每日灵修生活20160419 民族的谦卑

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民族的谦卑
出埃及记 3:11-18
“他们（以色列的长老）必听你的话。” - 出 3:18
　　神要教导衪所拣选的以色列民谦卑的功课。衪希望他们有真正的谦卑，但又不会感到无能、自卑、或羞愧。在他们准备进入应许之地时，整个民族一起学习谦卑是非常重要的。
　　神拣选了摩西来带领以色列人。摩西的工作不单是带领以色列民到一个新的地方，更要带领他们进入灵性生命新的高度，摩西的任务是要带领以色列民去寻求耶和华、并且单单寻求衪。
　　这是个艰巨的任务。在过去四百年，以色列民所居住的土地上到处都充斥着偶像。所以，要他们专心跟从一位真神，是一个不小的挑战。这些百姓的习性已经被败坏了，一旦有机会，他们便视自己为神了。当然，摩西并非孤军作战，因为神已应许将与他同在，以色列民的长老必定会听他的。
　　神呼召你去教导什么呢？像摩西一样，我们也学到很多人生功课，是可以与他人分享的。当你与人分享这些功课时，便有机会引领在你周围的人，帮助他们不再倚靠自己，乃是一面依赖神，一面尽忠使用神给的恩赐。
　　与神一起同工吧。
祷告
主啊，求祢帮助我更加珍惜、信靠、服从祢。当我与人分享我学到的功课时，求祢帮助我效法祢的生命榜样。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 出埃及记 3:11-18
11摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
12神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”
13 摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
14神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
15神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
16你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
17我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华－希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华－我们的神。’
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转载自<<每日箴言>> 
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 葛士卓流泪分享如何饶恕骚扰妹妹的男子
BYKATHERINE WEBER
     生命教会(lifechurch.tv)的创会牧师克雷格·葛士卓(Craig Groeschel)从个人经历分享了一则艰难又感人的信息，谈到原谅骚扰妹妹的男子时，他的情绪变得激动起来。
     葛士卓在最新系列信息“像耶稣一样去爱”(Love Like Jesus)中详述了原谅妹妹丽莎(Lisa)小学六年级老师马克斯(Max)经历的内心挣扎，丽莎和其他几名年幼女孩被这位老师骚扰长达数年。
     葛士卓解释说，第一次知道马克斯对妹妹做过的事时，他希望这个人“被丢在地狱的烈火中”。不过，靠着与基督的关系，家人的支持，阅读圣经和个人的决定，他最终选择原谅马克斯。
     葛士卓努力饶恕马克斯的过程中，注意到两节重要的经文：马太福音6章14-16节和路加福音23章24节，他称后者是“对饶恕的最惊人展示”。
     马太福音6章14-16节记载：“们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
     牧师说，当他第一次读到这节经文时，“陷入极大的恐慌中”，因为他认为他永不会原谅马克斯。
     不过，他随后意识到“耶稣饶恕了罪人，“祂不仅饶恕了罪人，祂也要求我们，耶稣的信徒，做同样的事。”
     接着，这位俄克拉何马州的牧师提到路加福音23章34节，这里描述了路人嘲笑钉在十字架上的耶稣。但耶稣说：“‘父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。’”
     葛士卓做了一个简单的祷告，开始了原谅马克斯的过程。他承认他的软弱，随着时间过去他请求神祝福马克斯的生命。
     为那些伤害你的人祷告是饶恕的第一步，因为这有助于改变你的视角，并带领你走出痛苦，他解释说。
    “你为别人的祷告也许会改变他们，也许不会，但这些祷告一定会改变你，”葛士卓说。 “做出正确的行动前，你需要有正确的态度。”
     葛士卓说，饶恕是最终的选择。当他考虑是否要原谅马克斯时，他问自己：“我是谁竟不饶恕别人，而我已经被饶恕如此之多？”
     经过多年的内心挣扎，葛士卓回忆说，他和家人在圣诞节聚集在一起，一起给这名男子写信告诉他，他们选择跟随耶稣，原谅他。
    “这个男人对我的妹妹和其他小女孩做出无法理喻的行为，如果他呼喊耶稣，如果今天他会在天堂，不是因为他是良善的，而是因为耶稣是良善的。同样的方式，我有一天会在天堂，不是因为我的良善，而是因为耶稣是良善的，”牧师留着泪告诉会众。
    “我选择原谅那个人的那天，神释放了一名囚犯，那囚犯就是我，”葛士卓说道。
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转载自《基督邮报》
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标　　题：4 月 19 日 
经　　节：...主看一日如千年...(彼得后书三章8节)
　 一天算得了什么呢？
    请别轻视或糟蹋这短短的一天，
    因这是属神的日子、属哥伦布的日子，
    如果妥善运用一天，除了发现新大陆
　　还足足有余！
                    ─罗威
    因为这条路沿着山坡，蜿蜒而上，直到尽头，它需要从早到晚足足走上一整天！
　　夜晚过完后，清晨绝不会不来。
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转载自考门夫人之《奔向日出》 
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标　　题：认识神
经　　节：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。
     查经不会给你永生。你可以背诵整本圣经，及讨论圣经学者的研讨课题，却从未经历圣经的真理。人喜欢书过于书的原作者，实在令人不可思议。书不会当面质询你的罪，但作者会。你能漠视书，却很难拒绝那位想要与你沟通的作者。耶稣时代的法利赛人以为神喜悦他们对圣经的知识，他们能够引用又长又复杂的经文，且喜爱背诵经文，常一连好几个小时地研究神的律法。然而，耶稣强烈谴责他们，因为他们虽知律法，却不认识神。他们以自己的圣经知识为傲，却拒绝邀请去认识神的儿子。你能够想像自己明知神对你此生所有的应许，却埋头做其他的事？你可能正要转向追求那些替代品。那些替代品也不见得是坏事，它们可能包括在教会事奉、做好事，或者读几本属灵书籍。没有任何基督教活动，可以替代你与耶稣的关系。当使徒保罗把自己所做的每一件「好事」与认识耶稣比较，他把那些好事当作「废物」（腓立比书三：8）。永远不要为了有宗教活动就心满意足，要以建立与耶稣基督个人心灵悸动的成长关系为至宝。
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转载自《每日经历神》
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标      题： 4月19日 
经　　节：『出去的时候，还不知往那里去。 』（来十一章八节）
     小鸟儿的信心，比我们的信心还大；它们从北方飞往南方去的时候，虽然不知往那里去，它们还是欢欢乐乐地一面飞、一面唱－－它们从不挂虑路途的遥远，也不挂虑新居的生疏，它们信靠创造它们的神。 
让我们像小鸟儿那般前进罢－－不是带着叹息，乃是带着诗歌。我们既然深信我们的一切都在神的手中，为什么还要哭泣、惧怕、绝对呢？这不过是飞往南方的过程啊！ 

