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每日灵修生活2024年01月14日不来自这世界

作者：jidujiao 来源：未知时间：2024-01-15 13:48 奉献支持 小中大

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摘要：“‘你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。’” - 可 10:43耶路撒冷的犹太领袖们不想耶稣做他们的君王，他们把衪带到罗马巡抚彼拉多那里，彼拉多不管事情是否重要，便煞有介事地处理这件事。尽管......

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不来自这世界

神的国不是来自这个世界，它乃是从将要来的世界出来的。

“‘你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。’” - 可 10:43

耶路撒冷的犹太领袖们不想耶稣做他们的君王，他们把衪带到罗马巡抚彼拉多那里，彼拉多不管事情是否重要，便煞有介事地处理这件事。尽管找不到定耶稣罪的理由，彼拉多却听从了群众的意见，结果还是判了衪死刑。他又把一个写着：“犹太人的王－拿撒勒人耶稣”的牌子放在十字架上，作为对耶稣最后的讥讽。

彼拉多也就这件事与耶稣辩驳：“你是犹太人的王，对吗？”耶稣拒绝堕入这圈套，衪说：“你以为君王会有荷枪的士兵听他差使吧。但我的国却不是这样的。”

不过，你是不会从教会中看到的。很久以前，教会已经被这个世界的国度同化了。教会甚至以这个世界的国的名义差派它的儿女上战场。然而耶稣说；衪的国“不是来自这个世界的。”（这个翻译，比“不属这世界”的翻译较为贴切。）祂的国的模式不是抄袭罗马帝国或其他帝国得来的。

耶稣的国的模式是怜悯，而不是残暴；是喜乐，而不是苦难；是和解，而不是敌对。祂的国的模式不是藉毁灭村庄来拯救它。相反地，君王自己忍受痛苦和死亡，来拯救这个世界。

神的国和世上的国不同。神的国不是来自这个世界，它乃是从将要来的世界出来的。

祷告

主耶稣，求你赦免你的教会。我们很容易和在很多方面摒弃了你的国的模式，求你怜悯我们。阿们。

约翰福音 18:28-40

28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。

29彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？”

30他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”

31彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”

32这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。

33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗？”

34耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”

35彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？”

36耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”

37彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”

38彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。

39但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”

40他们又喊着说：“不要这人！要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。

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转载自<<每日箴言>>
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不公平的天平

"一台天平，尽管砝码是相同的，但如果称盘不等同，就会产生错误；同样，尽管人所用的争辩理据很有力量，然而，如果内心被不圣洁的情感左右产生偏见，称盘就不会按着真理和公义倾斜。"

人可以举出许多这种诡诈衡量的例子。当人心发热，追求某些让人着迷的欢乐的时候，永恒的真理看起来就仅仅是微不足道的事情。在败坏的情欲的作用下，人作出最谬误的判断。像一位受贿的判官，理智作出虚假的判决。在一个秤盘上是无尽喜乐祝福的永世，在另一头是转眼即逝的金钱或名誉的得益。这比较不需要去深究，这就好像一吨比一两一样，然而这天平是如此诡诈，以致人宣告一两比一吨要重。神憎恶诡诈的天平，当我们看见人欺骗自己的心，灵魂被丧失理智的诡诈所毁坏的时候，我们同样对此憎恶，这也是明智之举。

哦真理的主，为耶稣的缘故用真理的律法指教我的良心。当我把持天平的时候，请握住我的手，让我们用圣所的天平衡量万事。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：1月14日

经节：我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 (希伯来书三章14节)
这路陡峭难行，覆盖冰雪，冰冷艰辛。
寒风凛冽刺骨，我们在其中挣扎战栗；
拄着拐杖郎踉跄而行，不知风雪何时止息。
有时不慎滑跌，摔卧雪地上面，
有时步履蹒跚，这路委实难行。
每当跌倒落后，内心懊悔无奈；
挑选这条道路，难望登上峰颠。
这路陡峭难行，覆盖冰雪，冰冷艰辛。
我们持续向前，意志消沉，雄心不再；
脆弱一如孩子，无力与自然界抗衡，
冷酷的磨练犹需面对，
熬过这一切艰辛，始能步入天家。
这路陡峭难行，覆盖冰雪，冰冷艰辛。
我们终于登上顶峰，眼前一片灿烂金光；
站在高峰处向下观望，我们由衷颂祷，
感谢天父一路扶持带领。
虽然经历冰雪风霜，都是小事一桩，
如今站在巅峰，只见阳光益发璀璨。
─桑斯特
人生的过程庄严无比，它由宽而窄引向顶端，就像戴着雪帽的山峰伸进高耸入云之处。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：争战或磨练

