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每日灵修生活2023年10月30日海兽归来

作者：jidujiao 来源：未知时间：2023-10-30 09:12 奉献支持 小中大

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摘要：“那时龙就站在海边的沙上。我又看见一个兽从海中上来。” - 启 12:18, 13:1在启示录第 4-5 章中，使徒约翰描述了天上的异象。他看到父神坐在宝座上，圣灵以七盏火灯的形式出现，基督是一只羔羊，看起来像是被宰杀了。宝座前面是......

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海兽归来

神的灵现在已经住在信徒的生命里面，在洗礼的水中与基督及其教会合一。

“那时龙就站在海边的沙上。我又看见一个兽从海中上来。” - 启 12:18, 13:1

在启示录第 4-5 章中，使徒约翰描述了天上的异象。他看到父神坐在宝座上，圣灵以七盏火灯的形式出现，基督是一只羔羊，看起来像是被宰杀了。宝座前面是一片宁静的“玻璃海，如同水晶”。在宝座周围，代表所有受造生命的活物向神献上赞美。

后来，约翰看到了地上所发生的事件背后的属灵事实。在那里，一条龙，也就是撒但本人，站在狼藉不堪的海边，带来了“与圣徒争战，并且得胜”的海兽（启 13:7）。这兽代表着一个与神的旨意秩序迥异的世界。神创造了人类，让他们遍满大地，以祂所赐的权柄和仁爱治理全地（包括动物）。但是，人类却背离了神，犯了罪，崇拜偶像，堕落为兽的帝国，残暴地屠戮掠夺他人和大自然。

当约翰看到这些异象时，罗马帝国已经开始迫害教会了。但是，尽管罗马帝国将神的羔羊耶稣钉在了十字架上，祂却复活了，并成了掌管天地的王。此外，神的灵现在已经住在信徒的生命里面，在洗礼的水中与基督及其教会合一。龙知道留给它的时间所剩不多了（启 12:12）。

祷告

我主我王，你仍活着，掌管万物。愿你快来，愿你的国降临在这地上，如同在天上。阿们。

启示录 4:2-8; 13:1-10

2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

3看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。

4宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。

5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

6宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。

7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。

8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

1我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。

2我所看见的兽形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力、座位和大权柄都给了它。

3我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都稀奇，跟从那兽，

4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：“谁能比这兽，谁能与它交战呢？”

5又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。

6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。

7又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。

8凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。

9凡有耳的，就应当听！

10掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。

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转载自<<每日箴言>>
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不要让我们遇见试探

"我看到一本书讲一位敬虔人祖先的生平，如果有哪一年他们没有遇到试炼，就会呼求,‘主，你把我忘记了，一整年都没有给我忍耐的操练。’"

我们可不推荐我们的读者采取这种敬虔但是错误的做法。当我们落入不同的试炼，我们应当以此为喜乐，但同时，如果我们不落入试炼，我们应当感恩。如果十字架放在我们身上，让我们欢欢喜喜把它背起；但为我们自己造一个十字架，或者离了本分去找一个十字架，这就是愚昧了。恳求受鞭打的孩子一定是非常愚蠢的，“不要让我们遇见试探”，这是我们主亲自教导的祈求，我们宁可守着它，而不去跟从这位敬虔的人，他说的看起来很像是求试探的祷告。那些求管教的人，不受很多是不会完的。我们当把我们的管教和试验交在我们主的手中，绝不要如此愚昧，去追求那超过他无限智慧所定的试炼。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：属灵的敌人
经节：因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（以弗所书六章12节）
在战场上，认出敌人是非常重要的事。如果你不晓得攻击的方位，你很难防守自己。保罗有许多敌人。有些人厌恶他，其他一些人憎恨他，还有一些人想杀他。有些人本来该与他站在同一阵线，却想要伤害他和他的事工（使徒行传九：23；腓立比书一：17；提摩太后书一：15，四：14；提摩太前书一：20）。虽然，他面对许多迫害，保罗从未忘掉他真正的敌人。保罗小心谨慎地防御撒但。当人们攻击他的时候，他知道他们并不是自己真正的敌人，他们只是不知不觉地成为属灵黑暗势力的工具。当你的信心遭遇敌对势力的时候，第一个反应可能是愤怒。这个反应可能使你对冲突背后更深的属灵层面，分散了注意力。你的敌手可能无助地被罪捆绑。你应该诚挚地立即为此人代祷，而不是报复此人。你对手的敌对行为是一张邀请函，邀请你加入救赎之工，把他或她由属灵的捆绑中释放出来。要儆醒注意你身边的属灵战争。这场战争是真实存在的，它可能会摧毁你及你所关心的人。认识你真正的敌人，可以保护你不致心怀苦毒及不饶恕。你的希望是根源于一个真理：「那在你里面的比那在世界上的更大。」（约翰一书四：4）不要将自己的希望寄托于人性，要坚决地相信至高者已经完全击败你的仇敌。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题： 10月30日
经节：『……存心忍耐，奔……』（来十二章一节）
『…存心忍耐，奔…』是一件非常困难的事情。『奔』的时候，常是缺乏『忍耐』的时候；因为『奔』的时候，常是急急想达到目的的时候，我们平常说起『忍耐』，立刻就会联想到『静止』－一幕天使守护病榻的图画。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。我相信有一种忍耐，更难做到－就是那同时能『奔』的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不，言需要极大的忍耐；可是我知道一件事，需要更大的忍耐：就是在袭击之下继续工作－心中负着重压，仍不停止往前『奔』；灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！许多时候，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中－在贸易中、在工场中、在交际的时候、在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难；可是这就是所谓『…存心忍耐，奔…』。哦，人子阿，这就是的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见仍在迦拿变水为酒，在野地变饼济众。人们都向求云中的虹；我要向求更大的：求叫我作一条云中的虹－一条叫别人喜乐的虹！－马得胜（Geo. Matheson）

