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每日灵修生活2024年04月08日战胜恐惧

作者：jidujiao 来源：未知时间：2024-04-08 09:21 奉献支持 小中大

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摘要：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。” - 赛 41:10恐惧会让我们瘫痪，阻碍我们前进，夺走我们的平安。然而，作为神的儿女，我们被呼召要战胜......

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战胜恐惧

今天，让我们把恐惧交在神的手中。

“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。” - 赛 41:10

恐惧会让我们瘫痪，阻碍我们前进，夺走我们的平安。然而，作为神的儿女，我们被呼召要战胜恐惧，在神的同在和大能的信心中前行。

当恐惧攫住我们的心，我们可以从神的应许中得着力量。神应许我们，祂会与我们同在，用祂大能的手托住我们。面对不确定性，我们可以相信神的信实和良善。

战胜恐惧需要我们转变观念。我们可以专注于神话语的真理，而不是沉浸在焦虑之中。圣经提醒我们，我们所侍奉的神比我们面对的任何恐惧都要强大。祂的力量和帮助随时可得。

有勇气并不代表没有恐惧，而是选择不顾恐惧勇往直前。我们若把恐惧交给神，祂就会以祂的力量装备我们，使我们能够勇敢而坚韧地面对挑战。在神那里，我们会找到避难所、平安以及我们永远不会孤单的确据。

今天，让我们把恐惧交在神的手中。愿我们默想祂的应许，让祂的真理驱散我们心中的恐惧。愿我们带着对祂的同在和大能的信心，迈向神为我们生命所定的标杆，因为我们知道祂会信实地扶持我们。

祷告

天父，感谢你在我们生命中的同在和大能。帮助我们专注于你和你的应许，战胜恐惧。奉耶稣的名。阿们。

以赛亚书 41:8-10

8“唯你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，

9你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：‘你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。’

10你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。

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转载自<<每日箴言>>
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想要刀子的小孩

" 神知道对我们来说什么是最好的。我们就像愚昧的孩子，想要一把刀子；但就像明智的父亲，他给我们粮食。"

一个人给儿子那会导致他死亡的东西，这就是最不合父亲体统的事了。最大的慷慨一定要拒绝某些请求，宁可保留，而不是给予，这是更高层次的爱。给祷告加上的限制 — 就是如果我们按神的旨意求任何事情，他就要听我们，这就是神那一方为了爱必须要加上，我们这一方为了谨慎必须要同意的限制。主是按着我们的愚昧无知，还是按着他自己的智慧行事? 我们自己没有得到教训，要去判断神的作为吗? 肯定的是，有理智的基督徒是不会想要有这样的安排的。如果这样提出，行出来，这就会使我们每天落在危险当中，行的最好的事也会最令人伤心，成为我们的损失。

如果我们可以绝对随心所欲，最明智的就是不要如此，让我们脱离这可怕的特权。如果我们知道我们的父安排万事，这要比如果管理的责任落在我们自己身上，更令我们思想平安。像那试图驾驭太阳战车的法厄同，假如护理的缰绳被交在我们无力的手上，我们很快就要因着自己的愚昧灭亡了。“不要照我的意思，只要照你的意思”，这个原则远远更好。

主，不要给我所求的，而是给我应当求的，是的，给我为了你的荣耀，你看为最好的。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：4 月 8 日

经节：...在人所不能的事，在神却能。 (路加福音十八章27节)
  你能单凭自己的劳力
  使百合在荒废地开花吗？
  你确实不能，人多么无能啊！
  但你要相信神，因为祂能。
  你能在黄昏的晚霞抹上色彩，
  使夕阳的天空辉映余晖吗？
  你确实不能，人多么无力啊！
  但你要相信神，因为祂能。
  你能使翻腾的心平静下来吗？
  把一切挂虑怀疑从心里逐出吗？
  你确实不能，人多么没有信心啊！
  但你要相信神，因为祂能。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：无尽的宝藏

