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每日灵修生活2023年10月14日活水的江河

作者：jidujiao 来源：未知时间：2023-10-14 09:10 奉献支持 小中大

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摘要：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” - 约7:38当耶稣在井边遇到一位撒玛利亚妇人时，祂向她宣告说祂可以赐下永生的“活水”（约 4:10-14；见 10月13日）。在约翰福音第七章中，耶稣再次教导了有关“活水”的......

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活水的江河

在约翰福音第七章中，耶稣是在说祂的信徒会藉着圣灵的恩赐获得生命之水。

“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’” - 约7:38

当耶稣在井边遇到一位撒玛利亚妇人时，祂向她宣告说祂可以赐下永生的“活水”（约 4:10-14；见 10月13日）。

在约翰福音第七章中，耶稣再次教导了有关“活水”的主题，这一次祂说的是“活水的江河”从相信祂的人里头流出。

此外还有一些经文有助于我们进一步理解耶稣在此处所说的“活水”。这个意象来自旧约的一些先知，指向在新天新地中与神同在的永生。

例如，先知以赛亚宣告耶和华是你的拯救者时说，“你们必从救恩的泉源欢然取水。”（赛 12:1-3）。以赛亚书58:11 补充说，有耶和华引导你，你必像“水流不绝的泉源”。此外，先知以西结描述了从耶路撒冷神的圣殿流出一条河的异象。河水从涓涓细流开始，越流越宽，越流越深。当它流到远处的盐海时，“（海水）也变甜了。这河水所到之处，百物都必存活。”（结 47:9）。这个异象也指向新约中“生命河的水”（启 22:1-2）。

在约翰福音第七章中，耶稣是在说祂的信徒会藉着圣灵的恩赐获得生命之水。他们可以走向地极——甚至一切死荫之地——向他人分享新的生命。

祷告

神的灵啊，求你引领我们将新生命带进这世上的死荫之处和垂危之处。奉耶稣的名，阿们。

约翰福音 7:37-39

37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！

38信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”

39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

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转载自<<每日箴言>>
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冻僵的蛇

" 确实，人本身的败坏不会猛烈地同时爆发出来；但一条冻僵的蛇还是蛇；一头被洗干净的猪并没有改变。当肝脏变大。其他的器官就萎缩了，同样极大的败坏会拦截其他败坏得营养。"

那么，看起来，我们的败坏就像动植物一样会遭遇冬天，那时住在我们里头的罪可能会安静下来，仿佛被冻僵，完全没有能力；但那又怎么样呢？天气会改变，那时毒蛇的窝又会再次活动起来，每一条蛇都用毒牙准备行毁灭。经验教导那聪明察看的人，罪可能被罪捆绑，一样居首位的欲念可能使得其他的都不致发动。一个人因着贪婪而不会为所欲为，如果这不是如此代价高昂，他可能会很高兴在罪中狂欢；另外一个人可能想当浪子，挥金似土，但这样不会受人尊重，所以他的骄傲会抑制着他的欲念。这种罪抑制罪决不能证明人的本性有一丝的改良，而是它披上更漂亮的外衣，更容易欺骗人。当撒但赶走撒但，这是很迷惑人的骗局，但我们决不可被魔鬼的诡计欺骗。当魔鬼的作为看起来很好的时候，它是最糟糕的！

除了把天生的罪杀死，就没有什么是可以对付它的了。当约书亚把五王困在玛基大的洞里，他不满足于用石头把他们堵在洞里。不，他花特别的力气把他们捉出来，杀死挂在树上。被定罪的族类一定要死，然后以色列才能自由呼吸。如果我们不治死罪，罪就要治死我们。抵挡，抑制价值不大，我们所需要的是连根带叶的拔除，就是与基督同钉十字架。用罪治好罪，这只是做戏，在神面前是决不能站立得住的。我们需要罪因被清除掉，是的，所有的罪都要被除掉，否则我们决不能进天堂。

哦，你是摧毁那蛇和他的后裔的，请打断在我里面那罪的头，好使它永远不能在我心里发动起它那篡夺来的能力。让圣灵的宝剑在我本性里成就彻底的工作，连一个叛逆的私欲在我整个人里面也不活着留下。哦，万军的元帅，挥动你的宝剑，在我里面作成你的工作，因为除非罪被杀灭，我是不能安息。