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转载自《每日经历神》
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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属灵的争战

又要叫基督的平安在你们心里做主。

——西3:15

在现今的世界，当我们审视自己所面临的问题时，我们发现每个人都需要解决同一个问题——“内心世界”，这个问题关乎人类属灵的黑暗面。从我们收到的上千封信中，证实了大部分的人都面临很深的个人问题。每个人都千差万别，但是他们共同存在的问题是“内心世界”。

我们不得不与外界争战，但是却面临险境——失去属灵争战。有一个办法（数以百万的人已经得到了）就是耶稣基督。耶稣教导“我将我的平安赐给你们”（约14:27）。

现在，如果我们要将真理的光照亮在属灵的黑暗面，就要让耶稣基督成为我们人生的主，那么新的一天将会临到你，请将你的“内心世界”，交给耶稣基督。

今日祷告

主啊，有多少的时候我内心受到伤害，但是你的爱和怜悯带给我希望和平安。

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转载自《葛培理布道团》

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马克吐温

马克吐温（Mark Twain，1835—1910），是美国的著名文豪、小说家、作家。作品富于讽刺与幽默，闻名著作包括《汤姆历险记》（The Adventures of Tom Sawyer）及《王子与乞丐》（The Prince and the Pauper）。他是出色的演说家，交游广阔，常常周游各

演讲。

他的婚姻观倾注热情与喜悦：「婚姻让两个不完整的生命得著圆满；它给两个漫无目标的生命加倍能力作事；它给两个好奇的人发现活著的理由和目标；它给阳光添上喜乐、花朵漫满芬芳、天地焕然一新，使生活加入新的奥妙。」*

马克吐温心爱家庭，后来因妻子和女儿相继去世，令他变得忧鬱，以致晚期的作品流于愤世嫉俗。

*注："A marriage makes two fractional lives a whole; It gives two purposeless lives a work and doubles the strength of each to perform it; It gives two questioning natures a reason for living, and something to live for; It will give a new gladness to the sunshine. A new fragrance to the flowers, a new beauty to the earth, and a new mystery to life.＂(Mark Twain)

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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圣经无误

圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提后三16-17）

　撒但的诡计，从伊甸园开始就是要在人心中模糊、歪曲、动摇神的话语。在这个后现代的世界中，正如薛华（Francis Schaeffer）所见：「我们这一代有一个古怪的标记—唯一的绝对就是绝对地强调没有绝对。」这标记与魔鬼对夏娃说的谎言如出一辙—「神岂是真说⋯⋯」。

　基督徒要持定—圣经都是神所默示的，是能使罪人得救的无谬误的绝对真理。基督徒在现今这个竭力抹杀真理的世代要想坚守真理，就要分辨并抵挡魔鬼的谎言。如果关于「圣经无误」的信心都被摇动了，那就等于承认宇宙间没有绝对真理，我们也就无从分辨何为义何为罪，何为善何为恶，更无从确知永生之道。

　　圣经是无谬误的绝对真理，给世人指明神所赐下的道路、真理和生命，叫我们因信神的儿子主耶稣，不致灭亡，反得永生。

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转载自《灵修静思》冯海著

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不肯悔改

「我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！于是用比喻说：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园裡。他来到树前找果子，却找不著。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管园的说：主阿，今年且留著，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把他砍了。」路加福音十三5-9。

楼宇倒塌引致伤亡时有所闻，各种天灾人祸导致无辜丧命也非罕见。很多人会下判断说这些人一定是犯了甚麽罪而遭遇不测或死于非命。耶稣却说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」这比喻是针对当时的犹太人的顽梗，硬着心不肯悔改，即使施洗约翰牺牲了性命，耶稣接续传天国的福音，大多犹太人仍然无动于中。

