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每日灵修生活20160409 知道自己是寄居的

作者：jidujiao 来源：未知时间：2016-04-11 00:20 奉献支持 小中大

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知道自己是寄居的
出埃及记 2:21-25
“西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名为革舜，意思说：‘因我在外邦作了寄居的。’” - 出 2:22

　　背井离乡的游子，常面临不同的挑战，也学到许多事物。从心中所怀念的，让你发现了心底最重要的牵挂；新的经历让你明白，已然熟悉的生活方式并不是唯一；新环境所带来的焦虑，让你明白自己的适应能力究竟如何；而在异乡听到乡音时的喜乐，也让你看到生活的美好。
在今天的经文中，我们看到摩西寄居他乡，正在学习人生的功课。他在埃及时闯了大祸，逃命到米甸。摩西能否称自己为埃及人，还是视自己为希伯来人？恐怕最合适的，是称自己为“在外邦作了寄居” 的。
当生命经历无奈变迁时，我们也同样学到摩西所学到的功课了：我们没有能力控制大局，自我主宰的生活只不过是一个幻象而已。
唯有神才是永恒信实的。四十年后，神差遣摩西返回埃及；那时，摩西便会明白，他在米甸学到的功课，是何等宝贵。
祷告
父啊，在顺境中，求祢帮助我不要紧抓那些不能长留的事物；在逆境中，求祢帮助我记着，祢永远是我的磐石。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：出埃及记 2:21-25
21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”
23过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。
24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
25神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

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转载自<<每日箴言>>
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肉欲之罪以及撒但圣经的“黄金法则”

BYA. LARRY ROSS
“随心所欲应该成为法律的全部。”

——阿莱斯特·克劳利(Aleister Crowley)，撒但崇拜的祭司，当代性教育之父阿尔弗雷德·金赛(Alfred Kinsey)的偶像。

秩序与混乱。善与恶。真理与谎言。自然的性（婚姻之内）与同性恋（任意形式）。

对比判若云泥。基督反复地谴责在旧约犹太人道德准则中所确定的一切“淫乱之事”（包括同性恋行为），神的话语，无论是旧约还是新约，也都有专门篇幅将所有同性恋的行为都上升到了“可憎恶”之罪的程度——无论这种同性之爱是不是“单一对象、完全投入”，或者别的什么形式。
比如利未记18章22节以毫不含混的语言说明：“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。”

哥林多前书6章9节则警告：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的……”

他们虽然是被欺骗，但他们还是不能承受神的国。

确实，今天歪曲圣经的篡改者们已经形成了一股强大的潮流，把淫乱之罪合理化。虽然这样欺骗里有一部分根源于内心深处真正善意的思索，但圣经、数千年的历史和无可更改的人类生物属性却不容辩驳：毫不悔改的同性恋行为现在是、过去曾经是、将来永远是百分之百、无法赎回的错误。

虽然如此，依然有少数人意识到，还有一本“圣经”不仅仅认可同性恋行为（确切说，是所有淫乱之事的行为），而且还进一步把罪当成了其核心篇章——它的“黄金法则”，如果你想这么称呼它的话。

在新出版的佳作"Gay Awareness: Discovering the Heart of the Father and the Mind of Christ On Sexuality"（暂翻为：同性恋意识：探索天父和基督对性事的心思）里，该书作者兰顿·肖特(Landon Schott)牧师用整整一章的内容来讲述这本“认可同性恋”的圣经。

“圣经31102节内容里，”他写到，“没有任何人以任何办法来支持同性恋的生活方式——一个都没有。如果你想要找到支持同性恋的经文，那你需要合上你的圣经，然后打开撒但的圣经！”

这是对的。撒但的圣经是唯一存世“认可同性恋”的圣经（暂不论那几个异端、有意识翻译错误的伪造圣经）。

肖特逐字逐句地引用了撒但版圣经：

“撒但崇拜会宽恕一切形式的性行为，只要满足你个人的欲望就行，随便是异性恋、同性恋、双性恋哪怕无性，如果你愿意的话。撒但崇拜也赞赏一切形式的恋物癖和变态，这会促进你的性生活，只要别让不愿参与的人牵扯进来即可。”

撒但崇拜？听上去更像是在今天绝大多数公立学校里“价值中立”、“理解宽容体谅式的性教育”的儿童课程嘛？

这与基督教形成了鲜明的对比。

比如，罗马书13章13-14节里的命令是：“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”

“撒但的存在乃是不断纠缠于同一个使命，”肖特继续说，“就是要否认、嘲弄神，要挑战神所创造的秩序，嘲弄神统治的秩序……撒但的教会颠倒了主祷文，在他们开始自己敬拜的时候倒过来背诵，以此否定神。神说爱，撒但的教会说恨。神说要有异性恋的关系，撒但的教会说要有同性恋的关系。神说单一配偶的婚姻存在与男性与女性之间，撒但教会鼓动多配偶制和开放的性关系。神给出了十诫，撒但给出了自己的版本，所谓的‘九原则’，内容如下：”