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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徐志摩

    有中国浪漫诗人之称的徐志摩，就是不谙文学的人，也会听过他写的新诗《偶然》：

    我是天空裡的一片云，
    偶尔投影在你的波心，
    你不必讶异，更无须欢喜，
    在转瞬间消灭了踪影。
    你我相逢在黑夜的海上，
    你有你的，我有我的方向；
    你记得也好，最好你忘掉，
    在这交会时互放的光亮！

    徐志摩（1897-1931），原名章序，字槱森，后改字志摩，浙江海宁人。中国著名新月派诗人、散文家。徐志摩出生于富裕家庭，曾留学英国剑桥大学研究文学。一生追求爱、自由与美。

    徐志摩十八岁时由父母安排，与张幼仪结婚。对徐志摩来说，这位妻子并非他心中所爱。随后徐志摩远赴西方求学，他在旅英期间邂逅了才华洋溢的林徽因。为求得到林徽因的爱，徐志摩不惜离婚以表心迹。然而，林徽因却不想介入徐志摩的丰富感情世界裡，与他只保持友谊的关系。徐志摩把心裡的感慨，用新诗来剖白，写下了《偶然》，送给不能眷恋的心上人。诗裡表达了生命中那种不可捉摸、无法强求的聚散，只能装作洒脱地别离，遗下淡淡的神伤。

    徐志摩留学回到北平后，在交际场所认识了陆小曼，并谈婚论嫁。后来徐志摩与陆小曼定居上海。因为陆小曼生活挥霍，造成经济窘境，徐志摩要往返于京沪两地教学与演讲来维持生计。

    1931年11月，徐志摩赶赴林徽因在北平的演讲会，乘搭济南号邮政飞机从南京飞往北京，飞机在大雾中触山坠落，徐志摩遇难而死。他的一生，犹如他诗裡的名句：「轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。」

    徐志摩一生为情奔波，留下一段段浪漫的诗句。值得男人学习的，是他那份浪漫的心思；却不要像他这般多情，在情路上疲于奔命。今天，我们庆幸活在一个自由恋爱的社会裡，若能与所爱的人结成配偶，请珍惜这份福气，与她相爱到老，用心和她走爱情的长路。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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施予与领受

（使徒行传廿章28-35节）(1)

    「施比受更为有福」，主耶稣这句话，没有记载在四福音，但由口头传下来，成为妇孺皆知的金言。

     小孩子都喜欢别人送他礼物，儿时在降生节看见别的小孩获得别人送的礼物，心中十分羡慕。念中学时，看见有一位同学获得校长特别宠爱，也很羡慕他。念神学时，看见有些同学蒙师长特别优待，与师长同住，也一同吃饭，心中觉得他们是天之骄子，自觉有点自卑。