无花果是犹太人常用的三大果实之一，此果和橄榄、葡萄分别提供饼、油和酒（王上四25提到所罗门的日子，百姓都在自己的葡萄树下和无花果树下，安然居住，显示他们安享温饱）。无花果树不像葡萄树，几乎是野生的，不必花太多的功夫便会结出果子，但葡萄树却要悉心栽培、修剪、施肥、除虫害等才可以得到丰收。比喻中的主人将一棵无花果树栽在葡萄园，是特别厚待这树，使它得到和葡萄树同样的照顾，理应多结果子。可是主人的心血显然是白费了，三年都没有结果子是不合理的（无花果树一年至少有两次收成，五、六月间的果子较佳，八、九月的果子品质较差）。园主决定要把它砍了，何必白佔地土呢？管园的却向主人求情，多留一年观察，加粪、鬆土，使它有更佳的生长环境，若仍无果子才砍掉它。

这比喻明显是指犹太人被神从万民中选出来放在自己的葡萄园子，悉心栽培它，希望它能结出上品果实，成为其他民族的典范。但历史证明他们的遭遇则是另一回事，他们没有结出公义、敬虔、爱心和顺服的果子，乃是结出悖逆、藐视神、拜偶像等等恶果，大大羞辱神的名，成为别国的笑柄，更遭受敌人掳去亡国的惨痛。

自从神拣选亚伯拉罕直到耶稣，已有二千多年的历史，神容忍他们多番多次的背叛，多次的羞辱，但神仍未放弃他们，最后更派了自己的独生爱子，亲自教导他们天国的道理，如何认识神、祷告、賙济、过敬虔的生活等等，希望他们悔改。神的众僕人和先知多次多方向神求情饶恕他们，给他们机会，结果仍逃不过亡国之痛，犹太国在AD70年正式被罗马人完全征服，圣殿被毁，国民被逼四散，在天下抛来抛去。

对21世纪信徒而言，神拣选了我们认识祂，也要求我们结出圣灵的果子，荣耀神，叫人看见我们的好见证归荣耀给神。我们信主之后，有很多机会接受牧者、属灵长者、主日学老师、团契导师的栽培，我们也有无数机会向别人传福音，将神的话介绍给未信的朋友，但我们享受神恩典的同时，却往往忘恩负义，没有结出果子。我们只是教堂裡主日崇拜的一份子，虚有其表的是基督徒，内心仍未「悔改」，因为若不结出果子与悔改的心相称，我们仍未得到新生命，没有新生命的样式。在约翰福音十五章2节耶稣警告我们：「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾淨，使枝子结果子更多。」

昔日耶稣针对犹太人不肯悔改，结果他们被砍下来，今日我们若不结果子，只不过是教会团体的会员，并非主的肢体，最终也会被砍下来。今天神存留我们的生命在世上，是暂时搁置被砍的遭遇（正如香港不少学校因收生不足恐怕会被「杀校」），给我们多一年的机会为神工作，我们是否浪费宝贵的时间、资源、才干，在神的工作上一事无成，白佔地土呢？

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“他就出去痛哭。”（太二十六75）

彼得肯定地发誓说他绝不会背弃耶稣，后来却三次否认主。然而他这么做并非完全出于虚夸的血气之勇，他很肯定自己所说的是真心话。因为彼得这么坚定地相信自己，所以主耶稣在概括性地声明所有的门徒都将跌倒之后，特别强调彼得将否认祂。

然而彼得的自信心是如此根深蒂固，连主的断言都不能使他折服，他反而比先前更强烈地宣誓他对主的忠诚。他的语气是很认真的，他爱耶稣，愿意毫无保留地跟随祂——当他斩钉截铁地说这话时，他乃是在表达他真诚的心意。但他误认为自己就是他渴望成为的那种理想人物。感谢神，让彼得透过跌倒失败，发现到自己的软弱。如果说他的自信是全然诚恳的，那么在他出去痛哭时，他也是真诚懊悔的。从他有了自知之明那一刻起，神才能重新塑造他成为合主心意的人。

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转载自《喜乐的心》
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问：上帝一定为我很难过，因为我一直想成为一个好基督徒，但我却一直远远不够。我是怎么了？我认为基督徒不应该犯罪。

答：一定程度上你是对的；上帝不想让我们犯罪，因为当我们犯罪时，我们是在对抗上帝，并且是在背向上帝。上帝也知道当我们犯罪时所造成的伤害和毁坏，他不希望这样的事发生，因为他爱我们。

