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每日灵修生活2024年02月17日推雅推喇

作者：jidujiao 来源：未知时间：2024-02-17 10:34 奉献支持 小中大

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摘要：耶稣向推雅推喇教会显明自己是“神的儿子”。这是我们第一次在启示录中看到耶稣这个名字。耶稣还将这个名字与“眼目如火焰、脚像光明铜”联系起来（见启1:14-15）。在许多城市，如罗马帝国的推雅推喇，帝王......

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推雅推喇

耶稣是活着的、掌权的上帝之子，祂的眼目能穿透人心，祂的双脚能踏平不公。让我们与所有真正的信徒一起敬拜祂！

耶稣向推雅推喇教会显明自己是“神的儿子”。这是我们第一次在启示录中看到耶稣这个名字。耶稣还将这个名字与“眼目如火焰、脚像光明铜”联系起来（见启1:14-15）。

在许多城市，如罗马帝国的推雅推喇，帝王崇拜和偶像崇拜是不可避免的。但如果你敬拜的是真神之子耶稣基督，你就可以在庙宇和祭坛中间闲庭信步。你可以这样做，虽然这意味着你会被商业圈排斥，被邻里拒绝，甚至被殴打、下监甚至被处死。

约翰亲眼目睹了耶稣的变像，他听到云彩里有声音说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他”（路 9:35）。约翰认识耶稣，而现在耶稣向推雅推喇教会显明了祂自己就是那位神子。

你了解耶稣吗？祂对你来说是谁？一个好老师，一个故事书中行奇迹的人？还是你知道他是神的独生子，来到世上赐下救赎，并以君王的身份统管世上所有君王和统治者？耶稣是活着的、掌权的上帝之子，祂的眼目能穿透人心，祂的双脚能踏平不公。让我们与所有真正的信徒一起敬拜祂！

祷告

上帝之子，一切赞美、尊贵和荣耀都归于你，直到永永远远。阿们。

启示录2:18-29

18“你要写信给推雅推喇教会的使者说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：

19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事比起初所行的更多。

20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。

22看哪，我要叫她病卧在床；那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。

23我又要杀死她的党类，叫众教会知道我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

24‘至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒旦深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上；

25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国，

27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。

28我又要把晨星赐给他。

29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’

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转载自<<每日箴言>>
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婴孩与病人

“ 尽管我们不能爱他们的软弱，然而我们却一定要爱这些软弱的人，容忍他们的软弱，那压伤的芦苇，我们不可折断。不能因为婴孩苦闹，不安静，麻烦就把他们赶出家门；尽管他们爱闹别扭，很难相处，然而我们必须用温柔和忍耐来面对，就像我们对待病人发脾气一样，如果他们谩骂，我们不可用谩骂回应，而是一定要温柔地去尽力把他们挽回，尽管他们有各样该受责备的地方。”

这种耐心真是太少见了。我们对我们的同胞宽容不够，而是快快就去谴责那些本应该用同情让他们振作起来的人。如果我们自己脾气失控，我们会用天气，或头痛，或我们天生的性格，或恶劣的环境为理由，我们从来不会找不到原谅自己的借口，那么为什么我们不去用我们的爱心，用同样的机巧为其他人作辩护求情呢? 总是作辩护完全为了自用，这样真是不好；让我们也给别人供应一点。确实，他们很令人生气，但如果我们要去忍受我们一些容易发怒的朋友要忍受的最多一半，我们表现就会更加恶劣。在许多情形下我们去思想他们的无知，他们不幸的身世，他们的贫穷，他们灵里低沉，他们的家庭环境，我们就可以得到帮助去加以忍耐。我们会温柔对待一个因痛风脚趾肿痛的人，我们就不能把这体贴伸展到那些心灵躁动不安的人身上吗?

如果我们粗暴对待主所爱的小子，他会对我们生气；如果我们不友善对待他要我们加倍去体贴的那些可怜受苦的孩子，他也不会高兴。与我们向我们的弟兄表明的体贴相比，我们需要从他那里得十倍更多的体贴。为他的缘故我们应当比现在要大大地更多忍耐。请思想他对我们一直是何等忍耐，让我们承认我们心里刚硬的罪，不要把它当作小罪。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：2月17日