     从前常常觉得，领受人的恩惠，是一种「享受」，但现在觉得，主耶稣的话才是至理名言，自己施出才有高度的享受。

     真正的爱，只有施予，并非领受。真正的爱有浓厚的牺牲在内。自己享受之馀，也让别人一同享受，那种快乐是特殊的。独食味不甘，分享甘如饴。自己有缺乏时，获得别人的施予，当然是快乐的；但自己有力量供给别人时，使别人不至缺乏，表示自己蒙主厚恩，岂不是更快乐麽！有力量而不帮助人，乃是自私；企图获得别人的帮助来自己享受，也是自私。若我们得别人的帮助时，也将所获得的与更缺乏的人分享，那才不是自私，那是爱。

     我们时常祈祷向上主求恩，蒙恩时当然是快乐的，但如果不断学习向上主奉献，使主快乐，自己也更快乐。而且，施比受更为有福，那种福只有施予的人才能领受；单单希望接受而不施予，会失去许多向我们保密之福，我们不肯施予，与别人分享，永远享受不到主厚赐给我们那种「福的美味」。

     主耶稣是历史上最伟大「实行施予」的人，祂把自己最宝贵的生命为全人类施出了，我们虽是学习施予，与主耶稣比较，真是微不足道，还要加紧学习，多多努力为要。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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信仰问答/葛培理（信仰生活094）

     问：大学毕业后我找了一份临时工作，但是五年过去了我还是在做临时工，为什么神不为我预备一份好的工作呢，而是让我做一份我根本不喜欢的工作？
     答：如今，无数的美国人开始庆祝劳动节，一年一度的劳动节是为了感谢辛苦工作中的人们，感激他们为社会所做的贡献。如果没有他们，难以想象我们的社会将会变为什么样子啊？
     我相信劳动节也应该是一个以神的眼光来看待自己工作的时刻。坦白说，工作不总是振奋人心的，我们只关注工作中的问题或者浪费时间期待着做其他的事情，那么我们将会感到愤愤不平，心烦意乱。
     一旦我们从神的眼光来看待工作，我们的工作态度将会发生很大的改变。我们会意识到神赐给我们工作，因为工作对我们很重要。在耶稣的一生中，他作为木匠，用自己的双手勤劳工作；使徒保罗从事的工作是建造帐篷。起初创造人类的时候，罪还没有来到世界上，圣经教导说“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创2“15）。
     把你的工作和人生交托给神，感谢他赐给你工作，让他在工作中帮助你。如果在将来神为你另外预备一份工作，你要相信他会在合适的时候引导你。圣经教导说“无论做什么，都要从心里做，象是给主做的”（西3:23）。

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转载自《葛培理布道团》

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“基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”（罗六9）

    主耶稣的复活，不同于圣经所提到其他人的复活。举例来说：耶稣叫拉撒路从坟墓里出来，祂只是使他恢复先前尚活着时的状态。甚至他身上的裹尸布都还包着呢！在这些细麻布还没有解下来之前，他无法行动自如。

     相反的，当彼得与约翰跑到耶稣的坟墓那里，进到里面时，他们看到裹尸的细麻布仍卷在那里，只是里面空空的，并没有尸体。和拉撒路不同的，主耶稣已毫无捆绑地从细麻布中脱身而出。没有任何事物，绝对没有任何东西，可以再限制祂了。在祂复活之前，祂承受了人的一切限制。但复活之后，再也没有什么能约束祂了，甚至连死亡都不能辖制祂，更别说其他任何事物了。
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转载自《喜乐的心》 
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勇气

作者：查思博牧师

要取┅┅香肉桂┅┅调和做成圣膏油。
出埃及记30∶23，25

    制圣膏油所用的第二道香料就是香肉桂。香肉桂是根部植物，药性很强，能把一切阻碍它生长的杂草连根拔起，多麽勇敢！你近来有否为神突破新一层的信心领域呢？你可选择安坐船上，也可凭信行在水中。
    请细读∶“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩”(使徒行传4∶33)。最近友人乘飞机，旁边的位置正正空著，一位女乘客问∶“这个位有人吗？”他答∶“没有，请坐，我要与你分享我是怎样得救的。”还未抵达目的地，这位女士就决志信主。其实每天你都有很多机会与人分享救恩，但你必须够勇气。
    一次，一位十来岁的少年人对我说∶“我来自一个失败的家庭，我也是个失败者！”我说∶“根本不可能！在生育的过程中，有超过百万个精子排放出来，但只有一个能与卵子结合而成人，那就是你。所以无论从哪方面来看，你都是万中无一的！”也许你会心微笑，但事实是你天生就是个大赢家！

神定意为你预备了一个尊贵的计画，故此，求神为你的生命加添第二道香料──勇气，好让你真正被膏抹。

言行不符 
黃瑞西牧師
    不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。 （太23：3） 
    战国时河南修武县，有一个客栈的老板，姓赢氏，有一天遇到一个要到卫国去的客人，那位客人叫阳处文，就住在赢氏的客栈里。赢氏看阳处文的仪表不凡，举止稳重，认为是一个正经的人，很想结交他。第二天阳处文走了，赢氏想结交他，也就跟随着走。他和阳处文在路上一面谈，一面走??，说了许多话，到了温山，他忽然退了回来。 
他妻子问道：「你既然遇到了正经的人，还不去跟他，为什么又要回来？」赢氏说：「我起初看他的外表和譪，一本正经，就想和他结交，后来一路上听了他所说的话，完全和他外表相反，就生厌恶他的念头，面貌是中情的光采，言语是容貌的机关，外表是看不出来的。他说话总是处处掩饰其短处，并且性情高傲，自夸才能，不把仁义当做根本，完全想占人的便宜，言行不符，我恐怕跟他不但得不到益处，反而会受其害，所以在半路上和他分手了。」 
   「言行不符」这句成语，是说一个人所说的话和所做的事，完全不一样，嘴里的是仁义道德，做的却是损人利己的事。 