当你把你的生命交给基督时，上帝借着圣灵，自己来与你同在。然而，你的旧人的罪性仍然住在你里面，正因为这样，在你的余生中你要与罪争战。只有当我们在天堂时我们与罪的争战才会结束。甚至使徒保罗—史上最伟大的基督徒也发现罪仍然试图控制他。他写到：“故此，我所愿意的善，我反不做……乃是住在我里头的罪做的。”（罗7：19-20）

听着：上帝住在你里面的一个原因是帮助你战胜罪！你不是一个人独自战斗！首先，他会给你一个新的愿望，使你愿意做正确事情的。当你亲近他时他会指示你避免试探的方法。

当试探来临时，立刻转向耶稣。用祷告和上帝话语的应许，并圣经来应对试探。记住，你离基督越近，离撒但和它的试探就越远。圣经说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的……在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）

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转载自《葛培理布道团》

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忽略的危机

作者：查思博牧师

我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？
希伯来书2∶3

汽车的仪表盘上有一组仪表，让驾驶人士知道煞车、油量、传动、及冷却各种统系如何运作。我不是个有机械头脑的人，但我也付了一定的代价学会注意这些指示灯和仪表数据。保罗警戒信徒「忽略」救恩的危机。就好像你一旦疏於管理花园，杂草不久便会丛生；你一旦忽略汽车的维修，它不久就会损毁。你一旦对婚姻关系漫不经心，这段婚姻不久便会纳入为离婚率之一。
其实，有些迹象能显示你已忽略了灵命的操练∶对别人的责备多於赞赏、拆毁多於建立；因太累而不想上教堂，却可连续数小时收看电视都不觉累；再不想读经、祷告、传福音──这些都是提醒你正走向沉沦的讯号。

假如你察觉到这些迹象，不用多久你便会泥足深陷，现在就行动吧

尽忠报国

黃瑞西牧师著
你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。（路10：27）
宋徽宗时，北方金人，屡次向宋侵略，那时宋朝政治腐化，国防空虚，无法抵御庞大的金兵，屡次战败，结果黄河以北的土地，全部被金兵占领去。
那时汤阴有一个英雄姓岳名飞，很有大志，武艺与兵略都出众，日夜忧虑着国事。见国家的领导人，大都是昏庸无能，恣意玩乐，任情享受，争夺私利，不把国事放在心上，所以他时时在家里长吁短叹。岳飞的母亲，是一位很深明大义的贤母，见儿子忧虑着国事，想为国家做一番大事，非常欢喜，时时鼓励他。有一日，她儿子在书房叹息，对儿子说：「你不要忘记报国，我给你在背上刺几个字吧！你愿意吗！」岳飞又忠又孝，听了母亲的话，马上把上衣脱下来，让母亲刺字。于是岳母在他背上刺了「尽忠报国」四个大字。
现在，凡是不顾私利，一心一意为着国家做事，就是「尽忠报国」，再把它引伸开来，凡部下对主人，竭忠尽智，不惜任何牺牲，去替他做事，也运用这句话。
【灵训】
基督徒是天国的子民，也是管家。圣经中启示作管家的，是要忠心（林前4：2），只要忠心，其他条件都是次要的。「忠心」原文与「可靠」属同一字。作仆人的，在主人的心目中，必须是可靠的。如果仆人不可靠，又怎能把工作交给他。
主耶稣回答律法师的询问，「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。」（路10：27）这句话清楚明白的告诉我们，事奉的态度和服务的精神，也更透彻的解释了忠心二字。下面让我们思想，四个「尽」的意思：
（一）尽心——竭尽心思，作成主所交托的工作。
（二）尽性——明白天性，尽到人性。
（三）尽力——用尽一切的力量来传福音。
（四）尽意——殚精竭虑作主的工作。
让我们存着乐意感恩的心，来尽忠于天国事工，报答主的宏恩大爱。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞美全能神

黃瑞西牧师著

Praise Ye the Lord, the Almighty
Joachim Neander, 1650–1680
我要天天称颂你，也要永永远远赞美祢的名。（诗 145:2）

如何响应诗人的「赞美感谢主」的行动呢？首先，要心存感恩，常常牢记主为我们所作的一切美事。例如神造的万物为天父的爱不住作见证。圣子耶稣在十架为我们完成的救恩，使我们得赦罪之福。圣灵保惠师随时的引导、安慰或责备等。
其次要将这感恩之情化为祷告，如果在祷告一开始便为神的恩赐感恩，你整个的祈祷便会不同，原来枯燥无味的祷告也会得到信心喜乐与希望。
然后，将你对神的感恩付诸行动，为神的缘故甘心事奉人，向人施爱心。甘心作众人的仆人，凡一切所行的都要为福音的缘故与人同得福音的好处。（林前 9:23）
本诗作者Joachim Neander ，被称为德国加尔文改革宗最杰出的圣诗作家。 1650 年 5 月 31 日生于德国 Bremen 。他写了六十首圣诗并谱了许多曲子。其所有作品，几乎都是得胜赞美的表达。
虽然在世仅活了30 岁，却是一位著名的神学、文学及音乐方面的学者，也是德国Dusseldorf 改革宗教会的牧师。
此首诗歌由Catherine Winkworth 于1665 年从德文译为英文。