1，撒但意味着放纵而非节制！

2，撒但意味着存在的至关重要而非属灵的幻觉之梦！

3，撒但意味着纯粹的智慧而非虚伪的自欺！

4，撒但意味着对那些配得仁慈之人的仁慈，而非爱心泛滥！

5，撒但意味着复仇，而不是有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打！

6，撒但意味着人只是另一种动物，有时好一些，更多情况下比那些四条腿走路的更坏，而且因为人“神圣的灵魂与智慧发展”，变成一切动物中最邪恶的！

7，撒但意味着被称为罪的一切，只要这些行为能带来肉体、精神或情感的满足！

8，撒但是教会所能拥有的最好朋友，这些年让它的教会繁荣昌盛！

9，只要能自扫自家门前雪，那就别管他人瓦上霜。如果有人烦着你了，就请他停下来。如若他还不罢休，就毁灭他。

仔细想想撒但的圣经后面还有以性为中心的章节，读起来就像“人权战线”（Human Rights Campaign，缩写HRC）或者同志直人教育网络(GLSEN)的宣言一样：

1，每个人自己决定到底那种形式的性行为最适合自己的需要。

2，撒但崇拜鼓励你欲望中一切形式的性表达，别伤害他人就行。

3，如果所有参与方都是正常的成年人，都愿意为自己的行为负全部责任，他们以自由意志参与到某个特定形式的性行为中——哪怕被普遍认为是社会禁忌——那他们也没有理由压制自己的性倾向……你没有理由压制自己的性偏好。

4，重要的是指出，精神之爱和性爱可以但非必须相一致。

5，撒但崇拜者意识到，如果他要成为一个性方面的内行（抛却任何性方面的负罪感），那他就不能被所谓的性革命分子所限制，就像他更不能被这个有负罪感社会的假正经行为所限制一样。

“撒但圣经的最后一节，”肖特观察到，“让我想起了箴言书论及淫妇的那一段充满力量的经文。箴言书30章20节说：淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶。’撒但一次又一次告诉他的读者，向自己自然的性欲投降并不是什么坏事。而圣经则告诉我们要抵抗肉欲而来的诱惑。”

肖特指明——我全心全意地赞同——有同性恋行为的人并不必然是属魔鬼的（或被魔鬼占据），而他们极其需要基督在爱中的真理，也需要许多祷告。

即便如此，说同性恋之罪是属魔鬼的也是事实。

一切善事由天父而来，一切邪恶都从谎言之父而来。如果神设计了圣经式的婚姻模式以及人类自然的性倾向，而且他也确实曾这么做了，那么，我们不必怀疑，到底谁做了那个反面的赝品——到底谁伪造了异教的“同性恋婚姻”，以此阻碍了神对人类性事的完美用意。

罪从撒但而来。同性恋行为就是罪。因此，同性恋行为就是从撒但而来。

是的，同性恋婚姻是邪恶的。

是的，同性恋行为是邪恶的。

因为圣经——以及撒但的圣经——就是这么说的。

（翻译：尤里）

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转载自《基督时报》
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标题: 4月9日
经节：...有一个古利奈人西门...他们...把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。 (路加福音二十三章26节)
「农场忆旧」与「树林沼泽之子」的作者罗特利基(Archibald Rutledge)说：「我没有见过一个无神论者或持自由思想的黑人。黑人似乎天生就是宗教徒。难怪他们谱出了那么多黑人灵歌。这是两种真正抒情诗其中的一种。」
事实上，说起来不是很奇怪吗？曾经有过一位非洲代表人物帮耶稣背过十字架。古利奈是非洲一个颇有势力的城市，西门是一个黑人。马可福音告诉我们，这人有两个儿子，其中的一个名叫鲁孚，保罗称他为「主所拣选的」。西门一旦信了主，他所表现出来的信仰深度，绝非其他种族的人所可比拟，他终于成为一位背十字架杰出的人。
虽然没有什么物质上的东西可以给人，却拥有一颗极其慷慨的心灵，或许这就是生命最终的智慧吧。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：无尽的宝藏
经节：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。
认识神并且让神住在你心里，是无价之宝。耶稣将这个价值比喻成完美的珍珠。收藏者要去变卖自己一切所有的，好去买这颗举世无双的珍珠（马太福音十三：45～46）。在你的生命中，你与神的关系是无法衡量的价值。你可以经由基督，轻易得着神一切的智慧与知识的宝藏（歌罗西书二：2～3）。祂的爱现在充满你。祂所赐出人意外的平安，必保守你的心怀意念（腓立比书四：7）。当耶稣住在你里面，所有基督的丰富也都住在你里面（以弗所书三：19）。保罗把我们的生命与他那时代常用的瓦器，作一比较。不是瓦器本身有价值，而是瓦器里的宝贝有价值。瓦器会出现缺囗或是破裂，且会随着时间的流逝毁损。但是没有人对瓦器本身有兴趣，大家在乎的是瓦器里面装的东西。保罗认为，我们最大的个人财产，是神放在我们心里的宝贝。当人们看到我们，他们看到的是一个脆弱的、不完美的，且渐渐变坏的器皿。我们的肉体没有一点值得称颂赞美的，我们的外体渐渐朽坏（哥林多后书四：16）。惟有让神充满我们、更新我们的内心，人们才能看到那不能测度的宝藏。不要在乎外貌与肉体的力量，因为那些都会渐渐朽坏。更确切地说，让圣灵使你信服一个真理，就是：因着神与你同在，你心里拥有无价之宝。
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转载自《每日经历神》
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标题：4月9日
经节：『这些事都归到我身上了。「（创四十二章三十六节）。『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』（罗八章二十八节）
   许多信徒都在求能力。能力是怎样产生的呢？上次我们参观电机厂，听见无数的机轮发出轧轧的机声来，我们就问里边的人说：『电力究竟是如何产生的？他说：『轮与轮转动，就生磨擦，磨擦就生电力。』
   当神要给你更多的能力时，祂就给你更多的难处给你起磨擦。可惜许多人不喜欢磨擦，反要逃避磨擦，因此失去了得能力的机会。
   向心力和离心力互相对峙的绿故，遂能使行星在轨道上行动。一个推进，一个拉回，才会不使他越出轨道。
   神也这样管理我们的生命，只有前进的力是不够的－－我们还需要一个拉回的力，所以神给我们一些试验，一些反对我们的重压；其实这些东西都是帮助我们前进的。
   让我们感谢祂；让我们欢迎祂给我们的重压，像欢迎祂给我们的翅膀一样；让我们用信心和忍耐来前进。什么地方有磨擦，什么地方就有能力。                                                       －－信宣
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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未曾改变的人性
Unchanging Human Nature
看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。
——约翰福音 1:29

