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每日灵修生活2023年04月29日称义是神的作为

作者：jidujiao 来源：未知时间：2023-05-03 08:54 奉献支持 小中大

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摘要：“所以，我们既然因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与神和好。” - 罗 5:1（新译本）称义是神的法律行动。这是在神设立的法庭上完成的，也发生在我们的生命中，都是因着耶稣成就的工作。称义是充分的、不改变的。新入门的信徒和最老练、最......

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称义是神的作为

基督是我们的义。祂是我们的平安。我们在祂里面有丰盛的救赎。

“所以，我们既然因信称义，就藉着我们的主耶稣基督与神和好。” - 罗 5:1（新译本）

称义是神的法律行动。这是在神设立的法庭上完成的，也发生在我们的生命中，都是因着耶稣成就的工作。称义是充分的、不改变的。新入门的信徒和最老练、最忠实的信徒一样可以被称义。

保罗在罗马书5:1教导我们有关称义的四个重要真理。

首先，神是称义的发起者。我们得以称义，不是因自己的美德，乃是因基督的美德。

第二，我们因信称义。故此，信心是我们称义的管道。

第三，称义的果子就是我们与神和好。我们与神和好，获得重生，进入神的家。

第四，称义的中保是我们的主耶稣基督。所有这些属灵的祝福都是藉着拯救我们的主耶稣基督赐给我们的。

基督是我们的义。祂是我们的平安。我们在祂里面有丰盛的救赎。

祷告

主啊，神啊，信靠基督的义使我称义，使我心里平安，心得安慰。我蒙救赎不在于我，而在于你。奉耶稣的名，阿们。

罗马书5:1-5

1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。

2我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，

4忍耐生老练，老练生盼望，

5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

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转载自<<每日箴言>>
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国王的收入，小小的支出

" 以为国王的收入不够偿还乞丐的欠债，这真是愚昧的想法。基督已经决定要偿还罪人的债，他有足够的钱偿还。"

这想起来就令人欢喜! 我的欠债在神的公义面前是大的，肯定那在主耶稣荣耀里的丰富可以将它偿还。对我来说这是压倒一切的债务，但现在我的救赎主已经流出了他的血，这债务对他来说根本算不得什么。该撒的收入可以偿还一位穷人的债务，而几乎没有任何减少；耶稣无限的功德就更加能赦免我的罪，依然保持无限丰足了。那么不信还可以找到什么存在的借口呢? 恐惧就没有实在的理由了。我的心啊，来，不要总是看你目前和急迫的需要，而要看你的主供应，它无限量，全是你的。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：4月29日

经节：...摩西就挨近神所在的幽暗之中。(出埃及记二十章21节)
  雨滴打在窗户上发出滴滴答答的声音，似乎是祝福道：「愿你今天凡事得心顺手！」你哪次看到雨滴背后没有乌云呢？乌云是上帝在自然界中赐福的容器和先驱。不错，表面上看乌云是遮住了日月星辰；不过也不要忘了，雨水带来充沛的水气，滋润了大地，使果实丰收。
  人们有时过于单纯天真，希望每天都能艳阳高照。一旦天气阴霾，心情随之低落、恐慌。却不知道乌云和雨水乃是上帝的赐福，使土地松软结出丰硕的果实。切记，上帝的眼目看透乌云，祂细心眷顾每一个属祂的人。请你振作起来，信赖祂吧！
  真正倚靠神的人，永远不用紧张；因为真正的信心是全然放松的。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：基督徒的门徒训练