1. 赞美上主，全能真神，宇宙万有君王！
我灵颂主，因主使我得赎，赐我健康；
响应的人，齐来进入主圣殿，欢然向主恭敬赞扬。
2. 赞美上主，如此奇妙，统治世间万有，
展开恩翼，如此温柔，将你时常保佑，
你心所望，岂不已蒙主恩典，按祂旨意应允所求！
3. 赞美上主，让我整个心灵敬拜欢呼，
但愿天下凡有血气，同来颂赞上主
属主的人，重新一致说阿们，欢然恭敬赞美上主。
＊赞美是委身于神的钥匙，而委身乃真爱的考验。 ── 吴汉斯

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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那有的，还要加给他
苏法昭
圣经裡有段寓言故事：有位财主要到国外去，就叫了僕人来，把家业交给他们。按他们各人的才能交给他们银子，一个给五千，一个给二千，一个给一千。那领五千的随即拿去做买卖，又赚得五千。领二千的也另赚得二千。但那领一千的只在地上掘个洞，把主人的银子给埋了，此外什麽也没做。过了许久主人回来了，僕人交上银子。主人对那又赚五千的说：「你这又善良又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。」主人对那又赚得二千的也说了同样的话。唯独责备那把银子藏在地裡，什麽工作也没做的说：「你这又恶又懒的僕人。」随即夺过他的那一千，交给那已有一万的说：「因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的，也要夺过来。」我头一次读这段故事还在读初中，那时常自以为是，又好论断人，就说：「原来神也只肯锦上添花，不肯雪中送炭。」幸而我慢慢长大，也渐渐懂得这故事的道理，原来是说，凡拥有才华又肯上努力追求的，就必得著更丰盛的成果，那种虽有才华却不肯努力追求的，连他原有的那点才华也将因他的怠惰而失去。
许多人出国久了，提笔不能写信，因为忘了国字；开口不能成言，因为忘了国语。但也有勤加练习的人，即使在国外住了几十年，不但没忘记自己的母语和文字，又另外学了多种外国语言。时常运动的人手脚灵活，而终日躺在床上的，日子久了，既站不起来也无力走路，因为手脚萎缩了。我小时候曾读过私塾，每天下午写大楷，老师教我临帖时须悬腕，今天一握管，那枝笔竟有千斤重，手抖字歪斜。想当年各门功课中成绩最好的是数学，唸了中文系之后，我现在只会加法。
久不用英文，连the也要翻译字典。古语说：「学如逆水行舟，不进则退。」可全在我身上印验了。其实，这不也就是前述故事的写照吗？
在升学主义盛行之下，许多同学常伪称自己「没读」，用以鬆懈他人用功的心志。又捨不得将自己会的教给他人，既怕浪费了时间，更深怕他人考试的成绩比自己好。据说某校就有这样自私的学生，但也有一位同学肯教别人。结果在他教导别人的过程中，不但将已学会的练习得更纯熟，更发现许多自己还懂得不够透澈的地方，因而深入研讨，以致考试的成绩比前述自私的同学考得更好。我听到这故事一点也不惊讶，这本是教学相长的道理，也正是前述圣经故事的寓意。
曾读过标语：「我为人人，人人为我」。这两句话的顺序绝不可真颠倒，唯有在每个我肯为人人贡献己力的情况下，才能收到人人为我的效果。正如老子道德经裡说：「既以为人己愈有，既以与人己愈多。」意思是说：越肯与别人分享的人所获得的就越丰盛。朋友，您是那「有的」还是那「没有的」，是那肯努力的还是那不长进的，是那自私的还是那与人分享的。您所给的答案将影响您一生的收获。
若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》
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我要一心称谢耶和华。(诗9：1)

祷告蒙了应允必须继之以赞美；地上感激之云雾的升腾，乃是因为天上仁爱的太阳温暖了大地。神曾恩待过你吗?曾侧耳倾听你的祈求吗?那末你当在活着的时候赞美他。甚愿成熟的果子落在供给它养分的肥土上。要歌颂他，因他答应你的祷告，满足你的心愿。神以恩怜待你，你却默不作声，就是犯了忘恩负义的罪；这种卑鄙的行径，正像九个得了痊愈的麻风人一样，他们并不回来感谢医治他们的主。忘记赞美神就等于自己不愿蒙福；因为赞美和祷告一样，是促进我们灵命的一个很重要的方法。