经节：因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。（希伯来书十二章6节）
许多基督徒有个倾向，就是把所有不如意的事都视为「属灵争战」。当困难发生时，许多基督徒马上向神祈求挪去他们的危难。但问题是，他们的苦境不见得与撒但或属灵争战相关。与其相信自己所收割的正是所种的苦果，或坦承自己乃被天父所管教，我们宁可归咎自己的苦难是出自于撒但的攻击，但这可是太抬举自己了（加拉太书六：7）。我们往往把天父的管教错认为撒但的攻击。若不重视自己肩负孩子们属灵教师的责任，神可能容许子女们犯罪。如果你在工作上不诚实，神可能允许你承受事情后果，好纠正你的行为。在这种情况求神挪去你的苦难是不智的。神管教你，好引起你的注意，进而改变你的生命。一个人若从未将自己的问题归于神的管教，是极其悲惨的！如果你把神的管教视为撒但的攻击，对你的生命毫无助益。并非你所遭遇的每件苦难都是神的惩罚，然而，圣经的确告诉我们，神会管教祂的儿女。如果你不明白神的惩罚是为了磨练你，你可能会抱怨神不听你的祷告，或抱怨神不保护你免受撒但的攻击。就在此时，神正在警告你，要你正视自己罪行的后果。你生命中是否正面对困难的环境？这是否是神的管教？神的本性是完全的爱。祂会改正你，因为祂向你所怀的意念自始至终是善的。

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转载自《每日经历神》
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标题：1月14日

经节：『祂放出自己的羊。』（约十章四节）
主把自己的羊放出来。虽然羊走路很辛苦，然而必须如此。一直懒在一个又暖又舒适的羊圈中并不是真幸福。所以祂必须放羊出来，仗他们吃草喝水、呼吸新鲜的空气、欣赏美丽的风景。觉悟罢，让我们不再留恋原有的地罢！祂指挥我们出来，如果是我们的主亲手放我们出来的，一切决不会错误的。起来罢，奉祂的名，向着青草地和可安歇的水边开步罢！放胆罢，因为祂『在前头走。』无论什么危险必须先经过祂。信心的眼睛能看见前面领路的好牧人；如果看不见了，自己再向前走去就危险了。安心罢，主叫我们走的路，祂自己都有过经历的；祂不会叫我们走一步我们不能走的路。这才是一个有福的生命－不远看将来、不罣虑前面一步、不自己选择路程、不把理想的重担压在背上、只是静地一步一步紧跟着牧心。在东方的旷野中，牧童总是走在羊群前头的。什么危险的事情发生，必定先临到他，因为他在羊群前头。现在，神也在我们前头。祂在明天，明天顶会使我挂虑，可是神已经在那边了。我们一生的明天，都必须先经过祂，然后才临到我们。－梅尔（F.B.M.）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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你的指望在哪里？

主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。

（诗39:7）

海浪猛烈地拍打着巨石，碰撞出波涛汹涌的浪花；电闪雷鸣；狂风呼啸。但是鸟儿安稳地睡在岩石缝中，它的头安静地放在翅膀下，安详的睡着。这是就是平安——在狂风暴雨里安稳地休息。即使人生陷入混乱困惑的时候，我们也能在基督里感受到轻松安稳。虽有狂风暴雨但是我们内心安息，因为我们已经找到平安。

今日祷告

亲爱的主，因着你永恒的爱我们有了指望，谢谢你的爱时时刻刻环绕着我!奉主的名求，阿门！

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转载自《葛培理布道团》

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夫妇两字何解？
《说文解字》解释「夫」：「夫：从大，从一，大象人形，一象簪形，男至二十而束发，加冠以示成人，故其本义作『丈夫』解，乃成年男子之称。」原来古时男子长大了，在头发上横插一枝簪子就成了「夫」；但是我看「夫」为「二人」，男子可承担自己和妻子的责任，他才是真正的男人。
妇，服也。服从丈夫，女子持帚洒扫，料理家务。「夫妇」是表示「男主外女主内」的婚姻思想：男士担起供养家庭的责任；女士则照顾家庭，让男士安心在外拼搏，这是中国传统夫妻合作建立家庭的模式，也能看到夫妇理应互相紧扣，各司其职。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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摩西的责任

苏佐扬牧师短讲集
（出埃及记三章）

「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」（出三12）。

摩西的责任不是坐下来打算每天为那许多百姓预备食物和饮料。他的责任乃是带领以色列人每天向迦南地进发。

试想，六十万以色列壮丁，加上无数的妇人与孩童，摩西每天要为他们预备多少麵包才够吃呢？又要每天为他们预备多少公升的水才够喝呢？当日，神从火烧荆棘中呼召他，将使命交给他的时候，只是吩咐他把以色列人从埃及为奴之地领出来，带他们去迦南地。神没有吩咐摩西为百姓预备粮食和水，因为那是耶和华的责任。当百姓仓忙离开埃及时，并没有为自己预备什么食物（出十二39），即使预备了也只能供应短期的需要。