经节：我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。

门徒训练是将你与基督所有的关系，转换成你与周遭人的关系。门徒训练不是属灵训练的授与，而是使人去熟悉那位你所爱的人。保罗说，他要全力教导并鼓励神在他生命中所带来的人，都能完完全全地经历基督（歌罗西书一：29）。他不以人们部分像耶稣就心满意足。直到周围的人能够完完全全、完美地在基督里，他才肯罢休。也就是，圣灵的果子能够全然彰显在每个生命中，使每个人的生命都反映出基督的特质（加拉太书五：22）。我们可能把参加基督教的宗教活动，误以为拥有基督荣美的因素。基督教宗教活动与像基督是两码事。我们决不可因为朋友去教会和读圣经，就假设他们是成长中的基督徒。基督教宗教活动是你与基督关系的重要表达。它们可以领你进入一种关系，然而，这里的危机是：你会假设自己的宗教活动就是那个关系。如果你只是鼓励周围的人参加基督教宗教活动，那么你并没有像保罗一样「门训」他们。如此一来，你会使你的基督徒伙伴，误以为基督教宗教活动等于基督徒的成熟。除非你周围的人变成「完美」的基督徒，你才能罢休。如果神将一些新基督徒交付你照顾，你有义务「与他们在一起」，直到他们变为成熟的基督徒。

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转载自《每日经历神》

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标题：4 月 29 日

经节：『万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的力量。』（亚四章六节）

按人看来，神作工有时似乎绕行。真的，人若不去细察神的作为，就不知道神的作为何等可珍。

在教会与世界所有的历史中，我们看见神在许多事上似乎曾经失败，神所有的目的似乎错了方向；但是，当我们举目远望，默察神在人间所有的作为的时候，就看见神从来没有失败过，神是一直得胜的。

神常借着人所看不见的、想不到的事情来征服人。借着一些安静、温柔的讲道或祷告，神能征服一些大而粗鲁的罪人。神用的方法和常人所想的相反，人总是想必须用一些特别的方法才能使大罪人得救。撒但的动作、肉体的动作，都是带着极大的夸示、声音，显露的，他们似乎要把整个宇宙都颠倒了一般，属肉体的教会作事是和世人一路的，当他们打算要有一个复兴时，他们就联络大群人众，打鼓吹号地组织特别唱诗班，聘请大队雄辩的传道人，矜夸虚张；然而当这些喧嚷、高言，都过去后，几乎找不有什么人是因此而真实悔改、信主的。

若有某个谦卑的圣徒，靠着圣灵，为着要某人得救而在暗中流泪祷告，以致后来某人悔改、信主，成为主所大用的人，这价值比所布置的大复兴远胜万倍。

在地上最强的力量就是个人，神征服了一个人，而后神借着这一个人涌流祂的意思。

我们与神越亲密，就越重视个人，但是当人离神漂流时，人就轻视个人，而倾向大众去了。

神最安静、最简单地，在人想不到的时候，和缓地、隐密地，感动一个人，出人意料之外，成就神的旨意。

神用种种方法保守祂的圣徒在无能的情形中，为的好叫他们因信活着，单单倚靠神；这样，神才能借着他们达到目的，得着胜利。

属神的人若得着世人所谓的顺利、富裕、亨通，在神看来，却是失败。人所看为失败的，在神看来，却是成功。我们查考圣经，观瘵人生，看见神好像曾经失败；但是，在我们看来，好像是失败；在神看来，却是成功。全能的神作工，不是按着人的计划，也不是按着人的眼杌。那些被世人称为有所成功的人，也许在神看，是完全失败的人。那些被世人看为无价值、无能为、无所成功的人，也许在神的道路上，却是有所成功的人。

大有信心的人，他们的信心都是经过试验的。在各种工作上，为神作得最多的人，常是那些力量、金钱、才能、机会，都不多的人；神保守他们因信活着，日日仰望神供给他们身灵的需用。这是神在他们身上，得著成功和胜利的方法。

我们真正的得胜，就是与神密切联合，站在神一边，拒绝我们自己。我们成功，是因着我们肯作别人所称为失败的人。我们得着财宝，是因着我们肯把我们的财宝放在神手里。我们胜过仇敌，是因着我们爱１们，也因着我们肯安静的让神去对付他们，肯受他们的待遇，当作神在我们身上的一份旨意。神始终都是得胜的。虽然有时神似乎把一切的利益都给了撒但、世人和肉体，而神自己似乎在不利的地位上像雅各那样跛行，而全世界却像以扫那样骑在马上大大夸示；但是，至终，像瘸腿的雅各一样，神安安静静的得了胜，达到了目的；神安静得似乎不作什么，其实一直在隐密中行奇事。

信徒阿，让我们学习倚靠神的灵来安静罢！－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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神是帮助者