它能挪去我们的重担，鼓舞我们的盼望，加增我们的信心。它是增进健康和力气的运动，能使信徒的脉搏加速起来，使他为主的工作奋发起来。为我们所蒙的恩称颂神，同时也能使我们的同道获益；“谦卑人听见就要喜乐。”别人若是在相同的情形之中必因我们说：“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名；我曾寻求耶和华，他就应允我”而得安慰。软弱的心灵必被振奋，颓丧的圣徒必因听到我们的“拯救之歌”大得奋兴。

当我们以诗章、颂词和灵歌彼此对唱的时候，他们的疑惑和惧怕必受斥责。当他们听到我们称扬他的圣名时，他们也必说：“要歌颂耶和华的作为。”赞美是基督徒的天职。天使并不祷告，但他们却昼夜不停地赞美；被赎的人，穿着白衣，手里拿着棕枝，必永不疲倦地唱新歌说：“曾被杀的羔羊是配得权柄丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月30日
「我却告诉你们，要爱你们的仇敌。」（太5:44）
我认识一个朋友，他痛恨另一个人，因为后者曾经厉害的得罪了他。这件事严重非凡，以致我的朋友甚至把那人杀死，似乎还不足以报仇雪恨。以后，我这位被人开罪的朋友信主了，他已经很多年都没有看见那个损害他的人。一天，他到了某一个市镇，在主日和当地的信徒一同参加擘饼聚会，他被介绍的时候，忽然看见他以前的仇人也在聚会中，他心里自说：「原来他在这里！我不知道他已信主得救了，我该怎么办呢？」为此正当别人祷告时，他便安静地走出去。在路上，他一方面思想自己如何得救，另一方面又对仇家满怀痛恨。他走得越远，心里就因离开了聚会而越觉难过。同时，他对那个仇人的激怒也越发增加。他又回想十年前蒙恩得救的时候，主如何的赦免了他。另一面他又觉得自己不能够赦免他的敌人。然而圣灵却将主的话带进他的心里：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13:35）他立即停下来向主呼叫说：「主阿，我赦免他！」然后转身带着眼泪回到聚会里去。当他抵达聚会时，他们正要开始擘饼，他就站起，将过去的一切都交通出来，又告诉他们，神是如何从他心里除掉一切的仇恨。

《竭诚为主》 10月30日

信
人非有信，就不能得神的喜悦。（来十一6）
反常理的信心，是宗教狂热；反信心的常理，是理性主义。信心的生活却将二者调和成正确的关系。常理不是信心，信心也非常理。二者代表了自然与超然的关系，直觉与启示的关系。耶稣基督所说的一切话，非从常理，乃从启示，在常理无效之际，他的话依然有效。信心必须受试验，然后这信心才真实。 [我们知道万事都互相效力]，这样，无论什么事发生，神的炼金术总能把理想的信心，变作实际。信心必须从个人开始，神整个计画就是使理想的信心，在他儿女身上实现。
日常生活中每一细节，都在启示神，叫我们可以在实际经历中，证实我们所信的。信心是一项极主动的原则，总把主耶稣放在首位——[主啊，你这样说过（太六33），看来全不合理，但我要依你的话去做。 ]若要把头脑的信心变成个人产业，便市场都要经历争战，不是偶尔经历。神放我们在某一环境中，是要教育我们的信心；但一旦听见耶稣说：[人看见了我，就看见了父。 ]我们就有了实际的东西，信心就毫无止境。信心就是透过耶稣基督的能力，全人与神建立正确的关系。
祈祷◆
但如今，[神啊，求你坚固我的守]——主啊，请在这一刻，到我这里来，以你自己来充满我，那么，我便不会再有未满足的渴求。

《灵命日粮》10月30日

一路顺风
读经: 提摩太后书4章1-8节
金句: 「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（提摩太后书4章6节）
保罗在提摩太后书4章6节讲到离世含有重要含意。它代表「松开」和「解开」的意思。在腓立比书1章23节，他也用到这个字，他叹息说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」
保罗这里的「离世」，原本是船只的专门用语──「启程」，代表「驶离」──拉起锚，解开与世界联系的绳子，逐渐驶离岸边。这真是针对死亡极佳的譬喻。
对相信基督的信徒而言，死亡并非结束而是开始。它代表完成目的后，将旧世界抛诸脑后，前往更佳美之地。那是欢喜和激动人心的时刻，值得呼喊「一路顺风」。
然而，所有旅程都带有不确定性，特别是对那些你从未走过的航线。当我们航行时，我们不会像面对死亡那样紧张，谁晓得前面会有什么危险呢？
然而，死亡之旅并非没有标明。已经有人先我们而行，而且他已经返回，要带领我们安然航行。虽然我们行经死荫的幽谷，　神却与我们同在（诗篇23篇4节）。他的手放在舵上，带领我们回到他已为我们预备好的天家（约翰福音14章1-3节）。 DHR