摩西重要的任务是每天带领超过百万（有人估计超过二百万，但圣经并无记载）以色列人出埃及，经过旷野，向迦南进发。如果以色列人都愿意与他合作的话，他所负的责任是「属灵的责任」，至于吃什么、喝什么、穿什么，那是天父的责任。正如耶稣曾宣佈（太六31-32），因为你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

神在旷野为以色列人预备食物是最聪明的，每天从天上降下吗哪（出十六13-20）。没有其他个安排比这方法更好更妙的了。神为他们预备饮料也是奇妙之极的，神叫摩西用杖击打磐石，磐石就有水流出来（出十七6）。有人解释说，旷野到处都是磐石，何时百姓需要水，何时摩西可以照打一番，每天供应，不必「制水」。但拉比则解释为，当摩西击打过一次磐石后，从那磐石流出来的水变成一条河流，沿著以色列在旷野所走的路往前流，直至他们进入迦南为止。保罗则解释为以色列人在旷野喝水是有「随著他们的灵磐石」（林前十4）。而且加上一句「那磐石就是基督」，作为新约的灵训。今日作教会领袖的同工们，也应以摩西为最佳的工作模范，传道人最重要的工作乃是：每天带领信徒灵命长进，进到迦南美地，不是停在旷野，也不是每天为信徒属世的需要而忙碌，因为主耶稣已宣佈过，那是天父的责任。

今天有些教会领袖只为属世的事忙碌，甚至参加社会工作，也和世人一样去忙一阵，其结果一定是筋疲力竭，心灰意冷。信徒的灵性没有进步，只是停在旷野，连传道人的灵性也停在那里。「不进则退」，教会圣工不得发展，因为现代的摩西太忙碌于属世的任务。记得摩西有一次体贴以色列人的软弱，希望神把「肉」赐给那些埋怨没有肉吃的以色列人之后，百姓不但因此受击杀（民十一33），摩西本人也头痛不矣，甚至要求神杀他。他对神埋怨说，管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起（民十一14）。仔细研究民数记十一章全章，便知道摩西的话的真正涵义，并非埋怨神交给他「属灵的责任」太重，乃是埋怨：「如果他也负责以色列人肉体的需要，则实在是太重，无人可以担当得起。」

专心从事属灵工作的人，他的担子是轻省的，而且充满属灵的喜乐。但身为圣工人员，却「兼顾」甚至「只顾」信徒们属世的事，他便会和摩西一样头痛之极，而且使信徒和那些贪吃的以色列人一样，遭受无妄之灾。

属世的生活要简单、平淡，不可希望有奇遇。但属灵的生活要时刻保持与「住在我们中间的主」（民十一20），有密切属灵的关系，支取属灵的力量，享受属灵的喜乐，努力从事属灵的工作。摩西给我们一个最佳的榜样。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）

如果神的儿女犯罪了，而没有认罪，且又继续沉溺罪中，他仍然是神的儿女，神也仍然是祂的天父，但如今，在这位信徒的良心里已有了弱点：他无法坦然面对神。尽管他怎么努力去维持与神的交通，仍然觉得这种交通既痛苦又有限。以前那种自然融洽的气氛已不见了。在他里面，他体会到一种距离感。但有一个迅速恢复与神的关系之稳妥办法，就是立刻来到神面前认罪，求告主耶稣作他的辩护律师，替他向父神求情。
在此时，千万不可让自己继续沉溺于犯罪之后的羞惭中，仿佛这样的内疚自责有办法使我们变为圣洁似的。这种不能带来悔改的罪恶感对我们毫无益处。倘若有任何人犯罪了，他应该做的第一件事，就是到神面前，认罪，交托公义的耶稣基督，让祂来向他的罪夸胜。

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转载自《喜乐的心》
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生命的大翻转

你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。（徒三15-16）

　彼得、约翰在耶稣复活之后所行的第一个神迹，就是让一个生来就瘸腿的人起来行走，什至跑跳赞美主！这位曾三次否认主，什至发咒起誓的彼得，居然大翻转，不但开口见证主、传讲神的道，而且还奉主的名行医治的神迹。他们能有这样的转变，只因耶稣是从死里复活的主。

　原来复活的大能是一个能扭转人生命的能力，不但扭转了彼得与约翰，也扭转了他们所接触到的人。当众人希奇为何能有这样的能力，彼得就说，这能力的源头，是那位从死里复活的耶稣。只要相信耶稣的名，耶稣的名叫人得着健壮；因着从耶稣而来的信心，就能经历完全的医治。因为耶稣就是生命源头。