经节：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。

认识神并且让神住在你心里，是无价之宝。耶稣将这个价值比喻成完美的珍珠。收藏者要去变卖自己一切所有的，好去买这颗举世无双的珍珠（马太福音十三：45～46）。在你的生命中，你与神的关系是无法衡量的价值。你可以经由基督，轻易得着神一切的智慧与知识的宝藏（歌罗西书二：2～3）。祂的爱现在充满你。祂所赐出人意外的平安，必保守你的心怀意念（腓立比书四：7）。当耶稣住在你里面，所有基督的丰富也都住在你里面（以弗所书三：19）。保罗把我们的生命与他那时代常用的瓦器，作一比较。不是瓦器本身有价值，而是瓦器里的宝贝有价值。瓦器会出现缺囗或是破裂，且会随着时间的流逝毁损。但是没有人对瓦器本身有兴趣，大家在乎的是瓦器里面装的东西。保罗认为，我们最大的个人财产，是神放在我们心里的宝贝。当人们看到我们，他们看到的是一个脆弱的、不完美的，且渐渐变坏的器皿。我们的肉体没有一点值得称颂赞美的，我们的外体渐渐朽坏（哥林多后书四：16）。惟有让神充满我们、更新我们的内心，人们才能看到那不能测度的宝藏。不要在乎外貌与肉体的力量，因为那些都会渐渐朽坏。更确切地说，让圣灵使你信服一个真理，就是：因着神与你同在，你心里拥有无价之宝。

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转载自《每日经历神》

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标题：4 月 8 日

经节：『我为基督的绿故，就以软弱、凌辱、逼迫、困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。』（林后十二章十）

若是把这一节圣经直译下来，是非常有力的。直译该是：『我为基督的绿故，就是没有力量、被人侮辱、受折磨台湾、被追赶、关入绝境，还是喜乐的，因我什么时候没有力量，什么时候就像炸药一般猛烈。』

这是得神够用恩典的秘诀：就是承认我们自己的环境和一切都已完了。当我们到了这种境地的时候．我们就不会再去求人的同情。所以所有的患、难痛苦，都是我们得祝福的条件，我们可以借此向神有所要求。－－信宣　(A.B.Simpson )

苏格兰(Soutland)的盲目布道家马胜得(Georg Matheson 现已睡了）说：『我的神啊，我从来没有为我的剌感谢你过。我曾为我的玫瑰感谢你过一千次，却没有为我的剌感谢过你一次。我一直注目仰望那个因背十字架而得的奖赏，却从来没有想到十字架本身就是现在荣耀的奖赏。

求你给我知道十字架的荣耀；求你给我知道剌的价值。求你给我看见痛的路径是到你那里去的梯级；求１你给我看见我的眼泪是筑成虹彩的材料。』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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基督教的独特性

他不在这里，已经复活了。

——路 24:6

有些特质使得基督教区别于世界上的所有其他的宗教。因为基督教不但显明了救赎的真理，即我们的救主为了我们的罪而死在十字架上，而且更显明了基督复活的事实。唯有基督教的真理在宣扬他们的主是死而复活的主，是永在的主。许许多多的墓碑镌刻着“这里躺着……”，然而唯有基督的坟墓却刻有这样的话，“他不在这里。”基督教没有可供参观的庙宇，没有可供尊崇的遗物，更没有可供敬拜的墓地。这世上曾有过许许多多的好人，有些仍然活着，有些活在认识他们的人的记忆中，然而唯有耶稣基督胜过了死亡——他将永远活着。

今日祷告

主耶稣，你复活的消息将永远带给我喜乐！

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转载自《葛培理布道团》

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复活节

复活节是纪念耶稣基督被钉死后第三天复活的神蹟，现今定于每年春分月圆之后第一个星期日。复活节象徵重生与希望，这是一个值得感恩的日子。至于复活兔和复活彩蛋的出现，并不是出于基督教，却是来自其他庆祝大地春回的异教风俗。当时的人以兔子和蛋来象徵丰富的生命力，因为兔子很会繁殖，而鸡蛋则蕴含新生命的意义。到了十五世纪，有人为了纪念耶稣基督在十字架所流的宝血，才将蛋染了红色来庆祝复活节。

假若你与她心裡有嫌隙，今天就是放开心怀的好日子，珍惜天父为你预备的机会，来解开一切恨怨，重新开展美好的关系。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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病了三十八年的人

（约翰福音五章全）

有一次耶稣走到靠近羊门之处，看见一个地方名叫「毕士大池」，意即「怜悯之家」。那这裡有五个廊子，躺著许多有病的人，在等候池水动，他们传说有天使按时下到池中搅动池水，谁先下到池水中，无论患什么病，都会病愈。其实这是一个硫磺水池，每天池水由池中向上喷射数次，那些人便相信是天使下来搅动池水。

在那裡有一个人病了三十八年之久，那时耶稣还未有三十八岁，所以他患病时耶稣在天上已经知道，等到耶稣降世为人之后，也要等很多年才去看他。他病了三十八年，相信每天都要人把他带去，希望看见水动之时推他入池中，但要进去时却往往太迟了，别人总比他更快下到水裡。