救主在前导引，
旅程惧怕全消；
越过黑暗阴影，
迈向永恒福地。 Bosch
敬畏　神的人无惧死亡。
无论是晴或是雨，心中有主自欢喜。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：10月30日
经节：“我要论到耶和华说：'他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。'他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”（诗篇九十一2-3）
亲爱的弟兄姊妹：
在耶稣里得医治，心存信心、宽恕，愿意脱离诸般罪的缠扰，都是重要的。

还有一点我们甚少留意，却是每一位到主面前得医治的先决条件和质素。

马利亚和马大，弟弟死去了，她们的心思意念都一致。马利亚一见到主就泣不成声；马大虽然在事奉的心态上和姊妹南辕北辙，可是在遇到人生最悲苦、亲人死去的事上，她说?和妹妹一样的话：“如果你在，弟弟便不至于死。”

她们都对耶稣有一种依靠，这依靠是出于对主的信，因自知软弱、无助、，主却刚强有大能，因而信靠主。

其他如毕士大池边的病人、瞎子、麻疯病人……都好像那患血漏的妇人，她专心一志的，从心底发出呼唤，对耶稣的信靠和依赖化成行动，伸手去摸耶稣的衣裳。单单这一个信心的依靠的举动，无言无语，也足以引发从耶稣身上流涌出来的医治能力。

不单在耶稣时代，与主相遇的人因为借?这种自知无助、软弱，同时对耶稣全然依靠的信心，打动了天上的父。

在旧约时代，许多先知与王，也是凭借这种对神绝对依靠信赖而得医治，得免患病。

看（诗篇）九十一篇诗人所歌颂的：“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。”

不正是这种雏鸟依恋靠赖母鸟的心态，使人脱离病毒和死亡吗？
思想：我愿意自觉无能，谦卑到主前求医治和荫庇，更愿像那两个瞎子一样说：“主啊，我信！”
“对那被捆绑的人说：'出来吧！'对那在黑夜的人说：'显露吧！'”（赛四十九9）

路加福音

作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音二十一至二十二章

重点：寡妇的捐献；末日的徵兆；设计害耶稣；主的晚餐；耶稣被捕；彼得不认主。

钥节：一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（廿一28）

耶稣进了耶路撒冷，每天在圣殿裡教训人，有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的事；耶稣便向他们宣告一个警人的预言：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这裡没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」

这预言令门徒很震惊，问主说：「夫子，甚麽时候有这事呢？这事将到的时候有甚麽预兆呢？」耶稣吩咐他们要谨慎，不要受迷惑，不要惊惶；又预言他们会因为主作见证而受迫害；最后明确地说出了圣殿为毁的日期：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道她成荒场的日子近了。」（20节）这在主后七十年罗马围困耶路撒冷时应验了。

主继续说到「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」之可怕情景（25-26节）。现今的天然现象、邦国的局势，正朝著主所预言的方向走，神的国即将降临地上；我们的态度如何？心情如何？主说：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」我们应当作好准备，昂起头来，迎接主的降临。

默想：我们贪食、醉酒，被今生的思虑缠累住；还是作好准备，时时儆醒，常常祈求，得以坦然无惧见主

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转载自《读经日引》
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活水

我们在神面前祷告，要甚么就可以求甚么，不要为神出主意，告诉神怎样办法，因为神自有办法，不用我们教导神。

有一次，一位传道人要到一个棚户住宅区去传福音；他在几天之前就为此事祷告神，并且求神赐给一个好天气，可以使听的人多。可是那天到了，从早晨起来就下雨，传道人心中不高兴：「主不听我的祷告。」他因为早就约定了时间，不管雨大雨小，人多人少总是要去的。那知道他一进门，那家的主人说：「感谢神！今天下大雨，作小生意的人都不出去了！」那天聚会的人数比往日都多。主听了传道人的祷告，却不是照他的方法成就的，因为神有更好的办法。
　有时教会中有了需要，有人就祷告说：求神感动有钱的人奉献他们的钱财。这个祷告中有错误。有缺少向神要是对的，但指定了叫神怎样作是不对的，神能赐给钱财，但不一定要籍有钱的人奉献。
　保罗要到罗马去，盼望神给他一个平坦的道路，他说：「在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」（罗一10）保罗要去罗马传福音的祷告是对的，至于道路怎样走就是神的事，他心里所想望的是平坦的道路，但神所赐给的道路是极不平坦的，他去罗马的时候，是作囚犯被押解去的；并且在海中遭遇了极大的风浪，船几乎沉没，人几乎淹死。为甚么神不听他的祷告，神有祂的美旨，神要藉保罗拯救同船的人，并要拯救岛上的人。若没有这次的大危险，船上和海岛上的人是不会悔改相信主的。
「因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。」（林前一25）