当点名时

黄瑞西牧师著
 

When the Roll Is Called Up Yonder
James M. Black, 1856-1938
凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。
且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。 （启 3:5）

     经上说，主降临的日子好像挪亚进方舟的日子（太24:37），又像罗??得出所多瑪的日子。现今世代已败坏，人们只注重吃喝玩乐宴乐、买卖盖造、罪恶淫乱、无可救药，我们切不可有丝毫留恋，免得像罗得的妻子，虽然出了所多瑪，结果还是变成一根盐柱。因此，主要我们谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗，忽然临到我们（路21:34） 。
     爱主的人，自然宝贝主的同在，爱慕主的显现，渴望主的再来。日复一日，当我们愈在灵里享受主的同在，就愈渴慕早日在荣耀中与主相见，享受那丰满、完全、永远的同在。 「万物的结局近了，你们要谨慎自守，儆醒祷告。」（彼前4:7）
     本诗之词与曲皆由 James M. Black 所作。 1856 年8 月19 日生于纽约South Hill，曾在声乐及风声琴弹奏方面接受专业训练，毕业后任教于歌唱学校。他至少编撰 

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版 
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从死里复活的人（复活节）
翁修恭 
     有一个人不慎掉进路旁的井裡，他因为自己爬不上来，就在井裡大声喊叫求救。孔子的门徒从那裡经过，看见这情形非常同情，对那掉在井裡的人说：「你没有读过四书吗？夫子说：『行必恭』，走路必须恭敬端正，走正路，不可偏左或偏右，你一定不走路中央而走路边，才会掉进井裡，你若遵守夫子的话而行，何至遭此大难呢？」井裡的人回答：「我已经掉在井裡，说那些话有何用呢？请想个办法来救我吧！」孔子的门徒回答：「事已至此，咎由自取，我是爱莫能助！」说完掉头而去。
　  过了一会，有一位和尚经过那裡，他看见有人掉在井裡，非常痛苦，而且命在旦夕，十分危险，于是动了慈悲之心，劝他：「你应按佛经所说：刻苦修行，你在井裡要好好修行，使心裡觉得好像不在井裡而是在陆地上一样，这样便没有痛苦了。」井裡的人回答：「我已经快要死了，现在开始修行，如何来得及呢？我明明在井裡受苦，如何能够觉得像在陆地上一样呢？」和尚回答：「你既然不想努力，就认命吧！不如早死早轮迴算了。」                 
　 这时候有一位基督徒从那裡经过，听见有人在井裡呼救，就走过去，他看见这情形，一言不发，赶快找来一条绳子，缒下去把那个人从井裡拉上来救了他。
　 世人好比那个掉在井裡的人一样，处在死亡的威胁之下，受到身体和心灵双重的摧残而惊惶、痛苦，人面前死亡时，只劝说是没有用的，需要的是行动，伸手去把人从死亡边缘拯救出来。这是耶稣基督的做法，祂从死裡复活证明祂的做法成功了。
　 一般宗教都在死亡的此岸谈论信仰问题，他们谈论的不是做人处事的伦理教训，就是教人如何克服现世的痛苦和苦闷，而对死亡则採取「跳越式」的做法，不敢面对它，从旁边绕过去来规避它。一般宗教对克服死亡，从未提出令人满意的根本解决对策。孔子说：「未知生，焉知死」，他对死亡的事因为不知道，所以不表示意见；佛教则藉著轮迴的信仰轻易的处理死亡的事；只有耶稣基督藉著亲自经历死亡以克服死亡而得胜，基督从死裡复活显示死亡确实被克服了。
　  一千九百多年以前上帝的儿子耶稣诞生，祂到世上的目的就是要拯救全人类。三十三岁时，祂被人钉在十字架上死了，祂受刑被处死，不是因为祂犯了罪而罪有应得，祂乃是代替在罪中的人类受罚。圣经上说：「因为上帝差遣祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要藉著祂来拯救世人。」（约翰福音三章17节）死后第三天，耶稣从死裡复活，回到天上的家，耶稣基督随时还要再来。
　 朋友，你愿意接受耶稣的拯救，不再做那个「在井裡的人」吗？圣经上说：「由于基督的死，我们得到自由，我们的罪蒙赦免。」（以弗所书一章7节）你只要这样祷告：「天父上帝，我相信耶稣是您的儿子，我愿意接受耶稣基督做我生命的救主。我现在就邀请耶稣住在我心中，谢谢您使我得自由，罪得赦免。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《特殊节日》 