经节： ...我已把救助之力加在那有能者的身上...(诗篇八十九篇19节)
  人生有时因背负过重的担子，擦伤了肩膀，也把我们压垮。漫长的路上沉闷得令人透不过气来，天空阴霾，心情也随之低落，几乎丧失勇气。
  主啊，求你光照我们前面的路径，开启我们的心窍，叫我们看见你那无穷的应许(圣经中有八千多应许)。调整我们的心情，赐给我们与圣徒或贩夫走卒都能相处的能力。使我们能够激励那些同奔天路的人。
  让我们以永恒的冷静，来缝合那松开的爱的袖口。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：舍己

经节：于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（马太福音十六章24节）

罪使我们自我中心，将我们的心由以神为中心，转变成以自我为中心。救恩的本质是以自我为中心一百八十度地转到以神为中心。基督徒一定得终生舍己。我们跟随耶稣最大的试探是肯定自己的地位。雅各与约翰跟随耶稣的时候就是如此，他们要求耶稣国度中最显赫的两个位子（马可福音十：35～37）。雅各与约翰想要的，是一个不会妨碍他们个人欲望和宏愿的门徒身分。就像他们一样，我们也说：「主啊！我是想要讨你的欢喜，但是我想要生活一切保持原状。」自我中心的人想要保持生活平静、不受搅扰、安全没有危险。我们的试探是把时间与精力投资在这个世界的目标。然而，得到了属世的成功，把自己的成功归功于神，把神带进自己的世界，我们说：「现在，我已经得到事业（或运动、政治、家庭，甚至是基督教事工）的成功，我要归所有荣耀给神！」神却没兴趣从我们的活动中接受二手的荣耀。神借着我们的生活，以祂自己的作为彰显祂自己的荣耀。这个世界会引诱你接受它的目标，并且将时间及精力投资于短暂的事物。与其抵挡这些追求自我目标、求神祝福个人志向的试探，倒不如舍己、加入神向你启示的工作。

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转载自《每日经历神》
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标题：2月17日

经节：『我……赐给以色列人的地。』（书一章二节直译）
这里神所说的『赐给』是现在式，并不是神将要作的事，乃是神就在此刻要作的。信心求神现在，神就现在赐给。神今天就要工作。许多时候我们在神面前等候一件东西、盼望一件东西、寻求一件东西，却没有相信。这不过是我们的盼望，这不过是我们的需要，并不是我们的信心；因为『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。』(来十一章一节)『凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。』（可十一章二十四节）这里说到信心的祷告，所用的动词都是现在式的。我们有没有这现在的信心？－－译自信宣（Simpson）着约书亚(Joshua)真实的信心，就是已神的话为算数，在未见应验之前，就已经深信了。顶自然地，我们常要先有眼见，或是凭据，证明我们所求的已，经蒙神应许，然后才肯相信；但是如果我们走信心的道路，除了神的话以外，我们不需要别的凭据，虽然四周的环境尽可和祂的话相反。祂已经说了，必定会按照我们的信心，给我们成全的。我们将要看见祂话语的应验，因为我们已经信了。写诗篇的人说:『我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。』（诗二十七篇十三节)他虽然还没有看见神对他祷告的答应，但是他已经相信得见；这就能保守他不丧胆。若是我们也有『信得见』的信心，我们就不会灰心了。我们要笑『不可能』，我们要顶高兴地看神怎样在红海－－人没有方法可以脱离艰难的时候－－开路。在这种试炼中，我们的信心最会增长。亲爱的受苦的信徒阿，你是不是日夜在等待神，深怕神已经把你忘了呢？决不会的，你当举起你的头来，为着那已经在半路上的拯救开始赞美祂，－－译自赞美的生命(Life oｆPraise)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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充满热情，为主而活

盐本是好的、若失了味、可用甚么叫他再咸呢。你们里头应当有盐、彼此和睦。

——可9:50

说哥伦布疯狂，因为他决定驶向未知的海洋……马丁·路德被称为疯子，只因他力图推翻当时根深蒂固的宗教等级。帕特里克·亨利高呼“不自由，毋宁死！”，世人笑他疯癫。当乔治·华盛顿的军队在冬季的福吉谷受到数千伤亡、数千逃兵的重创，手中只剩少数人却仍然决定继续作战时，也曾被人当成疯子。如今我们这代人已经变得过于精明和得体，很难再疯一回。基督教也因饱受尊敬、恪守传统而愈发趋于平淡。盐已经失了味……惟愿当物欲和世俗主义席卷世界的时候，还能够感受到我们基督徒的威胁，再次把我们与疯子归为一类。感谢上帝，至今仍有人牺牲自己的时间，天赋，社会地位和丰厚薪水，放弃一切优遇来服侍神的国。