Look! There is the Lamb of God who takes away the world's sin.
—John 1:29 (TLB)

在主耶稣被钉十字架之时，人的罪也达到了极致。在这骷髅地，罪性得以完全的彰显，这是从未有过的黑暗和丑恶。我们看到人类的恶心昭然若揭，心的朽坏暴露无遗。有些人说，人类自那日之后有所转变，如果今日基督再来，他将不用再为人类献祭，而将受到荣耀的回馈。其实不然，基督每天都会来到我们中间，在我们没有打开的圣经里，在我们没有参加的聚会中，在每次我们面对人们的需要时。我深信如果基督今日再来，他仍会如同两千年前一样为我们的罪献祭。罪从未消减，人性也未曾转变。

At the cross of Christ, sin reached its climax. Its most terrible display took place at Calvary. It was never blacker or more hideous. We see the human heart laid bare and its corruption fully exposed. Some people have said that man has improved since that day, that if Christ came back today, He would not be crucified but would be given a glorious reception. Christ does come to us every day in the form of Bibles that we do not read, in the form of churches that we do not attend, in the form of human need that we pass by. I am convinced that if Christ came back today, He would be crucified more quickly than He was two thousand years ago. Sin never improves. Human nature has not changed.
今日祷告
天父啊，藉着耶稣的献祭，请拿去我有罪的心思和行为。

Prayer for the day
Father, take away my thoughts and deeds that crucify Jesus afresh.

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转载自《葛培理》

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警讯的启示
香港电台电视部与香港警务处警察公共关系科合作製作了一个电视节目，称为《警讯》，内容宣传灭罪的讯息。节目介绍警队各部门的运作及其最新动态，亦以案件重演形式教导市民防范坏人的犯案手法。很久以前有一辑节目讲及黑社会诱骗少女的手法，在案件重演中扮演情场骗子的演员，以温柔的手段欺哄少女。为了博取女士欢心，骗子细心地剥下橘子皮和除掉核子，把橘子肉送进女方的口裡。行径表现虽然老套肉麻，不过很多女士却表示颇为欣赏这样温心的服侍。

生命与生命之光

（约翰福音八章12节；肺立比书二章12-18节）

主耶稣应许门徒说：跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光（约八12）。

我们相信耶稣，便得著新生命，就是神所赐的新生命，亦即永生。这种从天上来的生命是带著天上的光辉，它能彰显天上的圣洁与完全。凡有这种生命的人，应该活出基督的样式来，因为旧的生命已经死了。

有许多基督徒有了「生命」，但无「生命之光」。信了耶稣，但没有活出耶稣的样式。虽然去听道，但没有行道。虽然在主里「有了安息」，但没有「享受安息」。因为他没有跟随耶稣走天路。正如一间房子有电灯泡，但电灯泡没有光，因没有扭开「开关」把电源连接上，徒有外表，有何用处？

基督徒不但享受上主的各种恩典，也应该向不认识基督的人，分享主的恩典，更应该用生命的光辉去照耀活在黑暗中的罪人，使他们被这光所照耀，知道自己是活在黑暗中。

生命的光是从灵修中向主支取的，或是在跟从主的生活中反照出来的，是每时每刻在思想中与主有密切的联繫而放射出来的。不少基督徒每日忙碌于工作、社交、应酬，多少也会受到社会污染，以致自己本来的「生命的光」像放在斗底下，不能照射出来。又有些基督徒彷彿在夜间走路时拿著电筒，却没有开了电钮，无光发出，仍然会在路上跌倒。