基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己……

——加 1:4

多年前，国王查理五世从安特卫普的商人那里贷了一笔巨款，当票据到期后，国王早已破产，无力偿还债务。商人举办了一场盛宴，在食物摆上来之前，所有的客人都到位了，商人拿了一个盘子放在桌子上，点燃一把火，然后从口袋里掏出票据放在火焰中燃成了灰烬。国王伸出胳膊搂着他的恩人感激涕零。正是如此，我们已经欠神很多债务，并且债务已经到期，但是我们无力偿还。两千年前，神邀请世人参加福音盛宴，神在十字架接受刑法，承担了你我的罪，使我们的罪被洗净。

今日祷告

让我们一同祷告:主耶稣基督，我以感恩的心俯伏在你面前！主耶稣基督的圣名，阿们！

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转载自《葛培理布道团》

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异国情缘

很多人说异国情缘是特别浪漫，两个本来生长于不同地方的人，因缘际会竟然邂逅。两个在言语与思考模式不同的人，在文化差异的神秘吸引力下，彼此用心去沟通、珍惜对方的不同。因好奇而深入瞭解对方，思慕而萌生爱情，终于成为恋人。或许是文化差异所产生的异常迁就，或许是不同的思维模式使生活增添惊喜，牵动情愫，都成为异国情缘的浪漫因由。

其实每一对恋人都是「二角」情缘，你们成长于两个不同的角落，彼此遇上、相恋相爱，你们之间存在著无限的探索空间。有时对她说一句她听不懂的方言，确是颇为有趣的嬉戏。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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传道与强盗

（加拉太书一章11-17节）

然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中（15-16节）。

有人做传道，有人做强盗。有人先是强盗，后来悔改信耶稣而传道。亦有人先是传道，后来变心而做强盗。有些传道人被强盗掳去时竟有胆量向强盗传福音，也有些传道人一边传道一边做强盗。为神而做传道的必蒙主赐福，为自己的利益而做强盗的，必受刑罚。

凡在传道的事上有份的，无论是牧师、传道人、长老、执事、主日学教员、青年团职员、唱诗班班员、佈道团团员及一切有心事主的，他们在神的鉴察中，有同样荣耀的价值，在神看来，他们只有不同工作，并无地位职份的高低。

至于那些利用做圣工的神圣地位而肥己，利用教会的款项移作私人用途，利用传道的机会而争权夺名，暗中抢夺教会的产业作为自己的私产，或不让别人在教会的圣坛証道，在神眼中这些都是强盗，都是强盗的行为。他们必不能逃避上主公义的审判与刑罚。

十字架上的强盗因为悔改蒙恩，逼迫教会的扫罗因悔改而成为大使徒保罗。我们也应悔改，真诚的悔改，价值是很高的。

在耶利哥的路上，那受伤的人被强盗打到半死，那些强盗当然是很可恶的，但祭司和利未人不肯救护那受伤的人，他们和强盗有什么分别呢？祭司和利未人是圣品人，好像今天的牧师和传道人。传道人要在各方面表现爱心，如果传道人没有爱心，那与强盗有什么分别呢？传说被释放的大盗巴拉巴，因感激耶稣的缘故，后来献身传道，每天述说主耶稣的恩惠和大爱，感动多人悔改，真是强盗变成传道了。

一九二○年四月二十九日的傍晚，我一个人在房间里，心里挣扎着是否要信主耶稣。起初我很迟疑，但当我试着祷告之后，我看见自己的罪是何等繁多，也明了耶稣是救主的事实与救恩的功效。我想象祂的双手在十字架上展开，似乎在欢迎我，对我说：“我在此等着要接纳你！”我领悟祂的宝血能洗净我的罪，顿时祂的爱盈满我心。我当场就接受祂作我的救主。

在此之前，我常讥诮那些接受耶稣的人，但是那天傍晚信主的经历，对我却是真实无比的。我流泪向神认罪，求祂饶恕。当我做了生平第一个祷告之后，我心里有一股前所未有的喜乐平安。整个房间顿时好像有明光照耀，我从心底对主说：“主啊，祢对我实在满有恩慈！”

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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跟随元帅

