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　　不拘何人……求什么。这样的法令在波斯人中是没有见过的，波斯人是以宗教宽容而著称。我们无法想象古列这样的人会签署这样的法令，但玛代人大利乌显然具有一种不同的背景。我们对于玛代人如何看待宗教宽容所知甚微。波斯王古列重建了被巴比伦人所毁的列国的神庙，因此显示了他对其他民族宗教情感和习俗的宽容精神。在另一方面，大利乌一世则宣称，他的前任国王伪斯美底，一个来自玛代的巫师，在公元前522年大约半年的统治时期中，曾摧毁神庙而显示了他不宽容的精神。虽然不能一概而论，我们仍可以推定玛代人，至少是他们的一部分统治者，在宗教宽容方面比不上波斯人。

　　人们也注意到，在一个月内只能向王祈求的命令，虽然是针对但以理的，但也可能与过去玛代民族宗教习俗有关，这种习俗是赋予国王有神的尊荣。希罗多德（i.199）说玛代人已知最早的国王之一戴敖基斯曾让自己成为他臣民敬畏的对象，他不让一般人看见，为的是使百姓相信他不是凡人。就连波斯列王有时也愿意接受神的尊荣，这可以从他们在埃及允许把他们名字神化的事实上看出来。象形文字铭文称冈比西斯为太阳神“瑞之子”，称大利乌为“神之子”。所以我们不必如某些考证学者所主张的那样，把但6:7所提到颁布法令的史实推迟到罗马皇帝的时代。

　　狮子坑。同时代的文学著作和艺术作品经常描绘古代埃及、亚述和波斯等国的王狩猎的场面。猎物主要是狮子，也包括黑豹、野牛和大象。许多报告讲述附庸王将捕获的野兽当作贡品献给他们在美索不达米亚的宗主。这些野兽养在动物园内，作为君主之霸权的象征，并作为王及其朋友的消遣。尽管波斯帝国时代的文献记录中没有把犯人扔给野兽吃掉的实例，但却提到本来比较人道的波斯王下令采用的非常野蛮的死刑方式。

　　但6:8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。”

　　使禁令决不更改。关于“玛代和波斯人”律法的不可更改性，比较斯1:19；8:8节。这一特点也被希腊作者所证实。例如，狄奥多罗西库路（xvii.30）描写大利乌二世对迦里底摩斯之死刑判决的态度。他声称王在宣布死刑判决之后，因在审判中犯了严重的错误而懊悔和自责；但他也不能取消他凭着王权所做的判决。

　　玛代和波斯人。高级评经家经常以《但以理书》的这种说法，来作为本书写作年代较晚的证据，因为波斯人对先前帝国的控制权要比玛代人更大。他们声称这种说法只有在人们淡忘了当时实际的政zh i状况时才会被使用。但同时代的文献被发现以后，就证明这种高级考证的观点是不正确的。这些文献称波斯人为“玛代人”，并像圣经所做的一样称呼“玛代和波斯人”。楔形文献还提到几位波斯国王，不仅按习惯称他们为“波斯王”，也称他们为“玛代人之王”。由于大利乌是“玛代人”，所以侍臣在他面前提到国家的法律时自然会说“玛代和波斯人的例”。

　　但6:9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。

　　王一时被这种高抬自己的举措冲昏了头脑，并没有看清楚这些人的真实动机！事实上，他们在王面前以高尚的举动隐藏阴险的存心，以虚假的忠诚隐藏杀人的动机。王不知道他们的险恶用意，也没有从禁令中间看出他们的仇恨。王既被自己的虚荣心所制胜，于是，就接受他们的建议，在禁令上加盖了玉玺。正如但6:9记载：“于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。”

　　及至后来王察觉其中有诈，看出他们的恶意和仇恨，也看到他们这样作，不是尊敬王的荣耀和威权，而是使王的国受损时，他就非常懊悔不迭！

　　三、祈祷照常不改变

　　但6:10但以理知道这(.禁令.)盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。

　　自己家。但以理的家可能是平坦的，像美索不达米亚的大多数古代和现代房屋一样。在屋顶的一角通常有一个房间，这个房间有通风的格子状窗户。这样的房间是独处的好地方。

　　他……的窗户开向。从伊里芬丁发现的一份亚兰语草纸文献中，也有同样的说法，其中描写一所房屋的上下都有“敞开的窗户”（考利，第25号，第6行）。另一份文献说到一座房屋有“一扇窗户开向两个房间”（克莱琳，第12号，第21行）。但以理所开的窗户是面向耶路撒冷的，就是他从小离开也许再也没有回去过的耶路撒冷。关于朝着耶路撒冷祈祷的习俗，见王上8:33,35；诗5:7；28:2。