我们必须用心中已有的生命之光，「光能照远处，近处必更明」。在每日的言、行、思、态上更像明光照耀（肺二15），我们的同学、同事、家人、邻居，和日常接触的人，是否因为我们的好行为，知道我们是基督徒呢？再进一步带领他们信主，荣耀天父（太五16）。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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信仰问答/葛培理（信仰生活085）

   问：我知道我们应该向教会奉献，但是我们负债是这么重，甚至现在都不敢想，神会原谅我们不奉献吗？
   答：我向你保证神关心我们生活的任何一部分，包括钱财，你有没有把这个问题向神交托，并且祷告求他给你智慧去应对这个问题。
   尽管在财政上有困难，我希望你可以以别的方式为神的工作奉献，即使不多。就像耶稣用一个孩子的一点食物使五千人吃饱。因此，我们难以想象，神会使很小的奉献发挥大的作用。（太14:17-19）
   神不但会使用你的奉献祝福别人，也会通过你的奉献教导你属灵的课程。例如，你可能会认识到你的钱财不是你自己的，神给了你,他希望你合理无私地利用。圣经上说：因为万物从你而来，我们把从你而得的奉献给你。（代上29:14）
   你能还清所有的债务吗？或许在你的教会和本地非盈利机构有慷慨的商人可以帮助你。然而重要的是通过你的问题你可以发现神给人类最大的恩赐：神的儿子赐给了我们，耶稣基督。神爱你，他因着爱你差遣他的儿子来到世界上作为给你的最好的礼物。现在请接受他给你的礼物。

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转载自《葛培理布道团》

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“那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄……。”（撒下二十三3）
在圣经里，大卫常被称作是“大卫王”，因为他无论在头衔上或在属灵的实质上，都不愧是个真正的君王。他的心地庄严如君王。当巨人歌利亚向以色列军队骂阵时，扫罗恐惧战兢，所有的百姓也一样，只有大卫毫不惧怕。真正的王，心中应当是毫无惧怕的。
可是，大卫却怕神，敬畏神。扫罗嫉妒他、迫害他、驱遂他、追杀他，使他在外逃亡，可是至少有两次，大卫有机会置扫罗于死地，报一箭之仇，然而在没有得到神的命令之先，大卫一点也不敢轻举妄动。凡是无法控制自己的情绪与脾气的人，都不是王。真正的王无论在任何处境下都能做王，他在任何地方都能统辖管理。
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转载自《喜乐的心》
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捐得乐意

作者：查思博牧师

捐得乐意的人是神所喜爱的
哥林多後书9∶7

有一次主日崇拜特为宣教事工奉献，但该月我已奉献了不少，经济有些拮，心想∶“就让别人奉献吧！”还没想完，一把熟悉的声音在我耳边说∶“如果别人替你撒种，所得的果子也由别人代收可以吗？”於是，犹疑顿消，赶快奉献。
保罗说∶“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成”(加拉太书6∶9)。你读过这段经文吗？要知道收成的日子已定，如果你对奉献心存质疑，且灰心丧志、缺乏耐性的话，你就不会有所收成。当你知道别人有需要，或是收到一封求助的信时，请问问自己∶这是不是神给我大丰收的机会呢？奉献并不是被神掠夺，而是让他供应。正如保罗向哥林多的信徒说∶“各人要随心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”(哥林多後书9∶7)。

奉献命定你的未来。

百发百中

黃瑞西牧師
   神所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。（书23：14）
   战国时代，楚国有一位很精于射箭的人，名叫养由基，他对射箭有异于常人的本领，能够在一百步远的距离，命中那些只有三四分宽度的柳叶；并且指明要射中那一片柳叶，然后把箭射出，无有不中，因此，有人称赞他的箭法：「百步穿杨」，也有人用「百发百中」这句话来描绘他的绝技。这个故事载在「史记」里。它的意思是称赞人做事都有绝对的把握；或分析事情将来会怎样发展，结果都一如所料。
【灵训】
   圣经是神的话语，从没有一句落空，都要应验，可说是百发百中。在圣经里面，记载着数不清的豫言，自从豫言的发出起到应验时为止，有相当长的时间，但皆一一应验，非常的清楚明显，令人不能不相信圣经的确是神的话。因为假若不是神说的，就没有人能具有这样超时间，超空间，超能和超人的智慧，而说出这样奇妙的豫言。其中比较著名的豫言摘列如下，都已经应验了：
   1 关于推罗的豫言（以西结书26：3–14）
   2 关于西顿的豫言（以西结书28：22–23）
   3 关于巴比伦的豫言（以赛亚书13：19–22）
   4 关于犹太民族的豫言─亡国已经二千六百年，神使之复国。
   世界末日，快要临到，唯一逃避神的大忿怒的路，就是趁着现在，恩典的门尚敞开时，听从福音，接受主耶稣作个人的救主。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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因祂活着

黃瑞西牧師

Because He Lives
Gloria Gaither, 1942 –
William J. Gaither, 1936 –
因为我活着，你们也要活着。（约 14:19）