今日祷告

主耶稣啊，求你将门徒们饱含激情为你而活的时候所展现出来的味也灌注在我的身上。

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转载自《葛培理布道团》

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邱吉尔

邱吉尔（Sir Winston Leonard Spencer Churchill, 1874-1965）集政治家、演说家、军事家和作家等称誉于一身，被认为是二十世纪最重要的政治领袖之一。邱吉尔在第二次世界大战时出任英国首相，任内领导英国联合美国对抗纳粹德军，并取得胜利。

邱吉尔年少时经历多段感情挫折，皆因女子嫌弃贫穷的他。后来邱吉尔在舞会遇见真命天子—克莱门•蒂娜（Clementine Hozier），惊为天人，却因害羞而没有跟她对话。原来蒂娜出身于贵族家庭，虽然家道中落，但是她有良好的教养，既聪明又美丽，令人有难以高攀的感觉，难怪邱吉尔不敢主动追求她。

他们的缘人竹始于一场火灾。话说邱吉尔下榻的公寓有火灾，他不仅担负指挥救火的职责，还冒险衝入火海抢救财物。事后蒂娜关切地致电慰问邱吉尔，他回答：「我们都十分享受救火的乐趣。」邱吉尔的勇敢赢得蒂娜的爱慕，此后他们共堕爱河，结成夫妇，过著甜蜜的婚姻生活。

1940年6月18日，担当英国首相的邱吉尔面对纳粹德军入侵，在下议院慷慨激昂地发表演说，激励士气。这场演说就是著名的《最光辉的时刻》（Finest hour），也成为邱吉尔生命裡光辉的一页。在发表演说后，邱吉尔的妻子写了一封信给他：「亲爱的，我希望你原谅我的坦白，我认为你需要知道，因为你的脾气暴躁、讽刺和傲慢，你的同事和下属大多不喜欢你，这是很危险的。」一个妻子能在丈夫仕途得意时，仍然进言直谏，正是一个男人能够成功的因素。

邱吉尔能在政治舞台翻天覆地，也许要归功于他有一段美满的婚姻，使他无后顾之忧地勇往直前。蒂娜瞭解和信任丈夫的信念，不住为他祈祷，成为邱吉尔背后忠实的支持者。蒂娜不单持家有方，在政治上，她更能为邱吉尔出谋献策。因著她的细心和女性独有的触觉，使邱吉尔避免一些衝动的决定，有助他成为举足轻重的政治领袖。可见每个成功男人的背后，皆有一位深深支持他的女人。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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这是正路

（以赛亚书三十章18-26节）

「你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间』」（21节）。

信徒会问：我怎知道这一条路是神要我行的呢？特别是那些曾在培灵会或夏令会决定奉献自己，完全摆上，一生事奉主的信徒，由于种种原因，包括家人、父母、经济等等，他们未能决然放下一切入神学院受造就。

一、「后边有声音说」。表示神带领我们像父母带领小孩子走路一样，小孩要走在前面，父母在他后边，免得他受到从后面而来的袭击，或者不小心跌倒要扶他起来，同时指示他如何奔走前路。在神面前，当然我们永远是小孩子，因为我们的「家长」会随时在后边指示我们人生的路向。虽经幽谷，或爬峻岭，我们不会孤单，也不会单独背负重担，祂永远与我们同在、同行。

二、「这是正路」。经文并不指向左、向右或中间才是正路。我们一生会走过许多十字路口，但我们要「等候耶和华，必从新得力」，不要走得太快，也不需要停止脚步，但要在祷告中向神寻求应走的「正路」。许多人要经过一段长时间，才摸索到「人生的正路」。一旦清楚明白，就必须完全顺服，不再往后看，也不再误入歧途。正路是正确的，但并非平坦，毫无困难的。

三、「要行在其间」。既知何为正路，便应勇往直前。「行在其间」表示不偏左右，不一脚踏两船，专心事奉神，轻看玛门，更不会半途而废，忠心上主的託付，鞠躬尽瘁，见主而后已。当我们忠心奔走这条正路时，要付上对付自我、世界和肉体的代价。不要忘记主和你一同走在这条正路中，祂加添你的力量，体恤你的痛苦，祂会擦乾你的眼泪，赐你天上的喜乐。或许你正在十字路口徘徊，犹疑不定，不知如何渡过馀下的人生，寻求祂吧！

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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信心的职事