　让我们一起来向主祷告，向神呼求，求主在当时能够扭转彼得、约翰、瘸子的复活大能，如今再一次来扭转我们。

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转载自《灵修静思》刘耀光著

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问:我想您几乎可以用圣经来证明任何事情，只要您找到一节您想引用的经文，然后就可以用它来证明您疯狂的想法。我认为圣经不是放之四海而皆准的准则。

答:每当我收到像您所写的这样的信件或是邮件的时候，我都禁不住想知道这个写信的人是否真的读过圣经。如果您读过，即使您不相信那是神的话语，我坚信您也不会认为圣经是毫无用处了。我敢确定您会说它的智慧“胜过黄金；我的出产超乎高银”（箴8：19）。

是的，你可以跳出内容来引用圣经的经文，使它来“证明”任何事情。但是这样做的话，你就会破坏圣经明显的含义，不是在关注它的真义，而是在关注自己的理解了。这是不对的，而且还有属灵的危险，因为这会使得你不再去寻求圣经的真义。圣经告诫我们，“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”（申4：2）。

圣经真正的信息是什么呢？首先圣经全部是关于神的信息。它告诉我们，我们的存在不是偶然的；上帝创造了我们，祂创造我们是因着祂爱我们，希望我们成为祂的朋友。圣经也告诉我们这样一个信息：我们是软弱而有罪的，我们需要上帝。

最重要的是，圣经是关于耶稣基督的信息，为了我们的罪祂从天降下，来带给我们未来的希望。圣经的信息是好消息！今天就求告基督进入你的生命来发现它转变的力量。

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转载自《葛培理布道团》

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解铃还须系铃人

作者：查思博牧师

我给那後来的和给你的一样
马太福音20∶14

所谓“解铃还须系铃人”，老一辈的收割者实在很难理解现今青少年的心态。
最近我花了两天收听流行的基督教音乐，包括摇滚及敲击乐──主音结他的哀号、低音结他的震颤、大鼓小鼓的猛击，加上歌手声嘶力竭的歌声，实在令我感到头痛。後来当我得悉歌词，才知道他们大喊的全是经文及赞美。这说明了新一代的收割者才能理解现今失丧的一代，跟他们同声同气，藉此引领他们回转。
新一代的收割者生长於这样的世代∶同学携枪上学，毒品随处有售；有一半来自单亲家庭，其馀的则与帮派勾结；他们的头目和英雄都剪兰短发、穿戴多苹耳环、穿皮服的流氓。然而，他们晓得如何在这世代收割；故此，我们这另一代的基督徒应少作批评、多求爱心。神看顾我们，也同样看顾他们。我们只要为丰收庆贺，并思想神的应许∶“我给那後来的和给你的一样”(马太福音20∶14)。

请细读并深思马太福音二十章。

一窍不通

黃瑞西牧师著
人的愚昧，倾败他的道。（箴19：3）
纣王，是商朝时代一位昏庸暴戾的君主，他非常宠爱妃子妲已。一天到晚与妲已饮酒取乐，不理朝政，也不顾老百姓生活的疾苦。

  同时，又听信宠妃妲已的话，杀害了不少忠臣和无辜的老百姓。
  他的叔父比干见其昏庸，便正言厉色地苦谏，劝他不可沉迷酒色，不可屈害忠良，枉杀无辜，应该振作起来，为国家和百姓做点有益的事情。妲已知道此事，十分气恼，恨比干多管闲事，干涉她俩的私生活，便对纣王说：「如果比干真正是一个忠臣的话，你为什么不叫他把自己胸膛剖开，取出心肝来献给你呢！」纣王果然听信宠妃妲已的话，赐比干剖胸而死。
  这则故事，载于吕氏春秋中，并加了注。意思说：「纣心不通，安以为恶，若其一窍通，则比干不杀矣！」。后来的人便从此引申成「一窍不通」这句成语，用来讥刺人家的愚蠢和糊涂。
【灵训】
  圣经中，要我们作智慧人，勿作愚昧人。敬畏耶和华是智慧人，心里说没有神的，是愚顽人。愚昧人的糊涂和愚蠢，圣经这样说：
  .无知的人，以愚妄为乐。（箴15：21）
  .愚昧之子，叫母亲担忧。（箴10：1）
  .贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。（传4：13）
  .言语多，就显出愚昧。（传5：3）
  .愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。（诗107：17）
  .愚妄人藐视智慧和训诲。（箴1：7）
  .愚妄人却狂傲自恃。（箴14：16）
  .愚妄人藐视父亲的管教。（箴15：5）
  .愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。（箴29：11）
  .愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。（箴18：6）
  .心中自是的，便是愚昧人。（箴28：26）

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我差遣你

黃瑞西牧师著

So Send I You
E. Margaret Clarkson, 1915-
我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？
我说，我在这里，请差遣我。 (赛6：8)