   主复活了，祂也让活着的信徒们分享祂的复活生命。主说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。
   主的生命中充满了光明、喜乐、智慧、能力、爱心、圣洁...。我们因信接受了主，主的生命就移植到人们里面──我们就可以开始过神人合一的生活。能克服一切的黑暗、艰难、软弱、忧伤与病痛。无数的人，在信主之后，由忧愁变为喜乐，软弱变为刚强，怯懦变为勇敢，真正成为新造的人，可以轰轰烈烈地活在世上作完全人。
   「因祂活着」这首诗是由Gloria 和William 夫妇合作的。在过去廿??多年来，神使用这对有恩赐又敬虔的夫妇写了四百多首诗歌造就了许多人，其中如「生命多美好」「祂抚摸我」「让我们来赞美主」都极著名。
   「因祂活着」这首诗也是他们的每天生活的原则，此诗曾获福音诗歌协会及ASCAP 评选为「1974 年最佳福音诗歌」之荣誉。写作背景乃鉴于1960 年代结束时，正逢美国大混乱又「神死」的论调充斥，此时最令人消沉年头，其儿子又诞生，被讥为不适时。但他们相信，儿子的出生虽面对未知的前程，主却活着，他们就不再惧怕，生命充满希望。
   这对夫妇因1959 年同在Indiana 州的Alexandria 某高中教书认识而结婚。婚后放弃教职，全时间献身于音乐事工。
   此诗安慰了许多面对将来彷徨、恐惧者的心，给予极大的鼓励。

1. 神子耶稣，降生到世界，医治拯救世上罪人;
            为赎我罪主钉死十架，空的坟墓却证明救主仍活着。
2. 当我走完，人生的路程，面对死亡痛苦争战；
            救主为我战胜了死权，而荣光中我见救主祂是活着。
（副歌）
         因祂活着，我能面对明天，因祂活着，再惧怕；
            我深知道祂掌握明天，生命充满希望，只因祂活着。
＊主已经写下复活的应许，不仅在圣经里，

而且在春天的每一片叶子里。 ── 马丁路德

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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十字架的奥秘
王伟强
朋友：
   逛街时，常看见有人戴著十字架的耳环或项鍊，街上的饰品店也总是摆著各种的十字架饰物，看来十字架是令人相当悦目的设计。
   但原来十字架其实是一种最羞辱的记号。因为那是古代罗马人用来刑罚最严厉的刑具。
   耶稣，正是被钉死在十字架上。或许我们会想，耶稣是上帝的独生子，怎麽会死在十字架上？这个问题很好，也正好同时可解答，为什麽耶稣能把我们从罪恶中救出来。
   上帝是公义、圣洁、信实的，绝不能容许罪的存在，但我们却都犯罪了，所以不能再与上帝和好--除非有人顶替我们的罪。但是，所有人都在罪中，亏缺了上帝的荣耀，就算我们愿意，也无法顶替别人的罪，因为我们都有自己的罪。
   于是，上帝便派遣祂的独生子耶稣以肉身来到世上。耶稣本来是圣洁、是道、是上帝，唯有祂才能担当我们的罪，洗淨我们的不义。所以祂便为我们一步一步走向十字架。
   圣经上说：「唯有基督（即耶稣）在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此显明了。现在我们既靠著祂的血称义（即无罪），就更要藉著祂免去上帝的忿怒。」（罗马书五章8、9节）
   感谢上帝，是祂亲身为我们预备了救赎的方法，愿上帝的恩惠平安，从耶稣基督临到您。更恳切的邀请您相信耶稣，接受祂为您所预备的救恩，享受与上帝和好的喜乐、平安。                                              您的朋友敬上
   如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命。祢说：复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。(路23：27)

在送救主到刑场去的扰嚷的群众中，有几个心中满了忧伤的人，一路上号啕痛哭着——伴奏着悲哀的队伍缓缓往前进行。我想像着，我也看到救主背着他的十字架往加弗瑞(calvary)走去，我也与那些虔敬的妇女一同为他哭号，因为真有值得人悲伤的理由——这理由是比那哭泣着的妇女所想到的更深切。她们因为看到无辜者被虐待、善良人受逼迫、仁爱的人流血、柔和的人将死而哭号，但我的心哭泣却有一种更深的理由。我的罪也像刺鞭一样抽在他的肩头上，像荆冕一样刺在他流血的额角上!我的罪喊道：“钉他十字架!钉他十字架”，并把十字架搁在他的肩头上。他被带去受死刑是值得永久悲伤的，但我是杀害他的凶手，这是最最令人悲伤的，这悲伤是泪泉所不能表现出来的。那些妇女为什么爱他并为他哭泣是不难猜想的，但使我哭泣的理由比她们的要大得多：拿因的寡妇因为看到自己的儿子复活，但我却复活得到新生；彼得的岳母因为热病得痊，但我却脱离更大之罪的病疫；抹大拉的马利亚身上被赶出七个鬼，但我身上却被赶出大队的污鬼；主常愿意到马利亚和马大的家，但他却住在我里面；他的母亲孕育了他的肉身，但他却在我里面形成了我的荣耀的盼望。那些妇女尚且感激他、为他哭泣，我又怎能落在她们后面呢?