门徒就出去传道，叫人悔改。（可六12）

　主耶稣虽知道门徒心里愚顽，却差他们出去传道、行神迹、赶鬼、叫别人悔改。耶稣在此给12 个门徒的差遣，刻画出这是信心的差事。

　那庄稼的主，既然打发我们出去，他自然会负责一切。我们的责任是专心完成差事，主会供应我们一切，包括经济的需要。不过，现今一些神学生什至是传道者，却失落了在经济上仰望神的信心，什或忘记了事奉是一条信心的道路。事实上，神学生在修读神学的过程，应当更多学习仰望主，寻求教会或弟兄姊妹的支持，不一定要靠贷款（虽然不是不可以）。

　特别出来传道后，更不应过分计较待遇薪酬，而且要认真思想：究竟神有没有呼召我们作全时间的事奉？若确实有，就要听主的吩咐：「行路的时候不要带……」意思是要在一切的需用上，完全仰赖他。神是昨日、今日、直到永远都不改变的。他的信实也是如此。要知道，我们真正需要的，主必看顾和供应。

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转载自《灵修静思》陈明斌著

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“那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”〔太十八27）

你是否看出这项赦免正说明福音的内涵？既然这仆人即使变卖一切所有的，甚至包括他自己及妻儿，也无法偿还他欠主人的债，那么他竟还恳求主人给他几年宽限，让他将来慢慢还清。这要求不是太荒谬了吗？他的意思似乎是说：“给我一些时间，我的居心是善的，我无意逃债。我会尽力，在将来某一天，把债务还清。”
如果我们带着这样的恳求来到主面前，祂不会回答：“好吧。你现在能偿还多少，就还多少，其余的债务以后再慢慢一点一点还清吧。”不，祂乃是慷慨地免了我们一切的债。祂施恩典，且将继续施恩直到祂的心得了满足为止。祂若施恩，是照着祂自己的本性施恩。我们大可坦然无惧地向祂求，因为祂所赐的恩典是丰丰富富的，远超过我们所求所想。

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转载自《喜乐的心》
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问:我们的家里有非常大的经济困难，但我一直认为我们不能为这样的问题祷告，因为这很自私，神不会回应一个以自我为中心的祷告。这有错吗？

答:这样想是不对的。因为上帝爱我们，祂关心每一个跟我们有关的问题。如果一直去交换，可能你每周都会诵读主祷文，在主祷文里耶稣教导我们为我们所需要的事物去祷告：“日用的饮食，今日赐给我们”（太6：11）。

这样来想这个问题。我看你信中说你有两个孩子。如果他们其中一个跑过来找你，膝盖划破了，你会拒绝帮他清洗伤口并包扎吗？如果他们饿了，想要东西吃，你会告诉他们现在不能打扰你，因为他们的要求太自私？当然不会。你爱你的孩子们，所以你会尽一切可能来满足他们合法的需要。

神也是这样。上帝如此爱我们，以至于祂借着祂的爱子，耶稣基督道成肉身来到世间，为了我们的救恩在十字架上舍命。如果上帝爱你到这种程度，难道你不可以在祷告中把自己的需要告诉祂吗？耶稣说，“你们……尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗”(太 7:11)。

要确信你已经委身基督。然后求祂给你智慧让你处理好你的财务问题。你可以相信祂的应许：“神必照祂荣耀的丰富，使你们一切所需用的都充足”(腓 4:19)。

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转载自《葛培理布道团》

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彼此如何相待

作者：查思博牧师

一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
以弗所书4∶31－32

  智·列托挪是一位出色的基督徒企业家，靠生产大型推土机械而致富。他生产了一种名为“G型”的挖土机，一天，他聘请的推销员被问到这“G”字代表甚麽，他非常机灵的回答∶‘这个“G”字代表“Gossip”(即闲言闲语)，因为这机器能清除一切流言蜚语，而且速度甚快。’闲话不单是有意图的谎言，更是各人听了都信以为真的事实，影响甚大。
  亚伯拉罕·林肯常常让别人猜这谜语∶“要是我们称狗的尾巴为腿，那麽狗有几条腿呢？人们通常会答“五条”，但林肯总是苦笑一下，说∶“错了！狗仍只得四条腿，只因把尾巴叫作腿并不等如它多了一条腿。”
  指鹿为马不代表鹿真的会变成马；假如真有其事，就应该让耶稣的宝血来验证，而不是让人定断。