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忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……(太27：51)

    把又韧又厚的幔子裂为两半实在是非同小可的神迹．但并为了彰显神的能力有多大——其中给我们很多教训。仪式的旧律法已经过去了，像一件破衣被撕碎之后掷在一旁。耶稣一死，一切祭物都终止了，因为都在他里面成全了。当然那预表的东西被废除，应当有一种清楚的记号。幔子的破裂也把旧制度时一切被隐藏的奥秘都显露出来：神的荣光所遮掩的施恩座现在也可以被人看到了。因着主耶稣的死，神清楚地向我们启示出来，因为神对我们并“不像摩西将帕子蒙在脸上”。生命和永生现在已经有了亮光，从创世以来所隐藏的奥秘都在他里面彰显出来了。每年一次洒血赎罪的礼也废除了。本来赎罪的血是一年在幔子里洒一次，现在却由大祭司一劳永逸地献上了，因此预表的礼就这样被破除了，牛羊的血现在已经不需要了，因耶稣已经用自己的血进入幔内。现在我们可以坦然进到神的面前，这是每个信基督耶稣之人的特权。幔子并不是破了一点叫人可以窥视施恩座，乃是从上到下裂为两半，我们可以坦然无惧地来到神的施恩宝座之前。若我们说主的呼喊开启了至圣所，就是他藉着所受的苦为一切圣徒开了乐园之门的预表，我们岂是错了吗?流血的主有天门的钥匙，他开了就没有人能关；让我们与他一同进入天堂，与他同坐等一切仇敌都作了得胜之王的脚凳。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月 19日
  「耶稣对它说，经上又记着说：「不可试探主你的神」。 」（太4:7）
     试探神，和试验神，这两件事确有天渊之别。前者是神所禁止的，后者是神所欢迎的。这两件事从表面上看来，似乎是相同的，但实际却大不然。它们的分别就在乎如何借着神的话来认识神的旨意。以色列人和埃及人，提供了这方面的例证。二者在探足入红海这件事上，同样是冒大险。但这一个冒险是把以色列民带到荣耀的拯救中，却使埃及人陷于羞辱和死亡，为什么呢？因为在这两班人中，只有以色列民是依着神的话而行动，他们就是把神的话，付诸得胜试验的实施中。
    或者我们再看看保罗和他的年青同工提摩太。保罗虽然身体软弱，但他在一生年日中所完成的工作，却比十个强壮的人所做者更多！他无视理智，劳苦的做工下去，并证实了神能力的充足。然而他没有劝导要提摩太这样的效法他，他还实在警告提摩太要特别注重健康。如果提摩太没有神的命令，而试着去效法保罗那样的劳苦，那就是试探神了。但保罗遵从神的命令，结果就是证明神的信实可靠。

《竭诚为主》4月19日
绝不可能吗？
      约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。（王上二28）
      约押在大考验中站得住，始终对大卫绝对效忠，没有随从那野心勃勃、欺世惑众的押沙龙。但到了晚年，却跟随了贪鄙的押沙龙。所以要常常提高警觉；有一个人可以这样倒退，众人都有这倒退的可能（林前十13）。你过了大难关吗？现在就要在最小的事上留心。那最不为人注意的小事，要懂得留心。
      我们会很随意的说：[既然经过这样大的考验，就不会再回到世俗中去，留恋世事了。]不要自以为知道试探的来源；最不可能发生的事，往往是最致命的。在一次重大的属灵转变过后，那隐而不露的试探就开始出现了；这不会很昭彰明显，却潜藏在那里，若不警觉，就必把你绊倒。你在烈火的考验下曾经持守纯正，向神忠贞，如今却要当心暗潮。但不必无病呻吟，内省自疚，对前途恐惧不前，只要保持警觉，在神面前有一种清晰能力。没有防卫看守，力量就会变弱，那暗潮便会涌入，叫防守崩陷。圣经人物很多都在优点上失败，而不是在弱点上。
     [蒙神能力保守]——这是唯一安全之方。
祈祷◆
主啊，今天我要奉你的名讲道；求你使它藉着你的能力而发放。使我的灵魂确实认识你，让我在所有深入和终极的意义上只专注于你。

撒母耳记下 
  《撒母耳记下》记载神权政体下理想君王大卫的事蹟，以色列国得以兴盛，神的应许得以实现。其中也记录了大卫的软弱和犯罪，在神的恩典下，大卫治国之道成为日后列王的标准。

大纲：

大卫作王 一至十章

大卫犯罪与悔改 十一至十二章

押沙龙的事蹟 十三至十八章

大卫重登王位与临终之言 十九至廿四章

撒母耳记下廿一至廿二章

重点：三年饥荒；扫罗七个家人被吊死；大卫的胜利；颂讚之歌。

钥节：众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的。（廿一14）

   在大卫年间，曾有一连三年的饥荒，于是大卫求问耶和华。耶和华说：「这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。」