  五旬节，教会成立，其目的就是要执行主耶稣的托付。耶稣将受自天父的托付，交给门徒一往普天下去传福音。
  神是全能的，祂原可以直接以超自然的方式，向世人宣示祂是独一真神，万民都应该敬拜服事祂。但祂没有这样作，因为祂看重祂的信徒，祂爱祂的信徒，祂让信徒参与救赎世人的圣工，做祂的同工，宣扬基督教的福音，成为祂的出口，替祂发言。且透过同工，经历祂的信实和服事的喜乐。
  基督是教会的头，信徒是祂的肢体；如同肢体受头指挥，信徒也受基督的指挥，顺服基督。基督顺服父，奉父差遣，所以信徒也要顺服基督，奉基督的差遣（约20：21），往普天下去，使万民做基督的门徒。（太28：19）。
  我们当如撒母耳及以赛亚，有「倾听的耳」，随时听从主的呼召。
「我差遣你」－诗有人称为「廿世纪最佳宣教诗」。作者为一年轻的加拿大姊妹，写于22岁时。她是Margaret Clarkson，1915年出生于Saskatchewan，5岁后成长于多伦多，1935年毕业当老师。最初被派任至Ontario 最北郊工作了七年，那段时期经历了痛苦、孤单。特别在属灵方面，无教会团契的供应喂养，只有一、二个相距甚远的基督徒。然而，就在这苦闷的日子，神给了这首诗歌。
  某日，当她自哀自怜时，打开圣经读到约20：21「父怎样差遣我，我也照样差遣你们」，突然领悟到，虽然她不能成为宣教士，但此地不就是神给她的宣教工场吗？于是提笔作此诗歌表达她的感动。

1. 我差遣你—靠我恩典能刚强，为我得胜黑暗罪恶权势，
   奉我的名，依靠我能力争战—我差遣你，为我争取胜利。
2. 我差遣你—释放被罪捆绑的，真理话语使他们得永生，
   罪恶死亡，不能再辖制束缚—我差遣你，寻回失丧的人。
3. 我差遣你—忍耐的背起十架，直到天家在我面前卸下，
  听我赞赏：”你已得荣耀冠冕—忠心仆人，我欢迎你回家﹗”
＊传道事业最根本的事，就是传道人先要被主差遣。 ── 王明道

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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“将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我。’”（太十四30）

对主的仆人来说，下沉的那一瞬间，就该是祷告的时刻。彼得走在危险的水面上，却忽略祷告；但当他要下沉时，急难使他求告主。他的祷告虽然迟缓，但还不至太迟。当我们身体有病，精神颓丧之际，很自然驱使我们去祷告，就像一艘毁坏的船只，被大水卷向岸边一样。狐狸为了保护自己藏匿洞中；雀鸟为了栖息而飞进林里；同样，遭遇试炼的信徒为了安全奔向施恩的宝座。全心全意的祷告能领我们驶向天上伟大的避风港；千万只被风雨侵袭的船只在那里找到避风的良港。当暴风雨快来临时，扬帆疾行才是智慧之举。
短短的祷告即已够用。彼得只喊出四个字，就达到目的。他现在所要的不是冗长的祷告，而是主的能力。急难往往是学习短祷的良师。如果我们去掉骄傲的羽毛，我们的祷告就更有效。与神相交时向祂喋喋不休，有如糠秕对麦粒一样无用。宝贵的东西往往蕴藏在极小的空间里。许多长篇大论的祷告，其实都可以浓缩得像彼得的呼求那样简洁。
我们的尽头正是主的起头。忽来的惊恐，逼出紧急的呼喊，最易传入耶稣的耳中。主的耳和心，总是同时做工，祂的手从不迟疑。我们总是等到最后一刻才发出求救声，但祂敏捷的手在我们话未停顿时，就已开始迅速行动了。你是否快被汹涌的苦难吞噬呢？抬起头来，仰望我们的救主得安息吧！祂不会让我们沉沦。正当我们疲乏无力时，耶稣能为我们成就大事，只要我们依靠祂大能的帮助，就可高枕无忧了。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 12月14日
“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。”（创49:22-24）
在旧约里许多神模范仆人之中，约瑟或者是一位最完美的。虽然圣经里没有明显指出他在品格上的任何瑕疵，但我们都知道他的道路是非常不容易，而又极其艰难的。他的苦恼从什么时候开始呢？确实无疑的是开始于他的梦。这些梦代表属灵的异象。在这异象里，他看见了神所要进行的工作，并他自己在这神圣计划里的地位。乃是这些梦才引起了下面所发生的一切事，这都是因为他看见了他弟兄们所没有看见的。他们称他为“那作梦的，”并且设计要陷害他。因此他“被卖为奴仆，人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。”（诗105:17-18）然而约瑟能忍受这一切的苦难，直到最后成为神手中的器皿，成全祂为着祂子民所预定的那伟大的旨意。一个有属灵看见的人，才能够坚定的站住，并且一直到底。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《竭诚为主》1月14日