“忧爱焚烧我心，热泪沾主身；我心常流泣，主死为救人。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月9日
   「亚伯拉罕因着信被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的，才要称为你的后裔。」（来11:17-18）
   当神要求亚伯拉罕献上以撒时，我们可以估量到亚伯拉罕会说的话。他可能争辩说，驱逐以实马利那个命令，虽然明了，但这项新的吩咐，不只要求逐出以撒，更要将他杀死，那就确实难以理解了。因为以实马利是亚伯拉罕自己错误努力的结果，所以能够尊重神的决定，将他赶出家门。但是以撒，那就迥然不同了，以撒是完全从神而来的。神将以撒赐给亚伯拉罕不单是满足他那渴慕子嗣的心，更是为成全神向亚伯拉罕所应许的心意。如果以撒也要放弃，神又怎样做事呢？
   但亚伯拉罕已经学会了不跟神讲理由，他完全没有丝毫的抗议。他甚至连献祭也不提，他只是说要往摩利亚山上敬拜，而真实的敬拜也就是这样——将神赐给我们的所有恩赐，并我们一切丰富的经历，以及我们在祂里面的全部盼望，都奉还给祂，结果是从神自己，获得至大无尽的喜乐。

《竭诚为主》 4月9日
我见过他么？
       这事以后，门徒中间有两个人……耶稣变了形象向他们显现。（可十六12）
     得救与看见耶稣，是两回事。许多人在神的恩上有分，却从未见过耶稣。但若见了耶稣，你就完全改观了，其他事物再不象往日那样吸引你。
要时常分辨清楚，你看见的是耶稣本身，还是他为你成就的事。如果你只知道他为你做的事，那么你的神还未够伟大；要是你真看见耶稣本身，那么，纵使经历千变万化，你仍能坚定不移，[如同看见那不能看见的主]。那生来瞎眼的人，并不认识耶稣是谁，直等到主出现，又向他显示，他才恍然大悟。耶稣为谁行事，就为谁显现；只是我们不能规定他什么时候显现。他任何时刻都可能蓦然出现；[如今我看见他！]
   耶稣不但向你显现，也向你的朋友显现：别人不能藉着你的眼睛看见耶稣。一个人看见主，另一个没看见，隔膜就从此形成，除非神领你的朋友到他面前来。你见过耶稣么？要是见过，你一定盼望别人也看见他。[他们就去告诉其余的门徒，其余的门徒也是不信。]即使他们不信，你仍要去传。
   [啊，但愿我能告诉你，你一定会相信的！
   啊，但愿我能说出我所见的！
   我怎样说才好？你怎样才接纳？
   怎么样？除非他带你去尝受我所经历的。]
祈祷◆
噢，主啊，让我今天听见你荣耀的声音。噢，对我说话，以你振兴的大能，在我的心灵、思想和言语中，创造属你的安宁。

《灵命日粮》 4月9日
采牡蛎的人
读经: 哥林多后书4章1-7节
金句: 「这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」（哥林多后书4章7节）
在约翰?卫斯理那个年代，主日崇拜有时是由教育程度不高的非专业传道人主讲。有这么一名传道人，在讲道时引用了路加福音19章21节：「我原是怕你，因为你是严厉的人」，但他不明白英文严厉（austere）这字的意思，以为它是牡蛎（oyster）。因此，他以为这段经文是在讲「采牡蛎的人」。
于是这名传道人向会众解释，说潜水夫是如何在阴暗冰冷的水中摸索，以寻找牡蛎。在搜寻的过程中，他的手被尖锐的牡蛎壳割破。等找到之后，他就浮出水面，用「那双血迹斑斑的手」紧抓着牡蛎。这名传道人继续说：「基督从荣耀天堂下到罪恶满盈的人间，就是为了找人，将他们带回到天堂的荣耀里。祂那双血迹斑斑的手，正象征着祂为寻回我们所付出的代价。」
聚会结束后，有12个人接受了耶稣。当晚，有人对卫斯理牧师抱怨说，这些未受教育的传道人是多么无知，??竟连自己所传讲的经文都不了解。对此，毕业于牛津大学的卫斯理回答说：「别在意这一点，今晚主耶稣已经得到一打牡蛎了。」
有时我们竭尽全力，却未必能达到别人的标准。但神会使用我们的不足和谦卑的努力来荣耀祂自己。 CHK

主能使用你所献，
哪怕人看极渺小；
主借儿女来作工，
献你一切为祂用。
无论才能大和小，竭诚为主就是好。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：4月9日
经节：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。” （撒母耳记下二十二2-3）
亲爱的弟兄姊妹：
上面一段经文是大卫王所写的赞美诗，圣经记载，当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他就向耶和华念这诗。

这首诗在（撒母耳记下）和（诗篇）都有记载，可见是诗人的真情剖白；他自身深刻而实在地经历体验了神极大的保护，亲眼观看到神奇妙的大能与威严，于是由心发出赞美感恩。

亲爱的朋友，这诗写来篇幅颇长，如果你有兴趣的话，可翻阅（诗篇）十八篇，或（撒母耳记下）二十二章，慢慢的朗读、细想，与诗人一同称颂、赞美神。或许你说，大卫王贵为君王，他当然可以和神有如此亲密的关系，看到神奇妙的作为和保护，可我是谁呢？