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转载自《基督邮报》
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标题：10月14日
经节：义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 (箴言四章18节)
你必定见过爬藤类植物布满在楼房的墙面，最上面满是绿叶和鲜花。它爬得越高，分布也越广；底部只是光溜溜一条细小且充满皱纹的茎干。如果上头不是展现着活跃的生命，你还可能认为它早已枯萎。
你绝不会相信神所造的人，整个一生中只有上半生才是好的，因为祂是创始成终的神。祂所起始的，祂也必完成。如果你信心的香未曾熄灭(指对神信心不移)，保证你必能看见神的荣耀。
我们的时间掌握在祂手中，
祂说：「我已有全盘的规画！」
不用怕，年轻时只不过显露一半；
凡信靠神的，必看见全局。
你必须做的事，就是不用怕年老，也不用故意掩饰；只要面对现实，冷静接纳并尽情发挥，无须忍受年老，也无须消极去适应它。你必须把握人生最后的阶段，活出美好的生命来。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：胜利与失败
经节：仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。 ……耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。（申命记廿八章7、25节）
当以色列人预备进入应许之地时，神给他们一个选择：留心注意祂的声音、遵行祂的命令，并且经历连续的胜利；或是背离神、不遵行祂的话，并且一再经历严重的失败。这是个容易的选择。而他们在战场上胜负的结局，明确地表明出他们的选择是什么。胜利的保证并不代表以色列人不需要束上盔甲、上战场，也不是指他们可以不付任何代价，就得到胜利。有时候，他们的敌人猛烈地攻击，战争反反覆覆、一再激烈地进行。然而，当以色列人亲密地与神同行，他们知道自己的努力将得到最后的胜利。神给我们的选择，与当时以色列人相同。若与祂同行及遵行祂的命令，祂会与我们站在同一边，保证我们必可战胜所面对的挑战。我们一定得面对战争，只要一直行在祂的旨意中，神应许我们会得胜利。然而，如果我们行事的抉择与神不相干，当然会被困难给压垮。诚如以色列人一样，事情的结局将明确地表明我们的选择是什么。如果你所经验的每个挑战都失败，你的心可能已经远离神了。要聆听神，遵行祂向你显明的旨意。不论遭遇何事，你会得到胜利的。

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转载自《每日经历神》
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标题：10月14日

经节： ‘有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。 ’（徒十二章七节） ‘约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神……忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了’（徒十六章二十五节，二十六节。）

这是神的方法。神的脚步常要等到深夜最黑暗的时候，才渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来处决的前一夜，天吏才来救彼得出监。挂末底改的木架预备好了以后，才有亚哈随鲁王睡不着觉的事情发生。啊，我的魂哪，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期；但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一回，但是祂不能忘记祂的誓约，祂必要实践祂那不可更改的应许。－梅尔（FB Meyer）神有智慧的策略对付任何困难，神有不溺的信实对待信靠祂的，神有不变的公义坚持祂的旨意，我们还怕什么呢？借着一个同坐监牢的囚犯，借着一个梦，神就把约瑟从监狱里提到王宫里。所以信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。－戈登（SD Gordon）神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门户来拯救祂自己的孩子。所以让我们忠忠心心地去尽我们自己那一分－为祂受苦－基督自然会去尽祂那一分的。－麦唐纳（George MacDonald）困难是神迹的第一期。如果是大神迹的话，情形不仅‘困难’，并且‘不可能’。神最喜欢祂的孩子用小手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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真正的自由

……如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。

——彼前1:8

基督可以安慰我们的悲伤和沮丧。这个世界是一个毁灭希望、破坏梦想、阻挠愿望的世界。G.K.切斯特顿（G.K. Chesterton）曾说过“到处是快节奏、噪音和迷茫，没有真正的喜乐和安静的心。”

一位好莱坞的专栏作家形容电影明星：“神采和无忧无虑从她的脸上消失了”。认识基督产生的果子是乐观的态度和内心的喜乐。如果靠着基督里的信心，内心转向神，将会流露出乐观和喜乐。

转向神你才会从挫折和沮丧中获得自由。基督是幸福和喜乐的泉源。这就是基督徒喜乐的秘密。

今日祷告

主啊，因着你的爱我感到内心充满平安和喜乐，我们内心深处的喜乐无法被带走，我愿意定睛在你身上，你是我喜乐的泉源。

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转载自《葛培理布道团》

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沟通

沟通有五种基本方式：

普通问候；
报告事情；
提供意见；
情感流露；
畅所欲言。
夫妇间的沟通方式，反映出他们的关系。互相问候是基本的沟通模式，不过夫妇的情感交流，不应停留在日常嘘寒问暖。关系不协调的夫妇，只会问一句、答一句。自我的人却不断地发表意见，从来没有让配偶插嘴的机会。关系比较融洽的夫妇，能常常分享内心的感受。然而，最好的关系是彼此能畅所欲言，就像初恋那样，希望不断瞭解对方的一切。

请想一想，怎样的沟通方式才最适合你们两夫妇呢？

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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谦卑的力量

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（太十一29）

　乌龟看见老鹰在高空飞翔，非常羡慕。于是找来一根树枝，对老鹰说：「我想跟你在天空翱翔。请你衔着这树枝的那一头，我衔着这一头。就可以了。」老鹰一口答应，就带着乌龟飞到天上。地上的人看了它们都喝彩说：「是谁想出这样的方法来的？真聪明唷！」乌龟迫不及待地回答：「是我！」谁知它一开口，便从天上摔了下来，化成地上的肉酱。