被神选召
  我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。（赛六8）
  神并没有直接呼召以赛亚，是以赛亚听到神在说：[谁肯为我们去呢？]神的呼召不是单为特殊几个人而发，而是对每一个人的。听不听见神的呼召，要视乎我耳朵的状况；而到底听见什么，则视乎我的性情了。[被召的人多，选上的人少。]意思是：很少人有被选上的条件。被选上的人，是藉着耶稣基督与神建立关系，以致性情改变了，耳朵开通了，就听见那微小的声音不住地在问：[谁肯为我们去呢！？]神不是特别指着一个人说：[听着，你去吧！]神并没有强逼以赛亚；以赛亚只在神跟前，刚好听年他的呼召，觉得没有别的话可以回答，就甘心情愿地说：[我在这里，请差遣我。]
  别以为神会催逼你，恳求你！（把这意念出去吧。）当日主呼召门徒，也没有从外面施予无法抗拒的压力。他只是平静而热切地要求[跟从我]，是对那些理智清醒能以自主的人发出的。我们若让圣灵带我们与神面对面，也会听见类似以赛亚所听见的——神微小的声音；也会自然而然地回答说：[我在这里，请差遣我。]
祈祷◆
  噢，主啊，我的灵在你面前敬拜，因着你赐给我的浩大恩典，我的眼睛能够看见、我的耳朵能故听闻、我的心灵能故明白，在一切境况的背后，皆有你的脚踪。

《灵命日粮》1月14日

重燃激情
读经: 启示录2章1-7节
金句: 「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。」（启示录2章5节）
  有位美国职棒大联盟的球员在宣布退休时说：「突然，我的激情没了。就体能来说，我想我还可以继续打下去，但我一生挚爱的、曾让我热血沸腾去追求的东西，已成为我的负担，往日的热诚已不复存在了。」
  当我们失去动力，曾经做得起劲的事变成重担时，我们该怎么办呢？工作可以换，但在我们内心深处，特别是在我们和神之间的关系上，我们渴望重燃往日的激情。
  复活主为以弗所教会的忠心事奉和恒久忍耐而称赞他们，但却加上一句话：「然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启示录2章4-5节）。
  章伯斯提醒我们说：「以前的作家常用十字架来指主的受难，正是透过这十字架，基督徒服事的热诚才能奔流不息。」
  若我们的属灵热情冷却了，就当再次回想主为我们的罪所做的巨大牺牲（希伯来书12章3节），不再因服事抱怨连连，却要让奇妙十架再次点燃我们爱主的心。 DCM

求主使我一生心志单纯，
内心火热如同熊熊烈火；
找寻失丧者、扶持卑微者，
使他们满心颂赞救主名。 Marshall
爱耶稣就应该热切地向人讲述耶稣的事。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：1月14日

经节：“你的光就必发现如早晨的光……你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（以赛亚书五十八8）
亲爱的弟兄姐妹：
＜路加福音＞说，主耶稣出生的晚上，在伯利恒的野地里，主的荣光四面照?看守羊?的牧羊人，向他们报告救主降生的喜信。

这些在寒夜里也要轮班看守羊?的人，必然是困乏、挨饥抵夜的贫穷人吧！原来福音的荣光，首先是照在野地的贫寒人身上的！

先知以赛亚论到禁食祈祷，说：“看哪！你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。

换个角度看，当我们一方面自以为刻苦己心为主作工，服侍贫穷人，却仍然求私利，勒逼人为我们做苦工；一方面说同心合意扶贫救灾，却仍然互相争竞，以凶恶的指头指点论断，我们又怎可以让主的荣光“四面照着”有需要的人呢？先知进一步指出，神悦纳的禁食，是要把饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中，赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不隐藏，除掉指责人的指头和发恶言的事。 “这样，你的光就必发现如早晨的光……你的公义必在你面前行；耶和华的荣光必作你的后盾……”（参赛五十八1-12）

耶稣道成肉身，生在马槽，成为贫穷人，在世三十三年，叫被捆绑的得自由，祂治病、赶鬼，叫瞎眼的得看见，叫跛子走路，传讲天国的福音，安慰困苦人的心，向饥饿的人发怜悯，以鱼和饼使他们饱足……

有一位新移民来港的太太忆述信主的经历：“在香港遇到的基督徒，比亲戚还好，真的是用心用口用实际行动帮助我……”这不就是先知所指的禁食吗？我认识一?基督徒太太，得知邻舍一位无依的少年人遇上车祸，便轮流预备食物送到医院给他。

