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　　根据本节的对比结构，说明良心的律和罪的律是相对的；良心的律是在人的内心，罪的律是在人肢体中。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，往往抵不过肉体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，其结果必然是肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

　　莎士比亚的悲剧《麦克白》就深刻地揭示了这一点。麦克白本来是个忠诚于国王的将军，但当听了森林女巫他将作王的预言后，就在潜意识里埋下了罪恶的种子。后来又受到有野心的妻子的蛊惑，使他终于决定对来自己城堡作客的国王下手。在他拿着凶器走向睡熟的国王的路途中，良心始终在召唤他、提醒他、阻止他，他犹豫过、惶恐过、企图后退过，但就像有魔鬼扯着他的手一样，他还是举起剑刺向了满面慈容的老国王，完成了弑君篡位的罪恶计划。此后，他和妻子便活在恐惧、忧虑中。麦克白夫人常常拼命洗手，可是总觉得自己手上有血腥味。他们逐渐走向疯癫、死亡，堕入永劫不复的深渊。

　　感谢上帝！人的尽头就是上帝的开始。当人彻底认识自己没有力量自救的时候，就要向自身之外寻求拯救，就是专一仰望上帝的拯救。因为我们向上帝承认自己的无力和无助而寻求上帝的帮助时，我们就要进入另一个更有能力的律，那就是“赐生命圣灵的律”。

　　五、三个“律”

　　1、三个“律”的名称

　　从第七章二十一节开始，保罗已经提到有三个“律”。这三个”律”，第一个叫做“愿意为善的律”，也就是良心律或说道德律；第二个叫做“罪和死的律”，我想，换个说法，它就是所谓“罪和死的权势”；第三个就是上述经文所提到的，叫做“生命之灵的律”。

　　2、三个“律”的位置

　　第七章着重描述了每当我们要凭血气的意志遵守上帝的律法时，“愿意为善的律”与“罪和死的律”在里面相争的光景和结果。

　　关于这两个律在“我”里面存在的位置，“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战”（罗7:23），保罗这里讲得非常清楚，他将“愿意为善的律”称为“心中的律”，而将罪和死的律，称为“肢体中另有个律”。关于“生命之灵的律”，从“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我”这句话使我们知道，这是在基督耶稣里的一个“律”。

　　3、三个“律”的来源

　　这三个“律”是从哪里来的呢？我想，“心中的律”应该代表着人起初照着上帝的形像被造那个真正的自我，上帝所放进人良心中的“道德律”。

　　那么，这个“肢体中另有个律”是从哪儿来的呢？它不是上帝所创造的，而是第五章十二节所说“罪是从一人入了世界”，从而进驻在人属肉体的旧生命之中的。在伊甸园，上帝警告亚当不可吃分别善恶树上的果子，说：“你吃的日子必定死。”（创2:17）结果，因为亚当背弃上帝的命令，从此罪和死也就成了人类肉体生命的特征。

　　既然罪和死成了肉体生命的特征，你就不能指望他自己改变行为而得救，因为他作不到。除非死，他才能终止罪的行为。因此上帝对我们的拯救，不是叫我们“改”，而是叫我们“死”。因为只有“已死的人是脱离了罪”（罗6:7），不再作罪的奴仆了。不是说让我们自己去死，而是藉着耶稣的身体而死。

　　至于“生命之灵的律”，从本章三、四节告诉我们，它是上帝借基督耶稣死而复活的救恩所作成的。

　　4、三个“律”的比较

　　人“立志为善的律”是软弱的，“罪和死的律”是有能力的，这就是说，人的良心有道德意识，但苦于肉体中有罪和死的权势，使“我”立志为善而行为却不能自主。所以一直无法摆脱失败的生活。

　　但在基督里生命之灵律的权能，比罪和死的律更有能力。如果我们将罪和死的律与生命之灵的律从源头比较，罪和死的律是源于撒但的欺骗，但生命之灵的律是出于上帝借基督作成。从名称上比较一下，你就会看到，罪的力量不能和圣灵相比，而死的力量不能和基督复活生命——也就是希伯来书所说“无穷之生命的大能”相比。

　　六、生命之灵的律（8:1-4）

　　“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

　　1、基督耶稣里的律

　　“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

　　这处经文可意译为：“如今那些在基督耶稣里的人，已经无罪可定了。因为生命之灵的律，也就是那使我们同基督耶稣生命联合为一的律，已经把我们从罪和死的法则下释放出来。”“赐生命圣灵”，原文为“生命之灵”。