　人性喜爱夸大和自我表现。神却看重谦卑。很奇怪，人把谦卑等同软弱。尼采说：「现代人不需要像耶稣那样软弱的神。」但是加尔多斯却说：「有一种美德的幼芽、蓓蕾，是极宝贵的美德，是一切道德之母，那是谦卑。有这种美德，我们必乐在其中。」

　真的是这样。谦卑是一种力量。谦卑使人融入人群，被人接纳，受人欢迎。谦卑使人生命成长。谦卑似乎是低调、自我降卑，却能使人升高，为当事人带来喜乐。

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转载自《修静思》苏棣初著

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这恶奴才

「天国好像一个王要和他僕人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚麽偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那僕人就俯伏拜他，说：『主阿，宽容我，将来我都要还清。』那僕人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那僕人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』他不肯，竟去把他下在监裡，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心裡饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」马太福音十八23 – 35。

按照犹太拉比的教训，赦免别人三次便够了。彼得问主耶稣若宽恕七次是不是已经很宽宏大量呢？主耶稣回答他说：不单七次，而是七十个七次。对犹太人而言，七是一个代表圆满的数目；而七十个七次即是无限量的意思。在新约时代，罗马帝国的版图覆盖波斯、希腊及巴勒斯坦等中东地区，横跨欧亚两洲。王派遣臣僕、分封王、总督、大臣去治理各省，除了建设，也需要收税及徵集进贡。比喻中那僕人欠一千万银子（合约30亿美元或240亿港元），相等于巴勒斯坦各城一年的收入，由此可以猜想这僕人是某省的省长。这麽大的一笔债，就是卖掉那僕人的一切财产（例如房屋、珠宝、奴隶、妻子、儿女），甚至赔上自己的生命，也不够偿还。僕人求主人宽免他的债项。主人动了慈心，开恩免了他的债，并释放他。请注意，主人的宽免是完全的，没有开出任何附带的条件。那僕人获宽免之后，随即遇上一个欠他十两银子的同伴，这相等于一百天的工资（约5000美元或40000港元），即主人所免债的六十万份之一，真是天渊之别，但那僕人却不宽容同伴，而以恶劣的态度迫他立即偿还，虽然这同伴央求他，给他机会将来偿还，同伴不单不获开恩，更被下监。这与主人的无条件宽免成了一强烈对比。

诗篇作者因感到神的伟大，讚叹道：「天离开地何等的高，神的慈爱也有多大。」主人的宽免，正好反映神对人的慈爱和宽恕。事实上，所有重生得救的人都是欠了一千万银子的人，即使我们穷一生的力量，也无法偿还，神的救恩是无价之宝，也是非卖品。神的救恩，对任何一个得到这白白的救恩的人来说，是多麽的大，我们理应秉承主人的恩慈，去宽恕其他人。这不单是每个受过神恩惠者的义务，能饶恕人更证明我们是以神的心为心，明白并感激神的恩惠。人轻视神的宽恕，以为是小事，不放在心上，不感谢，实在是忘恩负义。圣经中的约瑟和保罗，提醒我们学习宽恕与忘记别人的过犯，这是跟随主的人天天都要操练的人生功课。

在这比喻的后段(31-35节)，主耶稣说明了不饶恕人的严重后果：那恶僕受责备、被指出他没有怜恤的心，令主人大怒，并交由掌刑的处置，他要还清所欠的债务（一如他对同伴所作的）；这样，那恶僕失去的，不单是所有财产和家人，他更失去主人的信赖和怜悯及将来的自由(他欠下的巨债相等于六千万天的工资，即十六万四千多年的年薪，就算人可活过一百岁而且每天工作，也要一千次生命才可达到，何况每人只有一次生命！（对于任何「债仔」(粤语，即欠债人）来说，这等于「永无翻身之日」。在第35节，主提醒我们要从心里饶恕别人，否则，我们在神面前站立不住。有解经家指出人若不饶恕别人，那人并未尝到主的宽恕，更谈不上感恩，那人也不是在主内(林后十三5)

圣经多处提及怜悯与寛恕，例如主祷文的「免我们的债，如同我们免了人的债」(太六12)；「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯」(太六14)；可见怜悯与宽恕在基督徒生活是何等重要。我们要谦卑，接受神赦罪之恩，我们在圣餐时省察自己，是提醒我们神的恩典是何等的大。求神饶恕，赦免我们的罪。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“你要我为你做什么？他说，主啊，我要能看见。”（路十八41）