的确，大卫是皇帝，圣经中称他为一个“寻求神心意的人”，极得神的欢心。就是由于大卫是王，他要面对的困难也相对地又大又难，屡屡被仇敌和四面强大的国家攻打。在漫长的争战中，在死亡的绳索缠绕急难中，他完全明白战胜困境、死亡、急难的秘诀，不是靠车、不是靠马（这些他都不缺乏），却是单单靠圣灵的能力，单单靠神的保护。ㄧ个生命中屡屡接受神的拯救，体验神真实的人，能不爱祂吗？

在作这诗之前，他面临大战役，四面受敌，也有疲乏软弱的时候，就像我们一般性情的人。那么，大卫得胜，得神喜爱的秘诀是什么呢？

很简单，就是一份对神的爱。

思想：每逢困境得脱，我认为这是因?自己的能力或是出于神的帮助？

心语：求主赐我一颗敏感于祂作为的心，懂得凡事感恩，并依靠主过得胜生活，爱主更深。

“他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗十八2）

撒母耳记上
撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生一至二章

撒母耳蒙召三章

最后的士师与第一位先知四至八章

扫罗被膏为王九至十章

扫罗的事蹟十一至十二章

扫罗被神厌弃十三至十五章

大卫受膏立十六章

大卫受训练十七至十八章

大卫的磨难十九至三十章

扫罗王的死三十一章

撒母耳记上廿五至廿七章

重点：撒母耳去世；大卫与拿八家的恩怨；娶亚比该；大卫再次不杀扫罗；逃至迦特。

钥节：大卫心裡说：「必有一日我死在扫罗手裡，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我；这样我可以脱离他的手。」（廿七1）

扫罗虽然答应不再追杀大卫，却是反覆无常，一再的食言。大卫的信心动摇了，要在扫罗势力范围的以色列境外寻求庇护；于是他第二次投奔非利士的亚吉王。

「大卫心裡说」，显然不是大卫受圣灵感动而说，不是听神的吩咐而说；乃是自己的意念和计划，并没有祷告求问神，也没有谘询与他一起的先知和祭司。非利士是神选民的仇敌，神的百姓怎能投奔仇敌，靠仇敌庇佑呢？这是大卫信心的软弱。

我们并非要站在崇高的位置上去批评大卫；大卫实在是处在四面楚歌的困境下，以求自保及保护家人的人性表现。我们只在大卫身上看见人的不足恃，所以圣经说：「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」（林前十12）

基督徒既都有软弱，就当彼此包容、提醒，互相鼓励，一同倚靠主；若有信心软弱跌倒的，信心刚强的就扶他起来。到我跌倒的时候，弟兄姊妹也扶我起来；彼此在爱中建立。

默想：我们有大卫的软弱？我们的安全感在于甚麽，是妥善的计划、社会福利…，或我们的主耶稣基督？

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转载自《读经日引》
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活水

祷告是在爱中与主相交，不住的祷告是保持在不能间隔的爱中；罪能成为祷告时的黑云，以致祷告不能透入；若是在主以外，另有系恋的人或物占据了我们的心，那是最能拦阻祷告的。惟有心中充满了纯洁的爱，不可隔绝的爱，才能有不住的祷告。
祷告的时候必须向外界关闭，深深退到心灵的深处，就是主耶稣所说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。」（太六6）
内屋里有神的宝座，是至圣所，是圣灵的居所。每个信徒都当在内屋里寻求神，与神相交；尤其是神的工人，若没有这种内屋中的祷告，只是终日在外面努力，必定是劳而无功，因为离了主自己就不能结果子；好象一部大机器，用人力去推动而不用电力去推动。因此主不惜一切的要把祂的工人修理干净，使工人不另外生枝长叶，可以有单纯的心向著神，好象保罗除了主之外，分他心的东西，什么都不要，所以他在主面前的长进是没有阻碍的，他工作的效能是没有可比的，不但是工人当有内屋中的祷告，一切属神的人，都应当学习这样的祷告。
保罗说：「弟兄们！我对你们说：时候减少了；从此以后，那有妻子的，要象没有妻子；哀哭的，要象不哀哭；快乐的，要象不快乐；置买的，要象无有所得；用世物的，要象不用世物。」（林前七29于31）这话不是保罗对传道人说的，乃是对弟兄们说的，神不是光叫传道人好，祂的心愿是要每一个属祂的人都好。
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转载自<<活水>>

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玛代人大利乌的等候－祂的权柄，永存无极

经文:

但五30～六28

钥节:

现在我降旨晓諭我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧，因為祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。（但六26）