当时耶稣来到池边，他并没有问别的人，只是问他说：「你要痊愈吗？」他怎样回答呢？他说：「水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」第一次所说的「没有人」，是属于「埋怨」，因为很多人在那池子旁等候水动，第二次说「有别人」表示他的「嫉妒」，但这种态度并不能使他痊愈。主耶稣来了，站在他面前，他却不认识神是最伟大和最好的医生，他仍然以自我为中心，并不求耶稣医治他。后来耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。

后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪。」这是耶稣对他的警告，很可能他的病与罪有关，但在这么悠长的日子裡，他没有察觉自己的罪。三十八年，可以预表从前摩西带领以色列人到旷野后，失了信心，所以要在旷野漂流三十八年，我们今天有否浪费宝贵的光阴，使主失望，使人伤心呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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岂可求安稳

于是基哈西追赶乃缦⋯⋯说：「……我主人打发我来说：『刚才有两个少年人，是先知门徒⋯⋯请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。』」乃缦说：「请受二他连得」⋯⋯。（王下五21-23）

由于乃缦的礼物实在太吸引了，以利沙的仆人基哈西因而起了贪念。基哈西想要得这些礼物，也许如他所说的，不是想据为一己之用，而是为了先知门徒的群体。因为他们的生活，常常是三餐不继（参四38-44 ），而且无处栖身。连想要去砍树建个大一点的房子，也得向其他人借工具（参六1-7），可见他们实在十分拮据。

　但以利沙告诉基哈西：「……这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？」（26节）乃缦丰厚的礼物，也许足以让先知群体能买下一些产业，过自给自足的生活，毋须再那么捉襟见肘。然而，这却会令整个群体远离了原先的使命，失去在黑暗时代中，为耶和华神作见证的力量。

　神的仆人在黑暗的世代中，必须放弃对物质过度的倚赖，保持凭信心生活的态度，才能向世人彰显出神的权柄、能力！

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转载自《灵修静思》徐道励著

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“凡我家中所有的，他们都看见了。”（赛三十九4）

希西家王是历史上一个小国的兴盛之王，巴比伦王则是当时势力强大、版图不断扩张的强国之君。在希西家王得重病却奇迹式地痊愈之后，巴比伦王派遣使者来道贺。此举对这位小国之君实在是莫大的光荣。希西家受宠若惊之余，顿时觉得自己的身价大大被抬举了：区区小国竟能与大国之君相交周旋！他的虚荣心受到莫大的煽动，以至于一时昏聩，竟失了提防之心，而愚蠢地把宫中所有的财宝展示给巴比伦的使者看。
就像希西家一样，每当我们受到注目，不管是来自人或神，我们总是很容易就志得意满。例如因着我们的投入，某人得救了或病得医治；或者因为我们说了某些话而使人大得帮助，我们因此就沾沾自喜，开始不断向他人反复重述自己的所作所为，把神的神圣宝物暴露无遗。然而神透过祂的先知，立刻向希西家宣告：这样的愚行只有导致沦亡亏损。让我们宁可追求神的恩惠，在祂面前静默。

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转载自《喜乐的心》
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问:如果我们生神的气，那祂会不会生我们的气？我承认我有时候会那样，但是我看圣经中人物有时会生神的气，所以也许这没什么关系。您的观点呢？

答:你有没有认真的问问自己为什么生神的气？原因很明显：神没有按照你希望的方式行事。也许是重大事件，也许是相对的小事—但是你的反应是一样的：你不喜欢神所作的（或者没做的）。

当我们对神发火的时候，我们实际上是在说我们比神更知道应该怎么做。比如，旧约中的约拿。神要求他去他祖国的敌人那里去传福音，好让那里的人悔改.但是约拿拒绝了,最终他还是去了。在神把他从大鱼肚子里揪出来之后，开始传讲上帝让他讲的信息。

但是当那些敌人们因为他的传道而悔改，避免了神的审判之后，约拿对神发火了。他恨那些人，不希望他们悔改得救，相反，他希望上帝毁灭他们。圣经说，“这事约拿大大不悦，且甚发怒…耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’ ”(拿4:1,4)。上帝因约拿的发怒责备他，因为约拿希望按自己的意思行事而不是按神的意思。

无论我们现在是否能够理解，上帝爱我们，而且祂的道路永远是最好的。让基督成为你生命的中心，然后寻求上帝帮助你，让你在任何环境里信任祂并且相信祂的路永远是最好的。圣经说，“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明” (箴3:5)。