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转载自张家坤之<<活水>>
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亚撒的等候(二) ── 病的时候，没有求主

经文:

代下十六

钥节:

亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重，病的时候没有求耶和华，只求医生。（代下十六13）

参考经文

耶四十一9；林前十 12；弗六 16；犹 24

提要

亚撒是犹大国几位好国王之一，他在位 41 年，藉著祷告等候依靠上帝，寻求上帝的心意。特别是他引导人民归向耶和华，敬拜上帝，遵行祂的律法诫命，上帝就使他的国兴盛茁壮。然而亚撒尽心寻求等候跟随上帝36年之后，到老年时却没有持续凡事寻求等候。当时北国以色列王巴沙决意展开军事上的冒险行动，修筑边城，切断犹大国的通路，亚撒在进退维谷的情况下变得心慌意乱，犯了一个令人痛心的错误，他向犹大的头号敌人大马色的便哈达求援，将圣殿中的金银作为交换，使便哈达对以色列国动武。他没有事先求问上帝，等候上帝的引导，他心中骄傲离弃上帝，上帝对他感到失望。
圣经记载：「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人路比人的军队不是甚大么，战车马兵不是极多么；只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手裡。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。亚撒因此恼恨先见，将他囚在监裡。那时亚撒也虐待一些人民。……亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重；病的时候没有求耶和华，只求医生。」（代下十六7~10，12）亚撒受了责备，不但没有回心转意，反而恼恨先知，将他囚在监裡。上帝除了藉先知向亚撒说话外，也经由疾病来管教他。可惜，他没有呼求等候上帝的医治，反而想借助巫医，最后终于病死。这是因为他对上帝没有存诚实的心，不愿等候寻求上帝。他是所有信徒的警戒，当一生谦卑顺服、仰望等候、忠心跟随主。
默想

1.世人是何等软弱，亚撒成功地跟随主36年，当他热心祷告等候，仰望倚靠上帝时，上帝赐福给他，财富平安临到他。然而却在决胜点前跌倒了，他顽固地拒绝懊悔自己的罪，他因病而死，却死不顺从。何等可惜！亚撒的一生，提醒我们要谦卑等候、倚靠跟随主是多么重要。
2.人唯有心存诚实，谦卑跟随、仰望等候才能蒙主帮助。亚撒的失败在于将自己出卖给撒但，一旦我们向撒但妥协，就很难找回自尊。
等候的金言

1.等候的信心使事情变得可能，而不是变得容易。──无名氏

2.今天在你的生活中，若是正有一个极大的试炼，不要气馁，自认失败，仍要继续用等候的信心藉著那能使你得胜有馀的主宣告胜利，荣耀的胜利立刻就要来了。──Life of Praise
等候的应许

1.上帝阿，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（诗一三九 23，24）
2.所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」（雅五 16）
3.我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。（约一一 9）
等候中的祷告

亲爱的主阿，独独在祢统管之下，才有真公义、真公平。祢是所有困苦、穷乏、贫寒人的盼望，祢是唯一配得称颂、荣耀和讚美的主，我们要耐心等候祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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30-10-2023

经文

创廿四1-9

1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的僕人说：「请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华 — 天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」5僕人对他说：「倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？」6亚伯拉罕对他说：「你要谨慎，不要带我的儿子回那裡去。7耶和华 — 天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：『我要将这地赐给你的后裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以从那裡为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那裡去。」9僕人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

经文默想

为何亚伯拉罕重视以撒的婚姻？

「基督徒不是单单侷限在靠唇舌传福音，他的整个生活就是传福音，

这不仅仅是他所做的事，或所参与的工作，他的整个生活就是一种崇拜，一种见证。」

高力富

到了创世记第廿四章，亚伯拉罕已经进入人生的末期，在第一节中，可以看到作者对亚伯拉罕一生的总结，「……向来在一切事上，耶和华都赐福给他。」这是多麽美丽的总结语。

　亚伯拉罕在他临离开世界以前，心裡还有一件心事尚未完成，就是以撒尚未娶妻。令他寄挂这件事有两个原因，一是作为父亲的他，自然会挂念儿子成家立室的问题，总觉得儿子娶了妻，自己才完成人生的责任；另一方面，亚伯拉罕还得关注以撒要娶一个怎样的妻子，尤其当他想到神给他的应许时，也就意识到以撒的婚姻是一重要的关键，他认定不可让以撒娶异地的女子，恐怕他会因妻子的缘故，随从别神，离弃耶和华，使神的国度不能实现。

　故此他打发一个忠心可靠，又敬畏神的老僕人，回到自己的本族中，替以撒找妻子。亚伯拉罕对神的重视，又再一次流露出来。一个真正敬畏神的人，不单会重视自己与神的关係，同时也重视自己的儿女与神的关係，期望他们一生也敬畏神。