在祷告时，不可以用非出自诚心的冗词赘语。撒但不仅欢喜剥夺我们祷告的时间，而且也常常诱使我们浪费祷告的时间，以重复、空洞、琐碎的话喃喃自语。许多冗长、烦琐、例行公事式的祷告，其实只是在浪费时间。在屈膝祷告时，你甚至连要向神说什么都不晓得，怎能指望神回答你的祈求呢？你已掉入陷阱里，以为你花了好一段有价值的时间在祷告上，其实你根本等于没有祷告。
主会问你，就像祂问瞎子巴底买一样，“你要我为你做什么？”你能具体、清晰地回答这问题吗？你应该训练自己这样做。圣经警诫我们，在祷告的事上要警醒，不要拖时间；不必向神提出许多理由，只要简单明了地把你的愿望向祂倾吐就成了。

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转载自《喜乐的心》
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问：《圣经》告诉我们魔鬼是什么样子了吗？我们看到卡通的魔鬼肖像，他穿着红色套装，有分叉的尾巴等等。如果他出现我们会认出他吗？我总是对此感到好奇。

答：《圣经》没有确切的告诉我们魔鬼是什么样子的，原因之一是它可以有各种各样的伪装和形式，“撒但也装作光明的天使。”(林后11:14)

对于魔鬼的认识，首先，《圣经》申明魔鬼是真实的。常常有人说魔鬼最有效的计划之一是使人们相信他根本不存在，但他确实存在。他是一个有着巨大力量的灵的存在体，到处都有他活动的迹象；其次，《圣经》告诉我们魔鬼完全敌对上帝，因此，他所有的计划和他所做的一切事都是邪恶的。撒但带来死亡，而非生命。撒但是邪恶的，而非良善的。撒但带来暴力，而非和平。耶稣说，“他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”(约8:44)《圣经》告诉了我们关于撒但的第三方面认识：它是一个打败了的敌人！借着耶稣的死和复活，他战胜了罪与死亡、地狱与撒但，有一天完全得胜到来，那时，基督就要建立永生的国度。

你信靠耶稣吗？你每天都在寻求跟随他吗？《圣经》说，“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。”(雅4:7－8)

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转载自《葛培理布道团》

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“不”与“永不”

作者：查思博牧师

他就抬举你，使你承受地土。
诗篇37∶34

为什麽当神说“不”时，我们总以为这就表示“永不”呢？是因为那些曾叫你失望的经历，还是你天生是个悲观主义者？你认识基督应许子民的祝福多，还是他的受苦多？在大多数情况下，“不”只是代表“不是现在”，因为你还没作好准备领受神的应允！“不”是暂时的、过度的；而在等候的过程中，你要按你所知道的，以及基督所教导的而行，并要紧守真理，直到你领受下一步的启示和指引。
你要好好利用等候的时间，为自己作好准备。正如神赐以撒给亚伯拉罕之先，他花了二十五年时间等候、祈祷和与主同行；摩西也花了四十年，在旷野中操练对神的信心，并学习办认神的声音，为带领以色列民脱离枷锁作好准备。一位评论家指出，摩西花了一生的第一个四十年学习当一个“有权有势”的人；又花了之後的四十年学习当一个“寂寂无名”的人；然而，他在最後的四十年才体会“神是全能”。如果神今天要你学像圣灵，或许你会觉得活受罪，但别抱怨、别气馁，也别放弃。

为毕业之日已在望欢呼吧！

愚公移山

黃瑞西牧师著
务要恒久在上帝的恩中。（徒13：43）
从前有一个近九十岁的老人，名叫愚公，住在北山上。他的门前挡着两座大山：太行山和王屋山，每天进出都要绕远路走，交通极不方便。于是愚公立志要把阻挡门前交通的两座大山搬去。从此，他天天绝早起来，带领着儿孙们铲土，砸石块，川流不息地干着移山的工作。
附近有一位名叫智叟的老头子见此便嘲笑愚公说：「你真糊涂，看你年纪这么大，行将入木遇移什么山？怕你搬到死，也还末能把这两座大山移去分毫。」愚公说：「糊涂的不是我，而是你。我死了算得了什么，还有我的儿子呀！儿子生孙子。孙子又生儿子，我们子子孙孙一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一排土，就少一排土，它总不会一年年加高，只要我们的意志坚定，那怕这两座山不平！」
这是一则「列子」里的寓言，说明只要有大志和恒心，坚持不懈，天大困难也可以克服。
【灵训】
做任何事，若半途而废，则永无成功之日。奔走天路，道理相同，唯有「立定心志，恒久靠主。」才能得主喜悦，进入神的国度中。使徒保罗勉励我们说：「我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。」（加6：9）。圣经上的「行善」就是做正当的事，遵守神的命令，按照神在圣经中所启示的样式来塑造我们的人生。要真正做到圣经所谓的「行善」，活出基督的样式，必须要付出极大的代价，也要经过长时间的考验。许多人会问，到底值不值得？环顾四周世俗之人们，都在为自己而活，而我们却在付出，舍己和牺牲，似乎愚笨，不懂享受人生？
请不要灰心，我们恒心所撒的种籽，到了时候，就要欢呼收割，这是神的应许（诗126：5）。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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我若稍为偏离正路