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转载自《葛培理布道团》

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设定边界

作者：查思博牧师

我要定你的境界
出埃及记23∶31

  不懂设定边界，就不知道你能继承何等的产业。你会质疑∶这片地有多远、多宽？篪笆应定在哪儿？没有明确的界线，你也不能真正地享有或保障产业，因为他人（甚至包括上流人士）会伺机侵犯，继而侵占你的生活。圣经这本世界上最重要的书籍，竟在旧约中记载了沙玛为了一片小小的红豆地而战斗这件小事。为什麽？因为这片红豆地是他父亲的遗产，能供应他们一家的饮食，也为孩子的未来提供了保障。请听∶“沙玛却站在那田间，┅┅耶和华使以色列人大获全胜”（撒母耳记下23∶12）。
  你的境界就是你的价值所在，对你重要的东西也定了你的身分。最近，我其中一位朋友向她的同事说了这番话∶“当你们侵犯我的境界，就等如迫使我做出一些你们也许不喜欢的决定。我知道从哪里得著我的境界；要不是这境界，你们也不会喜欢我。以往的我并不是什麽善男信女，但是天父甚喜悦我现在所行的，而你们也从中获益。所以，请你们尊重我的境界，那麽我们定能相处融洽。”她如沙玛一般坚守立场，紧守自己的境界。
  你的生命中也有些只有神能掌管的地方，是别人不得擅进的。你明白吗？

今天神要对你说∶「建立你的境界。」

江郎才尽

黃瑞西牧師
  我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。（来3：6）
  江淹乃南北朝梁时考城人，年轻时家贫，但肯努力读书，后来文章和诗都写得极好，在当时享有很高的评价，官至光禄大夫。可是，到他晚年，不但文章没有写得更老练，反而退步，而且诗也写得平淡了。当时，人们传说他有一次乘船停在禅灵寺的水边，梦见一个自称名叫张景阳的人向他讨还一匹绸子；他从怀里掏还仅剩的几尺，因而以后写出的文章便不精采了。又说他有一次在冶亭睡觉，梦见一个自称名叫郭璞的人向他讨还毛笔；他从怀里掏还一枝五色笔，因而以后写出的诗篇就没有佳句了。这故事见于「南史」。
  江淹的文章和诗到老年退步的事是真实的，但原因却不是上述传说的神话，而是他自己不能坚持学习和刻苦奋进所致。后人就用「江郎才尽」譬喻人在各样事上有了成就以后，不能坚持学习，精益求精，反而退步。
【灵训】
  江淹到晚年时文章和诗都退步。做为一个基督徒，到了年老时，我们也应该慎防惨跌，因为人生的每一阶段都有个别的试诱与争战。不少人不失败于青少，不堕落于中壮，却于老年时才糊涂乱来。挪亚就是一例。当他在努力建造方舟，宣讲悔改信息，搜集地上百样禽兽进入大船以前，他是多么圣洁又敬畏。但创世记第九章描写他晚年的罪过，当大难已过，境遇好转之时，挪亚作了农夫，酩酊大醉，赤露身体，招来羞辱。智慧之君所罗门何尝不是如此，年青时训人敬畏上帝，自己年老了却宠爱外邦女子，随从行了邪淫，被上帝所丢弃！
  奉劝年老的长辈们，年老不应该悲观消极，应该更加挺身昂首，等候早日朝见恩主，所以必须有灵德上更努力，更追求，更成为下一代的模范。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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基督已复活

黃瑞西牧師

Christ Arose
Robert Lowry, 1826-1899
但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子。（林前 15:20）

  人类最顽强的仇敌一直是死亡。在主复活之前，人类无不向死亡低头。甚至有许多人因怕死而向罪恶屈服。世上最有才干的、最有权势的、最有财富的、最有修养的......都必需死。死亡是魔鬼手中的利器，用以辖制人类。
  但主耶稣却在死后又复活了，而且永远活着，祂为人类开了一条又新又活的路，成为新人类的元首。信徒们在身体死后也都像主一样有复活的确据，可以永远活着，这是多么伟大的胜利！人类向死亡、魔鬼夸胜了。
  这首诗歌的词与曲皆Robert Lowry 于1874 年所作。 1826 年3月12 日生于宾州费城，十七岁接受基督成为他个人的救主。 1869-75 年，在Bucknell 大学担任文学教授，后来蒙召，担任浸信会牧师，直到1899 年，以73 岁之龄安息主怀。
「基督己复活」写作背景乃：1874 年复活季节，当Robert Lowry某日在晚上灵修时，读到路加24:6-8 有关耶稣复活的记载，深受感动，立刻坐在风琴椅上，圣灵就引导他弹奏出此首圣诗，同时歌词也出现了。此诗最早付印是在 1875 年。副歌与前面的诗歌明显不同节奏，反映出「死亡」与「复活」之对比，唱的时候，副歌须加强拍子。
  此诗作者另作有「只有宝血」「我们聚集生命河边」的曲与词，以及「我时刻需您」「主凡事引导」「同往锡安」等名诗的曲子。