环顾四周，这样在黑暗中发出的光，真如晨光一样，清洁明亮，可以医治人心。

来，让我们一同加入这发光的行列，使四围的幽暗变为正午，使主的荣光照亮四面。

思想：用＜以赛亚书＞五十八章1至12节仔细思想。

心语：亲爱的主耶稣，我愿意效法祢，用心用口用实际行动去扶助贫困中的人。求祢赐我好怜悯的心，清洁的手，正直的灵，不发恶言的口，甘心乐意服侍。求祢引导我，在干旱之地使我满足，以圣灵浇灌我，使我可以像先知所指示的一样，在黑暗之处为祢发光，在拆毁之处有力量建立，在破口之中成为修补的泉源，在世上行公义，好怜悯。

主耶稣祢是明亮的晨星，求主的国临到我们中间，主的荣光照耀在幽暗中的苦困人，让饥饿的人得满足，被欺压的人得自由。

创世记

创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。
大纲：
（１）创造天地一至二章
（２）始祖堕落三至四章
（３）洪水五至九章
（４）巴别塔及变乱口音十至十一章
（５）亚伯拉罕十二至廿三章
（６）以撒廿四至廿六章
（７）雅各廿七至卅六章
（８）约瑟卅七至五十章

创世记四十至四十二章

重点：约瑟为酒政、膳食和法老解梦；约瑟作埃及宰相；约瑟兄长到埃及籴粮，俯伏在他面前。
钥节：他们彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」（四二21）
  约瑟因蒙父宠爱，又因作了两个梦，叫他的兄长们非常嫉妒和愤恨。一天，约瑟遵父命去探望在外牧羊的兄长，兄长们趁那次机会欲置他死地，结果乃将他卖与往埃及经商的客旅。
  这恶行可以瞒骗父亲雅各，但不能瞒欺神，也不能瞒骗自己的良心。二十年过去了，神一方面要对付雅各，另一方面要追讨约瑟的兄长们。
  因迦南地出现饥荒，雅各打发他十个儿子往埃及籴粮。约瑟看见他的哥哥们，想起了所发的梦，便严严的质问他们，指称他们是奸细。这并非约瑟要报复，乃按神的心肠，作挽回的工作。
  那时，二十年前的恶行出现于兄长们眼前，他们懊悔说：「我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」
  我们的恶行，不要以为时间过去就会褪色、磨灭；一日不解决，罪必如影跟随，良心无法平安。早日认罪悔改，早日得着释放。

默想：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」（诗卅二1、3）

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转载自《读经日引》
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活水

有一个人是大有智慧、大有权柄、大有尊荣、大有学问的所罗门王，他尽情享受过世上的福乐；有一个是浑身生疮、没有住处、没有饭吃、极其穷困、极其孤单的拉撒路。这二人都是神所造的，都是神所爱的，他们不同的环境都不是自己选择而得著的，是神所命定的，是神所安排的。假设你是所罗门，你当然要唱出感恩的歌声，颂扬神的大德；假设你是拉撒路，你将如何？你能否从顺服中发出一句赞美的话说：「愿主旨成」？当主耶稣在客西马尼园的时候，祂的痛苦是超过拉撒路多少倍，但祂再三地说：「不要照我的意思、只要照祢的意思。」世上再没有人比主耶稣更顺服神！因这一人的顺从，就奠定了全世界人类得救的根基，因一人的顺从，众人都成义了。
我们应当顺从神的安排和旨意，因为神为我们所安排的环境是出于祂智慧的美意，是最好、最合宜的，我们若会顺服神，我们的口中就只有赞美和感谢，而没有怨言和气愤。我们肯顺从就要很自然地行在神的旨意中。有一天我们也要看见因著我们的顺从所成功的大事，因著我们的顺从所得的荣耀，因著我们的顺从使仇敌的失败。不是等到永世里才能看见，在顺从之后不久的将来就可看见，而我们信心的眼睛现在就可以看见。
「神赐给顺从之人的圣灵。」（徒五32）
「你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。」（诗三十二9）

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转载自张家坤之<<活水>>
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约雅敬的等候―― 这祸临到，主所命的

经文:

王下廿三34～廿四7

钥节:

这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿亚所犯的一切罪。（王下廿四3）

参考经文

代下卅六4～8；耶廿二13～19

提要

约雅敬（Eliakim BC609-BC598）名字的意思是「上帝抬举、上帝建立（God raises，God sets up）」，他是南国犹大的第十八位君王。他是约哈斯的哥哥，原名叫以利亚敬，当约哈斯被埃及王尼哥废去并俘虏至埃及之后，指派他接续成為「傀儡」王，并将他改名叫约雅敬。圣经记载：「约雅敬将金银给法老，遵著法老的命向国民徵取金银；按著各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。约雅敬登基的时候，年二十五岁；在耶路撒冷作王十一年；他母亲名叫西布大，是鲁玛人毘大雅的女儿。约雅敬行耶和华眼中看為恶的事、效法他列祖一切所行的。」（王下廿三34～37）他不但向百姓课重税，以便向埃及纳贡，又耗费国库，劳役百姓建造新宫，而任由耶和华的圣殿荒芜败坏。耶利米宣告他将被埋葬，无人举哀，好像埋驴一样。（耶廿二13～19）為了抗拒耶利米的警告，他愚蠢地割断烧毁耶利米的书卷。（耶卅六23）
上帝藉先知耶利米给约雅敬的警告，他完全置之不理。后来巴比伦帝国兴起，打败了埃及，并且兵临城下，约雅敬转而向巴比伦俯首称臣。（王下廿四1）当时尼布甲尼撒王挑选了一批犹大优秀青年，将他们掳回巴比伦，其中包括了但以理、沙得拉、米煞和亚伯尼歌。圣殿中的器皿物品也被掠夺。（但一1～7）三年后，约雅敬因為背叛巴比伦，引起尼布甲尼撒王大怒，动员大军，攻陷耶城，并且将约雅敬杀死，丢在路上，人把他埋葬，如埋野驴一样。（王下廿四2～4）约雅敬的毁灭早在意料之中，因為他拒绝先知的警告，不肯悔改求告等候上帝。人的悖逆所带来的就是咒诅和死亡，上帝虽然因為怜悯，有时会忍耐等候人的回转，延后祂的审判，但若人一意孤行，恶贯满盈时，审判就必定来临。
默想

1.约雅敬名字的意思是「上帝所坚固、建立的」，可惜他并没有活出这个见证。除非人愿意自卑寻求等候上帝，否则生命无法被上帝所坚固。
2.约雅敬对先知耶利米的警告置之不理，甚至割断烧毁耶利米的书卷，他愚蠢至极，以為如此能阻止或减轻那即将来到的审判。圣经特别强调是上帝使约雅敬受到攻击，这祸临到犹太人，是上帝所命的。（王下廿四2～4）信徒啊！当留心上帝的声音，不可消灭圣灵的感动，遵行主道，等候主旨，才是蒙福的唯一途径。
等候的金言

1.许多时候上帝的允许，并不是立刻将我们从试炼中提出来，因為上帝知道经过试炼等候以后，我们的信心会变成精金。──选

2.所有的圣徒都是先受试炼等候，后得荣耀的。──选
等候的应许

1.要等候耶和华；当壮胆、坚固你的心；我再说：要等候耶和华。（诗廿七14）

2.以色列的能力，是上帝所赐的；上帝阿，求祢坚固祢為我们所成全的事。（诗六十八28）
3.我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他。（诗八十九21）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢是全能的上帝，行事奇妙，人无法测度。我们以等候的信心来跟随祢，必能经歷祢的大能，得蒙祢的恩惠。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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14-01-2024

经文

腓立比书 1：8-11

8我以基督耶稣的心肠切切想念你们众人，这是神可以为我作证的。9我所祷告的就是：要你们的爱心，在知识和各样见识上，不断增长，10使你们能分辨是非，在基督的日子作真诚无可指责的人，11更靠着耶稣基督结满仁义的果子，归荣耀称讚给神。

灵修

　「我以基督耶稣的心肠切切想念你们众人……」保罗与主的心紧紧相连，他的心灵达到很深的与主同在，所说所想所祷告的事，乃是与主同心的事。

保罗在主耶稣那长阔高深的大爱中，就活出这份真诚，由外在的言语行为到裡面的感情，直达内在的灵魂深处。保罗明白这是何等美好的关係，所以也这样鼓励信徒成长。

因耶稣我们的生命由黑暗进入光明时，成为一个裡外通透的人，「在基督的日子作真诚无可指责的人……」，这情况就好像这个平凡愚昧的我，原本毫不起眼，因神的呼唤而甦醒过来，成了一个精彩的我，这个特别的我又真的是我。一切都因为神，因为圣灵所塑造的生命开展了，那原本在我裡面，没有人懂得欣赏的优美潜质，都发芽生长出来了。

接纳，直到主的形像，就在我们身心灵中呈现出来，叫人在我们的谦让生命中遇见基督。

这美善生命就是从被主接纳中开展出来，逐步成长；神在我们裡面工作，使我们生命精彩。其实属基督的生命因神而焕发馨香，已远远超越言语所能描述的了。神是「我是」的那一位，有了他，触摸了他，或者说正确一点，他触摸了我我就真真正正成了我，因「他是」，我也找到我「是」了。