黃瑞西牧师著

Wathman Nee, 1903 – 1972
鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。（箴 17:3）

要作一个被神使用的贵重器皿，必须经十字架的炼净。就经历说，主兴起环境，即痛苦、艰难、压力、冤枉、打击……，作为千锤百磨炼净的工具，使我们一面向己而死，一面向神而活，如此在你我身内渣滓就除去，很自然地，基督就增加，己就减少。
今日太多的基督徒，在神熬炼的手中被毁了。近年代被主重用的主仆史百克弟兄，曾说了一句经历的话：艰难临到基督徒，若非把你制作成贵重的器皿，就是把你破坏损毁。深愿主恩待怜悯我们，使我们在神十字架的熬炼之下，都能被制作成贵重的器皿。
「我若稍为偏离正路」是倪柝声弟兄青年时代的作品。这首诗歌的背景是这样的：当倪弟兄开始在福州事奉时，是和几位弟兄一起配搭的，其中以他的恩赐最为突出，因此遭到一些弟兄们的嫉妒。他们趁着倪弟兄去上海时，商量着要联名将其开革，此事引起整个教会骚动，多少人为倪弟兄打抱不平。
到了上海连续不断收到信件及电报等，使他无法控制其血气。当他回福州之前，在主面前有厉害的对付，及至他返福州的船抵达码头时，有上百位的弟兄姊妹等着他，盼望他回来后和那几位弟兄们讲理，结果他们并未接到倪弟兄，因他已在前一站码头─ 马尾下船，好避开他将遇见的局面。从此他在马尾住了两年，而这两年，是他那段时间里最艰苦的两年，那段艰苦、孤独、贫困的日子和各方面的打击，使他写了这首诗歌。

1. 我若稍为偏离正路，我要立刻舒服；但我记念我主基督，如何忠心受苦。
2. 我今已经撇弃世界，所有关系都解；虽然道路越走越窄，但我在此是客。
3. 尽管别人藐视冷嘲，我只求主微笑；别人虽然喜欢外貌，但我要主的“ 好”
4. 我的荣耀还在将来，今日只得忍耐；我决不肯先我的主，在此得乐、得福。
＊人长进到纯爱或完全的爱的地步时，在他里面就有各种基督徒的德行。 ── 芬乃伦

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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蒙福的关键
王伟强
朋友：
有人说过，人是最会怀疑的动物，但也是最会相信的动物。真的是这样，每一天我们都是在凭信心过活。
坐公车，我们相信司机先生不会故意把车衝向路边；在外面吃饭，我们相信老板不会故意下毒；看病时，我们也相信医生不会故意害我们……。
失去信心，我们的日子会很难过；反过来说，人有大信心，生命便充满了朝气、活力与盼望。
藉著耶稣我们可以与上帝和好，而其中的关键，正是「相信」祂。不是靠著善行，不是靠著苦修，而是靠著相信耶稣基督，相信祂是上帝的儿子，为我们的罪死在十字架，使我们与上帝和好，又再从死裡复活，与上帝永远同在。
圣经上说：「我们得救，是本乎恩（上帝的恩典），也因著信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」（以弗所书二章8、9节）
每一天，我们都不知不觉的在信很多事，但更大的信，是信上帝。国父、蒋公也信很多事，但他们最大的信，乃是信耶稣基督为他们的罪死了，也成为他们的救赎主。
有一位年轻人，他的名字叫吕代豪，他曾经三番两次的与人打架械斗，无恶不作，最后被送到管训队，他数度逃亡，又被抓回去，在别人的眼中，他简直是无可救药的人。但当他认识耶稣，也相信耶稣后，他的生命改变了，目前，他是一位传道人，也帮助许多在罪中挣扎的人。
这不是故事，而是真真实实的经历。吕代豪改变的关键就是信耶稣基督。其实不只吕代豪有这种改变，许多的基督徒，如李登辉先生、李国鼎先生、阮大年先生及多许许多多的人，也都因信耶稣基督，生命整个调整。
您曾经灰心失望过吗？耶稣能带给您盼望；您曾经觉得人生无意义吗？耶稣能带给您方向；您曾经困惑迷惘吗？耶稣愿意牵著您的手，甚至抱著您走过这一切低潮。祂说：「我就是道路、真理、生命。」
很盼望您也能信耶稣基督，找到人生的道路、真理与生命。您的朋友敬上
如果你愿意，可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我承认在生命中犯了许多错、许多罪，我愿意接受你作我的救主，掌管我的生命，奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓3:8）