求神帮助你所说的话也有基督的样式。

匹夫之勇

黃瑞西牧师著
  耶和华如此说：「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。」（耶17：5）
  项羽二十四岁起江东，二十六岁就夺得了秦朝的政权。接着楚汉战争，他和一个荡子出身的刘邦交手，败在刘邦的手里。他临死时，尚不觉悟，犹高呼「天之亡我，非用兵之罪」！
  司马迁写史记，写到项羽本记。批评他错误在放逐义帝而自立。遗弃关中而不守。自矜功伐，奋其私智，不知师古，欲以武力经营天下。
  其实，韩信早就对于项羽，有和司马迁同样的批评了。他对刘邦说：「……项王叱咜风云，一声大喝，即能吓退千军，爬不能用人，贤臣良将，在他手下，一筹莫展，所谓项王虽勇，是匹夫之勇。」
  今人称无深谋远略，只凭武力用事之人，谓之「匹夫之勇」，源出于此。见「史记，准阴侯列传」。
【灵训】
  基督徒的生活是一埸属灵的战争。「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」（弗4：12）争战的对象既不是属血气的，当然就不能用血气的方法去逞「匹夫之勇」，否则，必败无疑！
  世界使用的是属肉体的兵器、武力去征服人。基督徒装备中的武器至少有三样。第一样是爱，这个爱并不是属血气的情感。基督徒的爱是超自然的，只有借着圣灵的能力才显明出来。他爱那些不可爱不能爱的，并且不要求任何回报，用爱征服人。第二样是祷告，它能推动神来工作，不借着祷告，许多事就作不成。第三样是圣经。它与其它书借不同，它是圣灵的宝剑，比任何钢刀都更快、更利、更有功效。
  不用属灵方法去争战，就是逞匹夫之勇了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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永远的膀臂

黃瑞西牧师著

The Everlasting Arms
A.B. Simpson. 1843 – 1919
永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。（申33:27）

  神的膀臂是「永久的」。人的双臂，即使是因着爱而拥抱，终究也要疲乏。人最可靠、最强大的力量，与神的力量比起来，不过是沧海之一粟。
「在你以下」，意即我们决不会沉下去，因为不论我们到那里，神的膀臂都在我们以下。有时我们说患难的海洋很深，好像洪水一样要淹没我们。然而神永久膀臂在深渊以下，我们不会从神的膀臂及其掌握中沉下去。
  当我们看见神是这样顾念我们时，我们真是充满了鼓舞和安慰。只要我们倚靠祂，就永远不会沉没在大水中。宇宙间没有任何一种力量能从祂手中把我们夺去。无论是死、是生，是现在的事，是将来的事，都不能使我们与神的爱隔绝。
  本诗的作者宣信博士（AB Simpson）生于1843 年。是著作家、作诗家、布道家。他是宣道会的创办人，是近代少数伟大神仆之一，后人誉他为「神人」、「先知」。
  在拓展神国度的事工上，他作出了莫大的贡献。他有一个敏感的心灵，他常独自安静，停止思想，静听神微小的声音，一有领受便执笔下来。他一生了七十多部书，这些作品揭开了属灵的窍门，突破一般人思想上的框框，使读者进入新的境界，体验深的经历。慕迪说「没有一个人得着我的心像宣信一样」。