   原来以色列人曾向基遍人起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们；犯了背约的罪，招致神的惩罚。

   大卫王没有问神为何扫罗犯罪而他受刑罚，且立刻向基遍人道歉，问他们说：「我当为你们怎样行呢？可用甚麽赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」

   当大卫接受基遍人要求，将扫罗家七个人交与他们。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。这样，「此后神垂听国民所求的。」

   为甚麽我们遭遇诸多困难和阻拦？为甚麽神不听我们的祷告呢？这里告之我们其中一个原因，就是罪；罪成了神与我们之间隔绝的牆。只要我们对付了罪，隔绝的牆便除去，祷告便蒙垂听，困难也就过去。

默想： 「你手裡若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。」（伯十一14） 

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转载自《读经日引》
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活水

   放许多信徒在主面前哭泣认罪，但不久又犯了所认过的罪；不是他不恨恶罪，不是他不愿意脱离罪的束缚，而是他没有胜罪的能力。认罪是主的吩咐，犯了所已经承认的罪虽然多次，主仍肯赦免的，但是认罪并不能断罪。要彻底除去罪，必须与主同死、同活，治死在地上犯罪的肢体，活在基督里面，就可以与罪断绝。
   治死在地上犯罪的肢体的工具就是苦难，神给每一位信徒都有够用的苦难帮助我们治死地上犯罪的肢体，但我们常是不会利用它，以致白白受苦。本来苦难有许多是从撒但来的，也有许多是从自己的无知来的，更有从肉体的私欲引进来的，但神就藉着它作成了属祂的人成圣的工具。 
   世人于此是相反的，愈受苦就愈犯罪，比如一个信徒穷困了就祷告神，这是他藉着穷困亲近神，穷困帮助他成圣；但不信主的人常是因穷困而怨恨、偷窃、作坏事。信徒遇到的苦难，实在是叫他与地分离的工具，得著亲近神的力量，他就与基督同死，同时神复活的大能，又使他与基督同活。这样就很自然地胜了罪。
   与主同死、同活，是真理，也是道路，不是空洞的理论。因为主的真理都是道路，持守真理的人，都行走在最正确的道路中。治死在地上犯罪的肢体，并不是苦待己身；有宗教用苦待己身的法子来治死肉欲，斩断情根；有许多修士、修女也是用苦待己身，来割除情欲；圣经中却没有这样的真理。藉着苦难脱离罪，是藉着神所命定的苦难，与苦待己身不同。
  「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5） 
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转载自<<活水>>

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以斯拉的等候(一)－定志考究，律例典章

经文:

     拉七1~28

钥节:

     以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（拉七10）

参考经文

     代下卅四14；尼八

提要

     以斯拉（Ezra）名字原文的意思是「帮助（help）」，在犹太人第一次归回耶路撒冷之后80年，当时的改革领袖，所罗巴伯、耶书亚、哈该与撒迦利亚相继逝去，以色列的属灵情况开始走下坡。上帝特别拣选呼召祭司以斯拉回到祂的百姓中间，圣经提到：「这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书；王允准他一切所求的，是因耶和华他上帝的手帮助他。亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提寧，有上耶路撒冷的；王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷；正月初一日，他从巴比伦起程；因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。」（拉七6~10）此时百姓虽拥有上帝的殿宇，却不肯听上帝的话，以斯拉深知復兴必须从全国归主开始，带著波斯王亚达薛西的支持，以斯拉率领一千七百五十三位同胞，横跨九百英哩的险境回到耶路撒冷，这是第二次的归回。（BC457年）
     上帝在亚达薛西王心中动那善工，藉此向以斯拉及百姓施恩。王所发出那篇奇特的諭令，可能就是以斯拉从旁协助国王写成的，因為内容中把以斯拉返乡的使命和心愿写得一清二楚，就是教导百姓上帝的律法（拉七6，25）。以斯拉这位上帝特选的僕人，这位精通律法书的文士，在归回的百姓中间，作了完美等候的事奉，他以祷告和等候，引领百姓归向主。他在上帝面前谦卑顺服等候的心，他对上帝律法的熟悉和遵行，以及他在祷告上所下的工夫，对归回的百姓產生了深远的影响。以斯拉深切明白这一切都是「上帝的手」所安排，為此他向上帝献上讚美：「耶和华我们列祖的上帝是应当称颂的，因祂使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿；又在王和谋士，并大能的军长面前施恩於我。因耶和华我上帝的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」（拉七27~28）他明白唯有靠著上帝全能的手帮助，他才得以坚强，他等候的事奉才得以坚立。亲爱的，在一切等候的事奉上，只有靠上帝的手帮助方能成事，求主施恩的手，全能的手托住我们的事奉，使我们行在祂的旨意中。
默想