参考经文

徒五29

提要

玛代人大利乌（Darius）因征服巴比伦的最后一个王伯沙撒（Belshazzar）有功，而被立為王（但五30~31）；他和波斯古列王可能是臣属关係，是继巴比伦之后兴起的国家，被称為玛代──波斯。大利乌登基后，赏识但以理的智慧、经验、名望和可靠度，就在新的王朝中委以重任，将他高昇在总长和总督之上，使他治理全国。此举引来总长和总督的嫉恨，想方设法要陷害他，无奈但以理忠心办事、毫无错误把柄。后来发现唯一可对但以理罗织罪名的就是他的信仰，他们知道但以理对上帝的敬虔和顺服，超过对王的忠诚。於是耸恿大利乌王降旨立一条禁令，不准人三十日内向其他神或人祷告。大利乌因著骄傲和大意，竟然不察就盖下玉璽。然而但以理并未因此退缩害怕，而停止一日三次的祷告，於是那些控告者要求王将但以理扔在狮子坑中。（但六1~15）
这时大利乌王才发现自己所签署的法令有瑕疵，但已无法更改。圣经描述大利乌的心情愁烦、终夜难眠，因著但以理坚定的信心，大利乌甚至相信上帝会搭救他的（他或许听过以色列的上帝所行的神蹟）。（但六14~18）果然，隔天得知上帝封住狮子的口，拯救了但以理，就甚喜乐（但六19~23）。圣经记载：「那时大利乌王传旨，晓諭住在全地，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安。现在我降旨晓諭我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧，因為祂是永远长存的活上帝，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。祂护庇人、搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脱离狮子的口。」（但六25~27）很难想像这些话是出自一位外邦君王的口，这次特殊的经歷，使大利乌王对但以理的上帝深刻诚服，他称颂上帝的属性、权能、作為，不单自己降服，他也降旨要全国的人在上帝面前存敬畏的心。信徒若能凭信心等候主，必要看见主的荣耀。
默想

1.大利乌虽是外邦君王，却有柔软的心。他眼见上帝施行大能，拯救但以理，就降服在祂面前颂讚祂，并為祂作见证。大利乌提到：（1）上帝是永远长存的，（二）上帝是活的，（三）上帝的国永不败坏，（四）上帝的权柄永存无极，（五）上帝护庇人，（六）上帝搭救人，（七）上帝在天上地上施行神蹟奇事；（八）上帝救了但以理脱离狮子的口。这样的认识，多麼完全，惟愿我们也都能勇敢在人面前颂讚、见证我们的主。
2.上帝掌管歷史，祂是全地的王、是宇宙的主。面见祂的威严、权能，无一人能不屈膝、敬拜祂，即使外邦君王，也同样大受震憾，全然降服於祂。这位至高至圣、至尊至荣的上帝，配得我们尊崇、敬拜、等候。
等候的金言

1.当你祷告等候时，先确定自己的心意中立，好让上帝有改变它的餘地。──Daily Walk

2.开口之前先倾听，下笔之前先思考；祷告之前先等候，放弃之前先尝试。──Daily Walk
等候的应许

1.那时大利乌王传旨，晓諭住在全地，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安。（但六25）
2.现在我降旨晓諭我所统辖的全国人民，要在但以理的上帝面前，战兢恐惧，因為祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。（但六26）
3.祂护庇人、搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脱离狮子的口。（但六27）
等候中的祷告

亲爱的主阿，求祢保守眷顾我们，使我们持定信心、勇敢、忠心地等候事奉祢，我们的心被祢的灵充满，我们单纯等候的心是祢所看重的。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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09-4-2016

书三7-17
7耶和华对约书亚说：「从今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。8你要吩咐抬约柜的祭司说：『你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水裡站住。』」9约书亚对以色列人说：「你们近前来，听耶和华 — 你们神的话。」10-11约书亚说：「看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河裡，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且他必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水裡，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。」14百姓离开帐棚要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。15他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），16那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那裡停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。於是百姓在耶利哥的对面过去了。17抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的乾地上站定，以色列眾人都从乾地上过去，直到国民尽都过了约旦河。

神於此时刻施行这神蹟，有甚麼用意？这对前面的争战有甚麼影响？

「信心必须被试验过。一个未经试验的信心是一文不值的，因為信心若未经试验，
我们就无法确定我们所谓的信心是否真的信心。」
杜恩

摆在眼前的约旦河，对约书亚及百姓来说，可算是一条没有道路的路程，这无疑是他们信心受考验的最重要及最实际的时刻。
约书亚虽曾经歷过红海的神蹟，但今次却是他首次负责行的神蹟。摩西有杖，可先与红海接触，但约书亚却必须单凭应许与信心而战，就是凭信心接受指令、凭信心吩咐祭司、凭信心激励百姓的信心。事实上，就在领受命令及发出命令之际，他的信心战胜或从撒但来的消极观念，或出於自我的理性挑逗，而磨出坚定不移的吩咐来。
祭司与百姓的服从也实在不可思议，也许他们被约书亚对神的信服所激励吧！祭司们深信神在约柜中与他们同行，故有信心把脚插在水裡；百姓是以坚定的信念专注约柜的动静，凝视祭司的每一步履，凭信心随著前行。这样，就在彼此对神的信心互相暉照下，神使约旦河断绝，整体以色列百姓行乾地！
虽然这次渡河只是他们奔赴前程的一段，但是这一段信心的歷程，却成了全部前程的重要根基。神容许约旦河存在，往往是要人的信心多受磨炼，多得坚稳。