基督徒也一样会遇到，因为耶稣说我们是羊进入狼群。我们要去传福音作见证，我们要得那未得之地，我们一样会遭遇那些前辈们所遭遇的，所以我们的心也要有这样的预备。
约1:24那些人是法利赛人差来的。((或作那差来的是法利赛人))
这句话对那些来问约翰的人的背景作了进一步的介绍。因为在那些宗教团体中，有法利赛人和撒都该人，后者比较新潮，比较靠近罗马z /-府，他们对律法相对法利赛人要不看重的多，所以说也只有法利赛人会这么关注约翰的事情。他们常常以神的代言人自居。他们常常以为在为神发热心。但是，他们却偏偏在拦阻神的工作，这是很可怜的事情，所以，我告诫自己说，我学的属灵知识越多，信主时间越久，我越要谨慎，说不定什么时候我也在拦阻神的工作，自己却不知道。蒙恩的罪人，这永远是我们最合适的称呼。
约1:25他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢。
当约翰告诉他们他是开路先锋的时候，如果那些人真是盼望弥赛亚，真的认识神的心意的，他们就该问：你说的主是哪一位？他在哪里呢？可是他们没有这么问，他们没有关心真正属神的事，他们还是关心人的事，就像我告诉别人我是传福音的，结果他们问你是什么学历的？在哪个教堂的？这是在模糊焦点。同样，我们查经，我们就应该讲圣经，即使要作一些的见证也该是和今天所查经文相关的内容，如果谈一些前提无关紧要的事情，谈一些人的事情，虽然有时会带上一些感恩之类的话，我觉得那个焦点还是在说自己，而不是在耶稣的身上或者在这段圣经上面，这是我们要注意的。要分享一些和经文不相关的见证完全可以另外安排时间。照法利赛人对旧约圣经的认识，他们认为将来只有弥赛亚才有资格给以色列百姓施洗，而在次之前犹太人中的洗礼只是针对外邦人，当外邦人愿意信犹太教，愿意加入犹太人中，就会接受洗礼，表示洗去外邦人的污秽。而这里约翰在给犹太人行洗礼，而且约翰又承认不是弥赛亚，这就又让法利赛人不明白了。有些时候，我们也会犯法利赛人一样的毛病，特别是在一些教派之间，基督教中存在有很多的教派，往往看到一个教派的人指责另外一个教派的人，往往是这个教派以自己的神学立场，以自己对圣经的领受来否定另外一个教派对圣经的领受，或者是否定另一个教派的一些做法，当然，这里有个前提，大家都不是明确的异端。这样的前提下，那种指责就就毫无意义了，一些行为和教义上的差别是完全正常的。如果我们真的要指责，也需要一个前提，就是提出指责的一方必须是完全掌握了圣经全部的真理，而且没有半点偏差，但这样的教会在地上是不存在的。所以我们更可能是犯了像法利赛人的毛病，以为自己掌握的是唯一真理。其实，神就是这么使用了另外一些人就是这样光照了他们，我们的意思怎么能代替神的意思，自己没有领受或者没有经历的并不是就肯定不存在了，神的道路高过我们的道路。
约1:26约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
约翰这里没有直接回答为什么施洗，他不觉得需要回答，因为他做这些不是要获得人的同意和称许，只要是神让他做的就行了。人的意见根本不重要。约翰不但不回答，而且继续为耶稣作见证，这是他的本分。你们不需要了解我是谁，但一定要知道我后面来的那一位，这是约翰的心志。这是真正完全舍己的心志，这是真正为耶稣作见证的心志。后面接下来的话一定让法利赛人摸不到头脑，有一位站在你们中间，是你们不认识的。法利赛人在了解约翰，约翰还没有讲清楚自己的情况，却另外又介绍了一位，这一位是在他们中间，他们却仍然不认识，为什么法利赛人不认识呢？因为还是他们自己所认为正确的宗教弄瞎了他们的眼睛，他们被各种律法知识传统蒙蔽了，他们被自己里面的骄傲阻挡了，这样的事情一直都存在，很多的人对他们讲了耶稣的福音，他们甚至也会说耶稣很伟大，但是他们就是不愿意信靠。因为他们的学识，他们的经验，他们的骄傲塞住了心中的眼睛。对于我们基督徒也同样要当心的，我们可以学了很多的神学知识，我们可以把神的属性谈的头头是道，我们可以把圣灵的方方面面分析的清清楚楚，但是我们却仍然可能是没有神同在，没有经历圣灵真正工作的人，甚至当圣灵真的在我们中间运行时，我们还不认识祂，原因也是一样的，我们的神学知识，我们的经验反而成了围绕我们的围墙。当然，我不是说神学不需要，也需要，但是我觉得神不是在神学中找到的，神是要在生命经历中经历到的，我们的信仰是经历的信仰。盼望我们能更多的经历神在我们身上的作为，好让我们更认识祂。
约1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
这一节和上次提到的第15节有类似的地方。只是这里更加见证了那后来的一位的尊贵，连约翰这样为百姓施洗，大有影响的人，竟然连给他解鞋带，也不配。解鞋带这在犹太人中是那些最下层，最低等的奴隶才做的事。约翰这么说就是要见证将要来的那位才是真正的弥赛亚，可惜法利赛人还是不认识。
约1:28这是在约但河外，伯大尼，((有古卷作伯大巴喇))约翰施洗的地方作的见证。
这个伯大尼地点目前无法考证，和耶稣待过的伯大尼不是同一个地方。
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