1. 你是否在忧愁渊中，人虽伸手救不起？
有一位全能膀臂，在深坑中拉起你；
永生主是你避难所，安定心性不惊奇；
伤心忧愁虽然极点，有耶稣永远膀臂。
2. 人的手臂软弱无能，神的膀臂永不疲；
环境好时人爱相近，但神膀臂永扶持；
愿万人明白主恩爱，羡慕主大能广庇；
万人常觉在下扶持，有耶稣永远膀臂。
（副歌）
在下扶你，在下扶你，是真神永远膀臂；
永远膀臂，永远膀臂，是真神永远膀臂。
＊愿神使我们成为无有，好使主耶稣成为我们的一切。 ── 约翰达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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应许
大光宣教福音中心出版部
假设：你发现你已经得到在加勒比海边，免费度假两星期的大好机会，现在要做的只是去要求主办单位兑现即可！你会呆坐在一旁等待奖品自动出现吗？不──你得行动才行！主办单位已经有此承认，但你必须要求！
圣经上记载著上帝许许多多的应许，诸如：饮食的确据（太六：31～34）；丰富而有意义的生命（约十：10）；免受恐惧与烦恼的自由（申三十一：8；肺四：6、7）；拥有爱、喜乐和平安（加五：22、23）还有更多、更多。
　但每一个应许都有两面：应许本身，和得到应许的要求。正如一次免费的旅行提醒我们的：上帝的应许需要我们很肯定、很有把握的要求才能实现。
　或许上帝给我们最重要的，同时是我们可以要求的恩赐就是永生。耶稣说：「我的羊听我的声音……他们也跟著我，我又赐给他们永生，他们永不灭亡。」（约十：28）这是一个值得要求的奖赏！
　你何不要求耶稣基督给你永生呢？你所要做的只是认自己的罪，接受永活的基督成为你生命的主，并且相信──宣告──你已拥有救赎的恩典！你的道路是那样平坦康庄的展现在你眼前！
　如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受您作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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以撒靠近庇耳拉海莱居住。（创25:11）
夏甲和以实玛利曾在那里因那永活并看顾人的神使她的眼睛明亮，便得畅饮泉水，解去了他们的干渴和苦情；属世的人当他们在危困缺乏之时才来到神面前呼求他。他们是在困苦时求告他，但在顺利时便离弃了他。以撒却在那里居住，好时时取给于活水的泉源和看顾人的神。人的情况，以及他心灵的居处，是探测人实况的好方法。或许夏甲得见神的经验激动了以撒的心，使他尊敬那地；他很宝贵那个神秘的地方，黄昏时他常出去散步，所以很熟悉那井的情形；他曾在那里遇见利百加，所以觉得那地像自己的家一样；而最主要的是因欢喜在那里与永活的神相交，因此使他选择了那个圣地作他的居所。让我们学着住在永活神的面前，让我们求圣灵使我们今天，天天，感到“那看顾我的。”愿主耶和华作我们一个欢畅的、安慰的、不竭的、涌到永生的泉源。属物的水瓶能破碎，会干枯，但造物主宰的泉源是永不枯竭的；住在这泉边的人是有福的，他必可随时从那里得到一切的需要。主是帮助众人的：他的名是“沙代”（Shaddai希伯来文全能者的意思，）全能的神；我们的心常有与他相交之乐，因他，我们的生命找到了属灵的丈夫主耶稣；我们今天要在他里面生活、行动、为人，那末让我们居住在他里面，好与他密切相交。荣耀的主啊！使我们永不离开你，乃要居住在永活神的泉旁。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 2月17日
“那使我们和你们稳定于基督里，并且膏了我们的乃是神。”（林后1:21另译）
父神亲自把我们放在基督里，所以我们的命运是与基督联结在一起的。在中国偏僻乡村布道，通常必须用一些最简明的比喻。我记得有一次，我手中拿起一本书，再将一张纸放进书内。然后，我对听众说：“请你们留心观看，我手里所拿的这张纸，它有自己的特征，和那本书是有分别的，目前这张纸没有什么用处，我就把它夹在这里，而今我要处置这本书，将它寄往上海去，我不必另外邮寄那张纸，因它早已被放在这本书的里面了。我现在要问你们，那张纸现今在哪里？这本书既已寄往上海，而那张纸是否可能仍留在这里呢？那张纸的前途和命运，是否与这本书有分别呢？不，绝对没有！这本书在哪里，那张纸也必跟着在那里。如果我把这本书投到河里，那张纸也必一齐沉到河里去。如果我及时将这本书从水里取出来，那张纸也必同样的从水里出来了。这本书有了什么经历，那张纸也跟着有了同样的经历，因那张纸仍然存留在这本书的里面。”我们被放在基督里，也是这样。基督如何的经历，也成了我们如何的经历。基督已被钉死在十字架上了，我还用得着求神将我钉死吗？绝对不必！因我救主的命运，也就是我的命运（与祂一同复活，亦是如此)

《竭诚为主》 2月17日
冲破苦闷的动力
  起来吃罢。（王上十九5）
  天使没有给以利亚异象，没有向他解释圣经，也没有做什么特殊的事；他只吩咐以利亚做一件最简单的事——起来吃罢。我们若从不曾沮丧，就不是真正生活过的人；只有水晶体才从不会沮丧。人，是会苦闷低沉的，就是会死亡的东西；你对自己的估评里，总要把沮丧的可能性计算在内。
  神来临，并不是给我们异象，只是吩咐我们做最寻常的事。沮丧往往令我们转离神创造的寻常事物，但神来到，却感动人做最简单的事。我们以为神绝不会在那些事物里面，谁知稍有行动，就发现他在那里。这样的感动临到我们，就是对抗苦闷低沉的一种动力；要跟着做该做的，依神的感动去做。反之，若我们故意做什么，企图去胜过沮丧，就只会变本加厉；我们若照神的吩咐去做，沮丧就会消失。随即可以起来，遵神的旨意去行。这时，已进入生命的另一更高境界了。
祈祷◆
噢，主啊，令我感到惊讶的是，在我外在的生活中，我几乎是完全无力去彰显你和你的美善。愿主我的神的美善，在今天临到我身上。