认识基督乃是个人亲身的经历。我不能藉着别人认识耶稣的经验来认识他。不，我必须亲自认识他，我必须为自己的缘故认识他。这经验必须出于理智——我必须认识他，并非幻想他，而是照神的话所记得把他启示出来。我必须认识他的神人二性，我必须知道他的职分、他的本性、他的工作、他的受辱、他的得荣。我必须默想他直到我“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的”。

认识基督必须出于爱情；若我真认识他，我就必爱他。在心灵里认识了一两，远超过头脑中学来的一吨。我们对于他的认识是一种满足的认识。当我认识救主时，我的心被充满了，我感到我已得了我的灵所渴慕的。“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。”同时这认识也是激励人的；我若多认识我的爱主，就多渴慕认识他。当我爬高山时，越靠近绝顶，越起劲拔步往上攀登。我得的越多，要的也越多，真是得陇望蜀；正像一个守财奴一样地贪得无厌，有了一些黄金便要更多的黄金。末了，认识基督耶稣是一种最快乐的知识；事实上，它能使我完全驾乎一切苦难、疑惑和忧伤之上；我若有这知识就不像约伯所说的：“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”因为永活的救主必赐我永远的生命，并用他永远快乐的腰带为我束腰。我的心哪！来吧，今天你要坐在耶稣的脚前，听他的教训吧！

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月14日
叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，做这事呢？」（徒4:7）
我们的眼睛必须被开启，借此看见因主耶稣升天以后所做成的伟大改变。耶稣这名，确定建立了那位拿撒勒人木匠之子，和坐在宝座上那位基督的同一性，但这圣名还有更深的意义，因耶稣这名，代表着无限的能力和权柄— —「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝！」（腓2:10）甚至当犹太人的领袖，向门徒们查问关于那瘸腿的如何得医治时，他们也认识在这一个圣名里，是具有上述意义的可能。
今天，主耶稣这名告诉我们，神已将一切的权柄，都交托祂的儿子，所以在这圣名里是具有无穷大能的。再者，这圣名不只是属乎祂的，且是已经「赐下人间」（徒4:12）。祂已将祂圣名的权柄放在我们手里，给我们使用在祂最后与门徒的谈论中，祂曾在三处经文里重复：「奉我的名求」这句话（约14:13 -14又15:16）。当祂说：「你们奉我的名，无论求什么，我必成就」一语时，祂对我们的信任是何等的深切呢！

《竭诚为主》 10月14日

看出神的安排
耶和华在路上引领我……（创二十四27）
我们应该与神合一到一个地步，不必一天到晚求他指引。成圣就是成为神的儿女，而儿女的生命就是顺服——一旦不顺服，就立刻直觉地感到一种隔膜。在属灵的范畴里，这隔膜是圣灵的一个警号。当圣灵警告，我们就该立即停下来，在心灵里更新，好知道神的旨意。我们若是神的灵重生的，仍不住求神引我到这里、到那里，就是不敬虔。 [耶和华引领我]，回顾过去，我没恩可以处处看见神奇妙无比的安排。我们若是从神生的，就必归荣耀给神。在特殊的事上容易看见神的作为，可是只有在属灵上有操练，才会在每一细节上看见神。别忽略一些偶然的事，认为这些是在神的旨意以外；要随时随地明白神的安排。
当心只顾崇拜自己一贯的信念，而不是专心爱神。 [我永不做那件事]——若你是个圣徒的话，很可能你不能不做。主在世上是最不持守一贯做法的人，但他从不违背父神。圣徒唯一要持守的，不是一套原则，乃是神的生命。有神的生命，才不断增加对神心意的认识。做狂热主义者容易，做忠心耿耿的人难，因为要效忠神，需要一种出奇的谦卑；尤其是对在宗教上的虚伪，尤为困难。
祈祷◆
[凡有智慧的……也必思想耶和华的慈爱。 ]主啊，那是多么美好！为着你的荣耀，请赐给我这个记号。今天，我仰望你；愿你的恩惠和美善丰厚地临到我们。

《灵命日粮》 10月14日
面对面
读经: 以赛亚书6章1-10节
金句: 「我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。」（以赛亚书6章1节）
与名人面对面，有时会让人激动地透不过气来。身为体育记者的我，曾采访过篮球明星大卫·罗宾森，还有艾佛利·强森。我也曾和前橄榄球教练兼赛车主乔·吉部一起站在车库里。
人们和大人物交谈时，很可能会有一种相形见绌的感觉。面对那些杰出的运动员和明星时，会让我们觉得自己渺小，从而对他们心生崇拜。
但面对这些人，与以赛亚在「乌西雅王崩的那年」（以赛亚书6章1节）所见到的那一位相比，实在是微不足道。以赛亚的经历是如此重大，没有任何的人和事足以与之相比，因为他与神面对面了！
在异象中，　神向以赛亚彰显自己的真实身分。先知以赛亚所面对的这一位，深深影响了他。以赛亚看见了神的荣光，对神的圣洁有了新的认识。他看见了有罪的自我和神的完美之间，有着鲜明的对比。他听见了神的呼召，就积极地回应了。
如今，透过圣经和圣灵在我们身上所动的工，我们也能看见神。我们可以借着祷告与他交通。但将来有一天，在天上我们会与他面对面（约翰一书3章2节），那时，我们一定会惊异屏息！ JDB