1. 主在墓中安卧，耶稣我救主，等待圣日复活，耶稣我主。
2. 兵丁守墓徒然，耶稣我救主，封石犹似空悬，耶稣我主。
3. 死权因主不成，耶稣我救主，因已被主得胜，耶稣我主。
（副歌）
主从坟墓里复活，胜过一切仇敌与罪恶！
主复活是战胜那黑暗死亡，从此直到永远同圣徒作王！
主复活！主复活！哈利路亚！主复活！　
＊认识基督复活的大能，才能认识基督。 ── 倪柝声

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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大喜的信息
朋友：
  很高兴有机会与您分享一个大喜的讯息，这信息其实是关于一个人--耶稣。这个名字我们实在太熟悉了。从小到大，每年的圣诞节，我们都会听到祂诞生的故事。但是您知道这个名字的意义吗？
  耶稣这名字的意思就是「将自己的百姓从罪恶中救出来。」（马太福音一章21节），这真是一个大喜的讯息。但是祂到底是怎样的人呢？
  按职业说，祂是位木匠，但祂所行的却远超过一位木匠，祂曾伸手按在痲疯病人的溃烂处，医好那人。有一些人把一个淫妇抓到祂面前，说要打死她，但耶稣却赦免了她，对激动的人群说：「你们中间谁是没有罪的，可以先拿石头打她。」祂也曾叫瞎子看见、死人复活，又行走在水面上。
  祂未曾写过一本书，但却有千千万万的书在研究祂的一生；祂也未曾谱过一首曲，但有无数诗歌为祂而唱。一直到现在，还有无数的人，同样的蒙祂医治、赦免，我也是其中的一个。
  其实耶稣不祇是人，他更有一特殊的身份。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）
  上帝的儿子就是耶稣，祂本与上帝同在，后来为了将自己的百姓从罪恶中救出来，才化为肉身，降生在马槽裡。
  耶稣既是上帝，自然能做前面所说的一切，但更重要的是，祂甘心选择了人的样式，来到我们中间，在我们与上帝的关系中，担当了极重要的角色，因为藉著耶稣，我们可以恢复与上帝的和好，不再有隔绝。
  所以，诚恳的邀请您认识耶稣，并接受祂为您所预备的救恩，享受与上帝和好的喜乐、平安。
  愿上帝的恩典与您同在，祝福您。
                           您的朋友敬上
  如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢?(路23：31)

这一个暗示性的问题有很多解释，下面是它所有的教训：“若无辜的我，成为罪人的替身，这样受苦受辱，而当罪人——枯干的树——落在发烈怒之神的手里又当怎样呢?”当神以罪人的地位看待耶稣时，神并不宽恕他；当神看到一个没有基督的未重生的人时，神也不会轻饶他的。罪人哪!耶稣被仇敌带去，你也必被恶者拉到你的归宿。耶稣被神离弃，而他只不过是罪人的替身被离弃，你的情形更当怎样呢?“以罗伊，以罗伊!拉马撒巴各大尼?”这是一种多么凄惨可怕的呼号呀!当你喊道：“我的神，我的神!你为什么离弃我?”你所得到的回答一定是：因你们“轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。”若神连自己的儿子也不稍加宽恕，他又怎能宽恕你呢!当你的良心击打你的时候，必像灼热的铁鞭可怕地临到你。你们最有钱、最快乐、最自以为义的罪人——当神说：“刀剑哪!应当兴起，攻击拒绝我的人；打击他，使他永远受亏损”时，谁能替代你呢?耶稣被人唾弃，罪人哪!你的羞辱当怎样呢!你不能用一句话把为我们而死的耶稣所受的一切痛苦总括起来。若你现在死去，谁知道你的灵魂所受的苦痛不会像浩瀚的江河、汪洋的大海涌到你的头上呢?你或许就这样死去，也或许现在就死去。你可以藉着基督的苦痛，他的创伤，他的血，使将来的忿怒不临到你!你若信靠神的儿子，就永远不会死亡。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月8日