《灵命日粮》2月17日

赞美诗班
读经: 诗篇89篇1-8节
金句: 「我要歌唱耶和华的慈爱直到永远！我要用口将你的信实传与万代！」（诗篇89篇1节）
  我永远忘不了第一次听到布鲁克林会幕诗班演唱的情景。他们有将近200人，都来自布鲁克林最糟的社区，他们有的曾是吸毒者，有的曾是妓女，如今他们都已得救。现在他们都是发自内心向　神歌唱。当唱到神在他们生命中所行的救赎与赦免时，他们脸上闪着泪光，泪水滑落脸颊。
  看着他们时，我感到自己好像少了什么。我6岁时就信了主，因此他们唱到神如何施行奇妙拯救时，所表现出来那种深深的感恩，我感受不到。神救我脱离的罪，不外乎是类似咬我妹妹一口这样的事，这怎能算是一个有意义的见证呢！
  但那时圣灵却提醒我说，若在年幼时我未蒙恩得救，谁知道我今天又会流落何方？如果他没有教导我事奉和节制这些品格，谁知道我又会在哪条毁灭之路上绊跌？
  因此我清楚明白，我也欠他一份救赎恩情。在得救之人所组成的诗班中，能使我们配得一席之地的，除了「得救使你脱离了什么」之外，还有「得救使你不至于去做什么」。所以每个接受耶稣为救主的人，都可以加入这赞美诗班，来欢唱：「我要歌唱耶和华的慈爱直到永远！」（诗篇89篇1节）JS

他对于我、何等信实；
回首前尘，恩典处处。
虽我心疑，甚至不信，
他是何等、何等信实。 Cymbala
得救之人诗班中，赞美之声齐颂扬。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：2月17日
经节：“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”（诗篇七十二6）
亲爱的主耶稣：
  今天又起得早，圣灵引领我到窗前，啊！雾开始消散了！水气在玻璃窗上串起露珠儿，真的美极了。这些露珠儿让我想起一句圣经的话：“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木札根。”（何十四5）
  露珠流到窗边，形成一颗颗晶莹的水晶，这个清晨让我想起＜创世记＞的第一个清晨，耶稣啊，?与圣父、圣灵，以欢欣喜乐共融的心，以圣洁光辉的目光，看??亲手所造的万物万象，那喜悦、那满足、那无限的慈爱，犹如母亲看?初生的婴孩。
  在清晨的露珠里，我看到在我里面有?，我的神，我的创造主，我是照??的形象造的，正如圣经告诉我一样，有?的美善，有?的慈爱，有?的圣洁。主啊！ ?像我如甘露，我必如百合花开放，我当如何感谢?！
  或许，什么也不用，在?的伟大全能下，我能作什么呢？我的主！我原本一无所有，我可以作什么来回报?呢？世界本是?的，万物由?而来，我也由?而来，完全属?。
  我想，我惟一可作的，就是倾尽一生，尽心尽性尽意去感受?的伟大，?的完全，?的一切美善，告诉?我爱?，我真享受可以成为?的创造、 ?手所作的工、?的女儿！我盼望活?的每一天都思念?，好像这个清晨一样，从一颗露珠中看到?的美丽，?的纯洁，?的温柔，愿我的心肠肺腑都被?圣洁的露珠儿洗涤，成为?圣洁合用的器皿，愿我的心被?的温柔触摸，变得更柔软仁爱。
  主啊！愿我们属?的人，生命都札根如黎巴嫩的树木，在?爱的庇荫下生长强壮。
  思想：“雨有父吗？露水珠是谁生的呢？”（约伯记三十八28）

民数记

民数记可用「天路历程」作形容，记载以色列民在旷野中的行程，也是今日我们这群天路客的天路手册。

本书内容记述以色列人出埃及后第二年

二月初一日起，开始在旷野之三十八年历史。从西乃山至加底斯巴尼亚之后，以色列人便开始飘流的生涯，直至整个世代的人都死在旷野为止（除了约书亚和迦勒二人），这是以色列人一个艰辛、痛苦和悔恨的一段日子。