原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻。（来二10-11）

　我们跟随耶稣，他领我们到哪里去？第一，他领我们得救，从死亡进入荣耀。我们切勿被世界错误的思想洗脑，以跟随耶稣为耻——这是世人颠倒黑白是非的看法。试想，在人类历史的江河里，有哪一位国家元首、将相、名人、博士、富豪，能留住他们的荣耀？纵或我们把他们在世一闪即逝的辉煌看作荣耀，也只能说他们是从荣耀进入坟墓里。只有永生上主能救我们脱离死亡，领我们进荣耀里去。第二，主领我们分别为圣（成圣），从浊世中出来，不盲目随从世人追求虚浮的荣耀和走死亡的路。第三，他领我们迈向成熟（得以完全），不永远停在幼稚、容易受骗的光景。为什么今天有很多人迷失在世界败坏的风气和潮流里？为什么很多人活了一把年纪仍不成熟？答案很简单：他们没有跟随主耶稣。

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转载自《灵修静思》冯文庄著

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问:我们的牧师有天讲道时说一切都能成为偶像——金钱、工作或是其他类似的事物。我一直认为所谓偶像只是那些雕刻的宗教雕像。他将这些都称之为偶像是否正确呢？

答:偶像是指人们所敬拜的任何事物，因此，他将这些事物视为现代偶像是正确的。今天的一些人崇拜他们的金钱、社会地位、权力正如同远古时代崇拜那些金制的、木制的或是石制的形象一样。

当然，不同之处在于大多数人并不认为金钱或其他事物是他们敬拜的偶像。然而，实际上很多人都是如此，他们全部的生命都在向钱看，他们虔诚地为金钱所奴役正如那些为偶像所捆绑的人一样。换句话说，金钱在他们心中已经取代了上帝的位置。耶稣告诫我们，“一个人不能侍奉两个主……你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（太6：24）。

针对一切的偶像，圣经给了我们两点重要的启示。第一，圣经告诫我们偶像是虚假的，唯有神能满足我们最深层次的道德和精神的需要。第二，圣经告诫我们任何事物都不可取代神在我们生命中的位置。圣经说，“不可为自己雕刻偶像”（出20：4）。

在你的生命中是否有偶像呢？你是否使得什么事物取代了上帝本应有的位置呢？面对……悔改……然后单单使耶稣基督成为你生命的中心。

偶像只能带给你空虚。选择基督使你的生命最为丰盛。

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转载自《葛培理布道团》

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等候，直到神差遣你

作者：查思博牧师

我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。
诗篇40∶1

  假如你偷步，你的参赛资格就会被取消，同样，假如神还未完成在你身上所作的工，你就不要开展任何事工，只因你根本不能胜任。
  “所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”(启示录12∶12)，我们正身处这样的世代！魔鬼使出历来最强的劲，假如我们站得不够稳固，或者缺乏精密的装备就无法与之抗冲，克胜他。
  你知道亚拿尼亚用了多久为带领扫罗归主作准备吗？当他完成使命後，圣经就再没记载有关他的事迹；他的诞生只为了一个目的，一旦任务完成，他就随之而消声匿迹。然而，每个人都希望流芳百世、留名万代，所以要让神的计画成就先要突破自我中心的思想，就如施洗约翰说∶“他必兴旺，我必衰微。”(约翰福音3∶30)。
  摩西在旷野学会了敬畏和依靠神，并与他建立了一种能托住他一辈子的关系。神的儿女，别在旷野以外寻求别的出路。

如果你今天离开了他安排你留守之地，你就无法为明天的差遣作准备。

改过自新

黃瑞西牧師
  恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。（结18：27）
  周处，是晋朝阳羡人，有一天他出外闲游，经过一个地方，看到几个老年人在那里一边谈话一边摇头叹气道：「三害没有除，还有什么好日子过呢！」周处吃惊地问：「什么是三害？」，「南山上的猛虎，长桥下的蛟龙，再加上你周处，合起来就叫做三害了。」老年人大胆地回答说。
  周处听了这话，猛然省悟这些年来，由于自己任性，犯了许多大错，引起乡人的痛恨，立刻决心改过，就很激动地说：「我能把这三害除掉！」
  说完了这话，周处就跑上南山，把猛虎杀死。然后又跳进长桥下的河里，去和蛟龙拼杀。他沿着江流追杀蛟龙，经过了三日三夜的时间，终于把蛟龙杀死。从此，周处决心改过，重新做人，经过苦读，成了品学兼优的人，后来还为国家立了大功。