面对面欢欣的良辰，
面对面万事知清；
面对面见我救赎主，
他的爱何等丰盛。 Breck
神可畏的荣面既显明人有罪，也让人得安慰。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：10月14日
经节：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说'容我去掉你眼中的刺'呢”（马太福音七3 -4）
亲爱的弟兄姊妹：
有一幅图画，常被用来测试人的景观角度，有人从这画中看到一位美若天仙的少女，有人却看见一个面目狰狞的女巫。

我想你也一定看过这幅画，我看这画也不止一次了。奇怪的是，不是每次看见的图画都一样，有时我会看见女巫，有时会看见美女。

圣经说，人心里的善发出善来，人心里的恶发出恶来。或许，当我见美女时，我心灵是处于美善的景况，那么看见了女巫，就要当心了。那刻我会扪心自问，请求圣灵光照，到底心里有什么隐而未现的恶要处理！

的确，对于同一个风景，同一个人，同一件事情，不同的人，甚至同一个人在不同时刻，确会看到不同的东西。

我的小儿子出生时，他的哥哥画了一幅画，并写了一篇短文，他说弟弟有时是可爱的“家乐B”的，有时像只咆哮的小老虎。于是我们一起坐下来倾谈，细数小弟弟的诸般好处，结果，哥哥得出了结论：小弟弟是可爱的“家乐乙”的时候较多。

兄弟俩长大到现在成年，都彼此相亲相爱，是因为他们性情里都完全没有瑕疵，所以和平相处吗？天下间哪里去找这样完美的人呢？只不过他们彼此的心态目光都愿意选择美善，往好处看罢了。

圣经告诉我们，要以基督的心为心，那基督是怎样看我们呢？（创世记）开宗明义就说：“好！”我们在祂眼中都是好的，我们被主这样看待，沐浴在这样爱顾的氛围里，当晓得自重自爱，有以这样的“好”去看别人。

怀抱这样的心情眼光，世界会变得海阔天空，奇美无比。

来！别容让自己眼中的梁木，将心怀意念囚困在负面，不好，恨恶的污井里，也不要以井蛙之看见人生。
“我原教导以法莲行走，用膀臂抱？他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。“（何十一3-4）

马太福音
马太福音是耶稣的门徒马太所写，约在主后60－70年间，目的是要证明耶稣就是以色列人所盼望的弥赛亚，所以本书多记关于天国的要道。此书的对象是犹太人，故多引证旧约，不论摩西的律法，或先知的预言，都被基督耶稣成全了。

大纲：

〔1〕君王的身份 1－2章

〔2〕君王的预备工夫 3：1－4：16

〔3〕君王的宣告 4：17－9：35

〔4〕君王的工作 9：36－16：20

〔5〕君王的苦难 16：21－27：66

〔6〕君王的权柄 28章

马可福音四至五章

重点：撒种的比喻；平静风和海；鬼入猪群；耶稣叫睚鲁的女儿复活。

钥节：耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。（四33-34）

耶稣传道的时候，以不同的方法，向不同的对象传讲。对不信祂、心硬的和反对祂的人，主用比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。对于顺服祂、跟随祂的门徒，就把一切的道讲给门徒听。

为甚麽有这分野呢？比喻是人所共识的事物，是故事，能吸引人明白一些道理。当时的群众，就是「看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；他们恐怕回转过来，就得赦免」（12节）的硬心人，对他们传讲真道、神国的奥祕，就像把珍珠放在猪面前，他们不明白、不懂得欣赏，反而要咬给他们珍宝的主人。主惟有给他们讲他们容易领悟的比喻，作为吸引的方式，好叫他们明白而归向主，从而顺服成为门徒；这样，他们就能吃乾粮，主也就将天国的奥祕传与他们了。

主爱每一个人，照他们所能听的，对他们讲道。我们顺服主有多少，亲近主有多深，主就按我们的程度和容量向我们启示祂和祂的旨意、祂的真理。

默想：你是吃奶的婴孩，还是能吃干粮的人？

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转载自《读经日引》
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活水