1.以斯拉「定志」、「考究」、「遵行」耶和华的律法。他编写了歷代志上下，以斯拉记和部份的尼希米记以及诗篇119篇。相传他是编订旧约120人会议中的主席，确立了旧约希伯来文圣经的正典。他一生致力於上帝话语的编纂和教导，在以斯拉的提倡下，百姓都同心来查考圣经。他也是犹大会堂崇拜的创始者，当圣殿被毁，百姓被掳之后，他们需要敬拜上帝的地方，因此在各地开办会堂，以斯拉也成為犹太歷史中极受景仰的人物之一。他一生走在上帝為他量定的道路中，以祈祷等候来事奉主。
2.今日的钥节提到以斯拉等候事奉的四个步骤：一、「预备」事奉的心志，热心无悔的服事。二、「寻求」上帝的心意，明白祂的作為。三、「实践」他们所发现的，遵行他们所领受的。四、「教导」他们所学到的，分享他们所所得著的。圣经教导并不只是口头上的讲述，而是从一个顺服等候主的生命向另一个渴慕之生命的流露。每位上帝的僕人都当铭记在心。
等候的金言

1.烦恼与困惑驱使我祷告等候，祷告等候驱走我的困惑与烦恼。──Melanchthon

2.在谦卑、痛悔的心与庄严的天堂之间，没有任何拦阻；唯一的通行口令就是祷告等候。──Matthew Henry
等候的应许

1.我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守祢的话。（诗一一九67）
2.祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗一一九105）
3.求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。（诗一一九116）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们等候為了能亲见祢，也為了看见祢的异象。我们知道安静等候祢的时间愈多，我们的生命在基督裡所得的滋润就愈多。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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19-4-2016

书八30-35（另請參閱申十一26-32，廿七1-8）
30那时，约书亚在以巴路山上為耶和华 — 以色列的神筑一座坛，31是用没有动过的铁器的整石头筑的，照著耶和华僕人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。眾人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。32约书亚在那裡，当著以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。33以色列眾人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对著基利心山，一半对著以巴路出，為以色列民祝福，正如耶和华僕人摩西先前所吩咐的。34随后，约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照著律法书上一切所写的，都宣读了一遍。35摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会眾和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。

筑祭坛、铭刻律法和宣读律法这几件事，在进佔应许之地的歷程上，有甚麼地位与意义呢？

「在接近敌人之处不可能长久地避开冲突，
我们与邪恶的势力乃是处在短兵相接的状态中。」
佚名

　

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嚐了战败受挫，要艰苦作战才可復收失误的经歷后，约书亚更深领悟甚麼是承受迦南应许地的法则。所以在取得艾城后，他明白下一件要作的事不是争战，而是执行摩西的嘱咐，领以色列百姓来到示剑谷，进行筑坛献祭与铭刻宣读律法。
　　约书亚以不经人手凿出来的石头筑了祭坛，以表明神至高至圣的身分，和人手製造的偶像不同。祭坛，就是向神敬拜、与祂相交的地方。约书亚带领百姓向神献上燔祭，以表明整体的认罪及重新归顺神、献给神的决定。他们也献上平安祭，以表明感恩之心，感谢神的拯救与带领。
　　律法，就是生活的最高準则，是一切命令和顺服的指标。约书亚把律法铭刻於石上，好让百姓能恆久铭记神的律法，就是他们生活中的得胜依据，并谨记在宣读咒诅的以巴路山和宣读祝福的基利心山中间，是有一位圣洁的神同在与作证，每个人只能拣选顺从或背叛，不能走中立路线。
　　明显地，在征服迦南的征途上、在新领土的生活上，对神的敬拜与服从是十分重要的。因此，祭坛与律法的精义要常在我们的生活中，高举起来。

　我有重视与神的关係及遵守神的说话吗？

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转载自《生命福音事工》
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《灵命日粮》 4月19日
假装
读经: 约翰福音17章6-19节
金句: 「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子……既成了人，就把孩子的事丢弃了。」（哥林多前书13章11节）
    我孙子今年4岁，很喜欢跟奶奶玩「假装」的游戏。他每个星期到我们家，都要阿嬷（他是这么喊的）带他上超级市场，带他去逛植物园，去喂鱼、喂乌龟，带他坐地铁──其实祖孙俩根本没踏出家门！他喜欢这个「假装」的游戏，只有奶奶可以跟他玩，别人谁都不能参加──甚至有一天我们坐上真的地铁时，他还要问：「为什么别人在我们的火车上？」
    4岁小孩假装起来很自然；但有些人长大后去教会，也把假装的习惯带了进来。他们在教会里的举止，和平日的言行毫不相干。星期日，他们尽情地敬拜神；但过了星期日，他们却变了另一个人。你再也不能从言行中看见他们在教会里的虔诚模样。
    主耶稣基督知道我们很容易掉进这样的陷阱里，所以祂向天父祷告说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」（约翰福音17章15节）
    神让我们活在世上，是要我们改变这个世界。祂既保守我们脱离恶者的诡计，也希望我们在生活的各方面，都要持守同样的标准，而不是只在礼拜天而已！ CPH