「我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约17:19）

当你与主中间有了任何阻隔时，有一件事必然会发生，那就是你只能叫别人在灵性上软弱下去，你不能使他们高昂起来。要是他们是下沉的，你就使他们下沉更深。要是他们的感觉是抑郁苦闷，你在他们中间便使他们的郁闷益形加重。在神儿女们的交通中，你不能带进丰富，你无所贡献，而相反的，你还会削弱其中的属灵力量。
但如果你和主中间的关系是透亮的，那个光景就与上述的情形相反了。你的出现会成为别人的祝福，带给疲弱者以新鲜的活力，并灌注生命于圣徒的聚会，把其中的敬拜，祷告和赞美都丰富起来，只要你自己维持着与神那个活泼新鲜的交通，你就能够给祂使用，使那些似乎已断绝了与神接触的人，得以恢复过来，并重新活在这个生气勃勃的交通里。

《竭诚为主》 4月8日
为什么不明明告诉我们？
  耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。（可九9）
  人子还未在你面前复活，什么都不要说——直到基督复活的生命完全掌管你，使你真正明白基督的教训。当你里面有真正的改变，耶稣所说的话就很清楚明白，以致你稀奇何以从前看不出来。你从前不明白，因为你的性情没有地方容纳他的话语。
  主并没有隐藏这些事，只是我们属灵的生命未到一个合适的地步，所以承担不起这些事。[我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。]我们必须与主复活的生命有了连接，才能接受他的话。耶稣复活的生命如何流注，我们有所知闻吗？证明我们知道的证据就是：我们能够明白他的话。我们若没有神的灵，神是无法向我们显明真理最大的障碍。我们若对某一项教义坚持己见，神的亮光就不再照明，我们便无法得见。可是一旦他复活得生命支配我们，这愚顽不灵得光景，就会立即终止！
  [不要告诉人……]但许多人都把山上变象得事实告诉人，他们见了异象，就大作见证；可是，灵命却未成熟，因人子还未在他们心里复活。他什么时候才成形在你我身上呢？
祈祷◆
噢，主啊，愿你使我们变得柔和与温顺，被你所激励和振奋，求你提升我们进入与你荣耀相交得境地，以致我们可以捕捉你的形象。

《灵命日粮》 4月8日

正直品格
读经: 诗篇119篇121-128节
金句: 「求你赐我悟性，使我得知你的法度。」（诗篇119篇125节）
  狄皮亚萨是一家知名会计事务所的总裁，他与人合着了一本关于在商业界建立诚信的书。书中提出透明化的理念、负责任的文化，做个正直的人等议题。但在新加坡的一次访谈中，他却指出，其中一项是那本书教不来的，就是正直。他这么说：「至于正直，你有就有，没有就没有。」
  真是如此吗？我们所处的这个世界，准则时常在变，不正直的人能变得正直吗？答案可以在圣经中找到，圣经是神的话，是亘古不变的准则。
  诗人大卫并不是跨国企业的领袖，但他治理着一个国家。他对于公义之事谨慎而行。他明白人是多么容易染上不道德的习性，因为它看起来有利可图。因此大卫求神：「将你的律例教训我」（诗篇119篇124节）。他说：「求你赐我悟性，使我得知你的法度」（125节）。大卫恨恶一切假道，他的生活准则是：「你一切的训词，在万事上我都以为正直。」（128节）
  没有人生来就具备敬虔的品格，但借着研读神的话语、听从圣灵的教导，我们就能学会摒弃虚假，推崇正直。 CPH

尔虞我诈应摒弃，
暗昧之事当远离；
是输是赢莫在意，
依靠　神行公义。
一个人在暗中的行为，能显示出他的品格。

──麦考利（Macauley）

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月8日

经节：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴言三5-6）
亲爱的弟兄姊妹：
（箴言）书是所罗门王的智慧之言，我们现在看圣经，了解所罗门的政绩，都事后孔明的认为，当时所罗门向上帝求智慧，是理所当然的事。

可是，扪心自问，换作是你，对前景一无所知，遇到主亲自叩门，你会求什么？你认为人生在世，要成功，要得胜，要治国理民，最重要的是什么因素呢？我们会不要兵、不要权、不要财，只求智慧吗？

当所罗门得?了智慧，品尝过智慧诸般的好，也得?因智慧而来的成功、财富与各种福气，他对智慧有如下体会：

“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事，这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。”（箴三7、8）

“得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得金子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路是平安。她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。”（箴三13－18）

弟兄姊妹，当我们全力奔跑，千方百计寻找得胜成功秘诀的时候，让我们停下来，静心细嚼所罗门王的金石良言，回归智慧的主身边，重寻生命得胜之道。

思想：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”（雅各书一5）
心语：求主赐我智慧，辨别是非真伪，知道何事可行，何事不可行；求主赐我聪明能力，把应当做的事办好；求主赐我知识见识，让我有广阔的胸怀，知道行事的法则、方法。