大纲：

（１）启程的准备一至八章

（２）出发九至十章

（３）由西乃至加底斯十一至十二章

（４）在加底斯的失败十三至十四章

（５）在旷野飘流十五至廿五章

（６）新一代以色列民预备进入迦南廿六至卅六章

民数记十一至十二章

重点：选民大发怨言；设七十长老；神赐鹌鹑；米利暗和亚伦毁谤摩西；米利暗受罚。

钥节：我的僕人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话。（十二7-8）

摩西娶了古实女子为妻。作为家姐及先知的米利暗，和作为哥哥及祭司的亚伦，却因他所娶的古实女子毁谤他，说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话麽？」

摩西为人极其谦和，没有不高兴，也没有争辩；神却为他出头辩白，一方面见证他的工作，一方面见证他的生命。

神说：「我的僕人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」尽忠就是不偷懒，不自作主张，完全顺服，听命而行，全心全意全力的完成神所吩咐的。

神又说：「我要与他面对面说话。」这表示了摩西与神的关系达到何等程度！他特别地分别为圣，敬畏神，他与神的交通全无阻隔，神不需用异象、异梦、谜语对他说话。何等成熟的属灵生命！

我们追求的就是这样的属灵生命，神是用祂的话（圣经）建立我们的生命，指示我们当行的路、当做的事；在事奉上，我们追求的就是奴僕的尽忠，没有自己，只听主命。这样，我们一切个人的得失荣辱，主会负责。

默想：我们重视神的评价，还是人的评价呢？若想有神对摩西的评价，我们当怎样行？

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转载自《读经日引》
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活水

主头次来在世界上一现，那不过是来聘订教会的暂住，祂以永远的爱为聘礼，以自己的血立了不能毁坏的约，祂又回到原处，为所聘订的妻预备地方；等到预备好了地方，祂要在极丰盛、极荣耀的大婚礼中，接我们与祂同住；现在我们暂时与祂相离，是在这里等候婚姻的佳期。我们真是如彼得所说：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」（彼前一8）
因此我们对于主的爱情就当象贞洁的童女等候丈夫一样，我们的眼睛只能注定在祂身上，除主以外不能另有所爱，不能另有所交；我们既如童女献与基督，就不能与世界妥协、与撒但拉手、与巴力亲嘴。可惜教会在地上的时候常是不贞于爱她的主，不忠于为她流血舍命的主，另爱一位主，另受一个灵，另接受一个福音，不持守纯洁的信仰----就是一次所交付圣徒的真道。有时信徒在私人生活中犯了罪，还是小罪，惟有教会在真理方面接受了异端，接受了巴兰假先知的教训，那才是惹动主忿怒的事情，是叫主最伤心的事。在启示录二、三章主和圣灵所责备的，不是私人生活的事，是责备教会在主面前有了不贞洁的事，拜了属灵的偶像，犯了属灵的奸淫。所以作教会使者的当如何为自己和全群谨慎，圣徒自己也当如何谨慎。
「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我们曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（林后十一2至3）

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转载自张家坤之<<活水>>
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17-02-2024

经文

路5：27-32

27这些事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，在税关坐着，就对他说：「来跟从我！」28他就撇下所有的，起来跟从耶稣。29利未在自己家里为耶稣大摆宴席，有一大群税吏和别的人与他们一同坐席。30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：「你们为甚麽跟税吏和罪人一同吃喝呢？」31耶稣回答他们：「健康的人用不着医生；有病的人才用得着。32我不是来召义人悔改，而是召罪人悔改。」

默想

　　这故事的主角就是坐在税关中的税吏马太，他蒙召之后立即宴请了极多「罪人」来与主吃喝，再一次，耶稣的看法与所谓「敬虔人」并不相同。主耶稣这位大能的医生来了，凡受伤与有罪的人都可以来寻求主，就得医治！

　　我们透过这眼光看耶稣，就重整我们全个人的裡裡外外：「主啊，我是个有罪的病人，我认罪悔改寻求你，求你医治我，赐我天国子民的身份和美善！」

　　我用那种态度迎接主耶稣，我生命就朝向那个方向，那自以为是的人与主关係也就「到此为止」，那悲苦无助渴望得医治赦罪的人，就得主恩典，甚至来到耶稣的餐桌前一同享受天国的快乐。