表里如一，何等要紧！
谨慎自守，步步为营，
一举一动，一言一行，
直到见主，始终如一！
有些人嘴里讲天堂，心里想的却是世界。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标　　题：4月19日

经　　节：“主耶和华啊！你本为大！照我们耳中听见没有可以比你的，除你以外再无神。”（撒母耳记下七22）

亲爱的弟兄姊妹：

   昨天我们提出一个有趣的问题：如果当天汪教士父母教会的弟兄姊妹，不回应圣灵感动，后果如何？我相信，即使如此，神也会因汪教士父母的信心与祈祷，保守他们。   

   那为什么神要多此一举，感动整个教会去祷告？   

   这正是基督教信仰神人相交的美丽之处。我们天上的父，我们的主，我们的三一神的特性，就是分享、共融、合一；我们做为主的门徒，天父的子女，属神的子民，在世皆享有与主同工，分享主的得胜，荣耀主名，见证主大能的特权、丰盛和喜悦。  

   这一切，只要我们在世存谦卑、虚己的心与主同行，天上的父是极乐意与我们分享的。   

   试想，那?汪教士母会的弟兄姊妹，得知自己某天因顺服圣灵的感动祈祷，而有份参与一场属天的胜利，对他们信心激励是何其大！   

   写至这里，我灵里有感动向你分享一个祈祷的经验。在非典型肺炎期间，我也跟许多信徒一样，垦切祷告，可是当我和一位亲密的祈祷伙伴分享后，大家都不约而同从圣经的指引中，不断的为罪为义悔改认罪，首先由自己开始，继而为家庭、家族、香港、以至为港人、教会、政府、甚至中国等天天认罪。如是者连续数月，直到某天黄昏，一个声音说：你可以为非典型肺炎求。可是，自己已经一连数月习惯悔改认罪，这突如其来的天上佳音，反而使我无所适从，不知从何开始祈祷。   

   因此，我坦白向主说：“我不懂如何求，请指教。”  

   过了一夜，翌晨起来，我在电话中与朋友七岁的儿子聊天，为他解闷，因那段日子，小孩子都不能上学，得待在家中。电话中，我提出一个游戏：玩祝福，我们彼此互相祝福。小朋友说：我从未祝福过大人，不知道怎样说。我说：不用怕，由我来开始示范，放轻松，自然流露就可以。   

   于是我随意的衷心祝福他，轮到他了，他说：“你今日无论为疫症求什么，神都应允。”我差点没丢了话筒，立即请求他和我ㄧ起祈祷，让圣灵指引他带领我们一起为非典型肺炎祈祷。自那天开始，我留意新闻，病例由四十多宗开始逐天下降，跌至三十，继而二十多宗，终至完全没有！哈利路亚。   

思想：“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上的居所垂听赦免。” （列王记上八37-39）   

“你们要向耶和华唱新歌！因为他行过奇妙的事。”（诗九十八1）

十二本诗歌集，最著名的是1894 年出版的"Songs of the Soul"，头两年就售出四百万本。 「当点名时」即在该诗集中。
     当他担任主日学老师时，某日遇见一个流浪街头的14 岁女孩，她接受邀请参加主日学。一次，当老师点名，被点到者必须回答某经节，轮到她时，都无反应。 James Black 就借机教导说，当我们从羔羊的生命册被点名时，不可无反应或缺席。会后，他一直思想这个问题，终于付之于笔而写下著名之「当点名时」的圣诗。那女孩不幸于十天后因病而去逝。

1. 主耶稣再临那日号筒必要高声吹起，那早晨永远光明华丽无比；
    凡世上得救的人一同相会在主明宫，在那边点名我亦必在其中。
2. 凡信主而死的人那日早晨必要复活，与我主同享复活荣耀快乐；
    凡蒙召得胜的人都与救主相会天空，在那边点名我亦必在其中。
3. 我们应从早到晚为主殷勤作工等待，我们应传扬耶稣奇妙大爱；
   当世上路程跑尽，派我职事已作完工，在那边点名我亦必在其中。
    （副歌）
    在那边点名的时候，在那边点名我亦必在其中。
＊不在乎你是谁，不在乎你是什么，乃在乎你属谁！ ── 罗炳森师母   

【灵训】
     您知道撒但以哪种姿态出现最令人恐惧吗？据我看，不是以「狰狞的面目」出现，乃是以「光明的天使打扮」（林后11：14）因为以前者面貌出现，我们一眼就认出而闪避，但若以后者的打扮，我们不易辨识，反而立即上当。 
    圣经中，以「法利赛人」，「假先知」，「假教师」，「假使徒」等来代表言行不符的人。他们有高言大智的口才，懂得律法、虔诚的外貌，但主耶稣却透视他们的底细，称他们为「假冒为善」、「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」、「能说不能行」。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 （犹大书16节） 
    今天的信徒，为满足耳朵之欲，喜欢听「能言善道」的人讲道，却不留意他们是否如保罗所劝：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4：1）？ 
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版 
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