「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。」（申三十三27）

　「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」（诗九十一1）
　　神喜欢我们住在祂里面，象儿子住在家中一样，可以尽情地享受神里面的一切福气，享受儿子的权利，凡在神权下的都是属我们的，我们是承受全业的主人。但我们在神面前常是象客人一样，时来时往。又象古时的臣子朝见君王，每日按时上朝，其余的时间都住在自己的地方。还有人象浪子一样，久不回家，在外飘流，任意放荡。
　　没有家的人，是世上最痛苦的人。家不是房屋，家是父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女团聚在一起的地方，家是相爱的地方，家是彼此服事的地方，家是彼此体贴的地方，家是得安慰的地方，家是得温暖的地方，家是快乐的地方，世上的家虽然因人的罪恶而常有不安，但地上仍是以家为最好，没有甚么地方能与家比较。
　　神愿意作我们的居住，神愿意作为我们安息的家。神不愿意我们象客一样，更不愿意我们作浪子，也不喜欢我们每日来到祂面前朝拜几分钟就走了。我们应当每时每刻住在神的里面，在祂温暖的怀抱中，祂永久的膀臂在我们以下，真是万无一失。在神里居住，不但得著美好的享受和神性的一切丰富，并且可以免去各样的灾祸；不但撒但、罪恶不能害我们，就是属地的一切灾祸也不能临到我们。
　　「你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。」（诗九十一9至10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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何西阿的等候(二)──等他自觉，寻求我面

经文:
何四～七
钥节:
我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我。（何五15）
参考经文
出廿；诗卅四4；六十三1；赛一11～20；五13；廿六6；耶七21，22；廿九13；哀三25；摩五21～24；八11，12；番一6；太九13；十二7；约七37~39
提要
何西阿因著本身所经历的切肤之痛，所以很能体会，上帝为选民的罪哀痛逾恒的感受。何西阿受启示不断地发出警告，要以色列人回转归向上帝，他传达上帝的话说：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。他们在急难的时候，必切切寻求我。」（何五15）何西阿对歌蔑不变的爱，正如上帝对以色列民的爱始终如一。但犯下滔天大罪的百姓，仍不肯回应上帝慈爱的呼唤。既使面对上帝的指摘时，仍然我行我素，无意回转。因此上帝声言祂要退隐，暂时离弃以色列，直到以色列人陷入绝境、走头无路，他们在绝望中真心彻底悔改、承认己罪、诚心寻求、等候祂的帮助时，才会垂听他们呼求的祷告。何等奇妙，上帝以无比的忍耐等候人回转归向祂。
亲爱的，上帝所要的是人甘心情愿的降服、爱祂、跟随祂、事奉祂、忠于祂、等候祂。
何西阿明白上帝的心意，因此他向以色列民发出呼声：「来罢！我们归向耶和华。祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们甦醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何六1~3）」）「归回」乃是何西阿信息的主题，是他一再强调和呼吁的。人若真心悔改，主必要医治、缠裹；主的赐福与同在，必如晨光、甘雨临到。可惜的是，他们硬著心离弃上帝，不肯回转，「他们中间无一人求告我」（何七7），何西阿形容以色列的刚愎背道，像是一个垂死的人、烧旺的火、没有翻过的饼、愚蠢的鸽子、翻背的弓，人不喜悦的器皿、和健忘的僕人。这一切都指出，以色列作恶多端不谦卑寻求、顺服等候上帝的结果，必然带来上帝的审判。
默想
1.「我要回到原处，等他们自觉有罪，〔或作承认己罪〕寻求我面，他们在急难的时候必切切寻求我。」（何五15）上帝永远等候祂的儿女回转，寻求祂；上帝的怜悯和慈爱的恩典，永远有效。我们要记得，在急难之时，当切切寻求等候主的帮助。
2.在何西阿书中曾提到15次的「归回」，上帝何等盼望等候每位走迷的浪子能回头，上帝一再警告以色列背道的罪，他们却充耳不闻。只有当他们被「撕裂、打伤」时才能了解，真正的生命只有在「归向」等候上帝时才能寻得。（何六1）
等候的金言
1.以顺服等候之心，接受痛苦，决不会受伤的。──Henry Ward Beecher
2.静默等候中含蕴著一种奇妙的能力。今天我们所最需要的一件事，乃是独自与主亲近，坐在祂脚前安静。──Shan
等候的应许
1.我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。（诗卅四4）
2.我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。（诗卅四6）
3.耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。（诗卅四18）
等候中的祷告
亲爱的主阿，信心等候乃是重新矫正我们的目光，离开我们所以为可依赖的人事物，而聚焦在祢的身上。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>

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14-10-2023

经文

伯九13-18，28-31；十7-9；十三23；十六17-18；廿七2-6

13神必不收回他的怒气；……？15我虽有义，也不回答他，……。16我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。17他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。18我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。28我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。29我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？30我若用雪水洗身，用硷洁淨我的手，31你还要扔我在坑裡，我的衣服都憎恶我。

7其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。8你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。9求你记念 — 制造我如搏泥一般，你还要使我归于尘土吗？

23我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。

17我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。18地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！

2神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：3我的生命尚在我裡面；……。4我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。5……；我至死必不以自己为不正！6我持定我的义，必不放鬆；在世的日子，我心必不责备我。

经文默想

约伯怎样执著自己？对神有何困惑？