“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。”（诗十八32）

撒母耳记上

撒母耳记上下与列王纪上下合称「王国书」。在以色列各人任意而行的时代，神兴起最后一位士师撒母耳，引渡以色列人进入君王时期。撒母耳记记载了以色列首二位王扫罗和大卫的事蹟，并显明君王不过是神藉以治理祂百姓的器皿。扫罗登基后不愿顺服神对他的要求，其后撒母耳以大篇幅记录大卫如何成为神心中器皿之漫长经历。

大纲：

先知撒母耳出生一至二章

撒母耳蒙召三章

最后的士师与第一位先知四至八章

扫罗被膏为王九至十章

扫罗的事蹟十一至十二章

扫罗被神厌弃十三至十五章

大卫受膏立十六章

大卫受训练十七至十八章

大卫的磨难十九至三十章

扫罗王的死三十一章

撒母耳记上廿二至廿四章

重点：大卫逃到亚杜兰洞；扫罗杀八十五祭司；大卫救基伊拉；大卫继续逃亡，不杀扫罗。

钥节：我岂是从今日才为他求问神呢？（廿二15）

大卫逃避扫罗追杀的时候，首先到挪伯的祭司城去，向祭司亚希米勒求饼和刀，这是上一章告诉我们的。后来扫罗从以东人多益得知亚希米勒为他求问耶和华，我们便明白这是大卫到祭司城最重要的目的。

扫罗召了亚希米勒来查问这事，亚希米勒坦白承认，对王说：「我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！」

圣经称大卫为「合神心意的大卫」，不是没有原因的。大卫之合神心意，就是他经常求问神，在患难、前途茫茫之时求问神；在安逸之时求问神，以致他明白神的心意，并且顺服遵行。

求问就是表明自己的软弱、无知、不足，需要依靠；不靠自己的聪明，不走自己的道路。在这知识丰富、教育程度高、资讯发达、有社会福利保障的时代，求问神、倚靠神的人不多。我们若想像大卫一样合神心意，就当像大卫一样，时刻仰望神、求问神。神断不讨厌我们的求问，祂乐意将祂旨意告诉我们。大卫见证说：「我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」（诗廿七4）

默想：我们人生的一切计划，有否一一求问神？

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转载自《读经日引》
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活水

  当我们爱一个人的时候，就愿意把自己的东西给他，所给的东西的价值是随著爱的大小而定，我们要把最好最有价值的东西给我们所最爱的人。
  神把祂的独生儿子给了我们，是因为祂最爱我们。但是我们爱神的人，把什么给过神呢？若没有给神什么，表示我们的爱只在口头上，而没用心爱神。那真正爱神的人，他的情绪、意志、体力、热心，都整个的献给了神；至于属于他的一切，都为神用，根据不足提起，是很自然的包括在内了。好比女子结婚，整个的人都属于丈夫，至于陪嫁的礼物，根本不用提，自然随著女子一同属于丈夫。
  我们实在当完全属于主。可是实际上我们多数的人都作了忘恩负义的人，不但自己不为神用，就是我们财物的十分之一也不肯奉献给神，这证明我们没有爱神的心。
  谁家中生了一个小孩子，不看为宝贵呢？就是再穷的人家也能养活他，甚至于父母作讨饭的也能养活儿女；小孩子在父母的家中一点也不讨厌，也不嫌多；但是在神家中的传道人，按理十个信徒就能养活一个传道人，但实际上有一百个信徒的教会，养一个传道人还以为沉重，逼的传道人无可奈何，还要去搞生产作副业。信徒啊！这实在是你的羞耻。你对神是何等亏欠，何等没有爱心。但是你虽然这样不爱神，神仍然爱你。我们是以怨报德，祂是以善胜恶。
「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华；这样，你的仓房，必充满有余，你的酒醡，有新酒盈溢。」（箴三9至10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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但以理的等候(十二)－等候结局，你必安歇

经文:

但十二1～13

钥节:

你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福份。（但十二13）

参考经文

箴十一30；帖前二19；提后二5；多二11~13；雅五19~20；彼前五3~4；啟廿4、6，11~15

提要

在但以理书的结尾，上帝将未来所要发生的奥秘啟示并且向他说明，圣经记载：「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人復醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理阿！你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，〔或作切心研究〕知识就必增长。」（但十二1～4）信徒阿！到上帝所定基督再来的日子，祂救赎那些名字记在羔羊册上的。忠心於主而死的人会復活，会有一个新而属灵的身体。就如经文所说两类的復活：「有得永生的」、「有受羞辱永远被憎恶的」。根据啟示录二十章五节所记：凡名字不在生命册上的，要等到千禧年之后復活，去受审判，和火湖的刑罚。多可怕的警语，世人要把握机会悔改相信主。但对那儆醒等候主的信徒，那是荣耀喜乐得奖赏之日。
圣经提到：「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时纔应验呢？我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指著活到永远的主起誓，说：要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说：我主阿！这些事的结局是怎样呢？但以理阿！你只管去，因為这话已经隐藏封闭。……你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。」（但十二5~13）但以理虽然非常困惑，但他没有继续追问下去。但以理只能用信心和顺服去领受主的命令，主要他去用信心等候，用顺服等候，用盼望等候；安歇在主裡面，主应许到了末期，他必要復活享福。亲爱的，这是主特别的恩典和旨意，那一日将是所有等候主之人永恆的盼望。
默想

1.但以理这位圣经中的义人，上帝呼召他在祷告等候中来服事祂。他祷告等候的功效是超乎我们所能想像的，他在祷告等候中得著特别的啟示和预言，更是每个世代啟示的星光。（但十二3）祷告等候是但以理一生最重要的事奉，也是他生命中最大的支柱。信徒阿！祷告等候在你生命中又佔了什麼地位呢？
2.「你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。」（但十二13）这是但以理书的结语，也是主对但以理的应许，让他明白一生等候的事奉是主所悦纳的，到主所定的日期，他要復活蒙福。亲爱的，这应许也是给所有存著盼望等候主的人。
等候的金言

1.祷告等候，乃是天堂与尘世互相亲吻的时刻。──犹太谚语

2.当软弱的信徒屈膝祷告等候，撒但见了都要惊惧。──William Cowper
等候的应许

1.……你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人復醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。（但十二1，2）
2.智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（但十二3）
3.你且去等候结局，因為你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福份。（但十二13）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们惟有归回安息，才得以平静安稳，「在祢裡面」是我们得救和得力的途径；而「等候」是我们蒙福之道。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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08-4-2024

经文

太廿七11-26

11耶稣站在巡抚面前；巡抚问祂说：「你是犹太人的王吗？」耶稣说：「你说的是。」12祂被祭司长和长老控告的时候，甚麽都不回答。13彼拉多就对祂说：「他们作见证告你这麽多的事，你没有听见吗？」14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：「你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？」18巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：「这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：「这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？」他们说：「巴拉巴。」22彼拉多说：「这样，那称为基督的耶稣我怎麽办祂呢？」他们都说：「把祂钉十字架！」23巡抚说：「为甚麽呢？祂做了甚麽恶事呢？」他们便极力地喊着说：「把祂钉十字架！」24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。」25众人都回答说：「祂的血归到我们和我们的子孙身上。」26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

背景

耶稣被犹大出卖后，先在公会受文士和长老审讯，后交给彼拉多审讯，被彼拉多定罪。

经文浅释

「耶稣站在巡抚面前」（11节） — 犹太人的长老虽有很大的权柄，甚至判人死罪，但罗马长官仍操最后的生杀大权，故犹太人要钉死耶稣，必须要经过罗马巡抚的最后裁决。

经文默想

彼拉多审判耶稣时，处于两难之间，他有甚麽困难？

彼拉多释放巴拉巴，判耶稣钉十字架，显示他是个怎样的人？

跟群众认同能带给我们安全感吗？

彼拉多所面对的两难是：一是释放巴拉巴，但这样做就是将耶稣陷于死地，流了义人的血；一是释放耶稣，但后果却是得罪群情汹涌的犹太人。彼拉多真苦，若他不用作此抉择就好了，但他不能不抉择，而且要即刻决定，不能拖延。

面对这个两难的抉择，彼拉多要考虑的是甚麽呢？是天理？是公义？是利益？是名誉？他判耶稣钉十字架，已经说明他不顾天理公义，我们亦没有见到这个宣判带给他有甚麽大利，事实上他是揹负起流义人血的罪名，名誉受损。那他为甚麽还要判耶稣钉十字架？那是因为他害怕，他害怕群众，跟群众认同比持相反意见更能有安全感，彼拉多绝不是「鹤立鸡群」的人。

群众无疑是一个很有效的保护网，作为群众的一份子是最安全不过的，永不会陷于众矢之的的境地，跟大众认同是无数缺乏独立思考的人的习惯。

我们的保护或安全感不应来自群众，而应来自真理，切勿作今世的彼拉多！