【灵训】
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

-「悔改」是「向后转！」就是叫你回转走，跟你起先所走的方向，完全相反。（慕迪）

- 你必须要有浪子回头的经历，才能明了天父的大爱。认罪就是明白神的爱，和获得神爱的捷径，且能胜过怀疑和不信的试探。（施宁）

- 悔改是我们认真改变，归向上帝，是出于对上帝诚恳的敬畏，也在于治死自己的肉体与旧人，在圣灵里重作新人。（加尔文）

- 悔改是以背向罪。（罗炳森师母）

- 没有一个信徒属灵到他不必认罪的地步。（倪柝声）

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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基督再来

黃瑞西牧師

Christ Returneth
H.L. Tumer, 19th Centrury
所以你们也要豫备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（太 24:44）

  一个伟大的日子快要来临，我们尚且要有充份的准备，那么基督再来的日子既已临近，我们曾否有着充分的准备呢？基督告诉我们准备的方法就是时刻儆醒。儆醒不是什么工作都放下，好战战竞竞地去等候那日子。乃是须预备我们灯里的油的和手上的账。
  在马太廿五章里耶稣说了两个比方，都是论到主再来时信徒应有的准备。一个是灯里的油，告诉我们一个聪明而儆醒的信徒，他应该在生命里充满圣灵的力量，叫我们能够随时与起为主发光；一个是善用主人的本钱，告诉我们一个忠心而儆醒的信徒，他应该在工作上结出累累的善果，到主再来时，可以奉献给祂。
  基督再来的兆头到今日已经更显著了，请问，您曾否有了准备？这首「基督再来」第一次出现在Ira S. Sankey 所编的「福音圣诗」集内的第三首，该诗集系1878 年出版。本诗作者为 H.L. Turner 其生平不详。
  作曲者系James Mc Granahan，1840 年7 月4 日生于宾州Adamsville，年轻时那优美的男高音已令人赞赏不绝。许多人鼓励他往声乐、歌剧方面去发展一定会成功。后来受音乐布道家Philip Bliss 之挑战而奉献作全职事奉。当Bliss 火车意外死亡，他赶赴失事现场，发现Bliss 的手提箱没被烧毁，内有其作品，于是将它配上曲，而成为著名圣诗，即「歌颂救赎主」一诗。

1. 或在黎明时，正当朝阳初升起，当明亮晨光，趋散黑暗阴影时，

耶稣要再来，在极大的荣耀中，迎接世上属祂子民。
2. 或在正午时，或在日暮黄昏时，或在半夜里，当一切最幽暗时，
忽然有大光，主降临在荣耀中，主要迎接属祂子民。
3. 歌声由天降，高声欢唱和散那，荣耀中的圣徒与天使也参加，
慈祥与光辉，充满在主荣耀中，主要迎接属祂子民。
4. 何等的喜乐，若活着就被主接，无疾病忧伤，也无哀哭与胆怯，
被提到云里，与主同进荣耀中，主来迎接属祂子民。
（副歌）
哦，主耶稣，是何时候能唱欢乐歌，
基督再来！哈利路亚！哈利路亚！阿门。
＊我如今活着，正如耶稣基督昨日死去，今日复活，明日再来。 ── 马丁路德

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生的道路有几条?
张家坤
要从甲地到乙地，首先要认清道路，若是甲地与乙地之间没有道路，是永远去不了的。陆路也好，水路也好，空路也好，总得有一条路。许多人为了寻找道路，费了许多苦心，也付了很大的代价，却找不到正路，徘迴在歧途之中，感到悲观失望，所得著的是劳苦愁烦；所留下的只是一声叹息。人生的道路究竟在哪裡呢？
神与人之间也是如此，人要到神面前也有必经之路，神是属灵的，人是属血气的；神是圣洁的，人是污秽的；神是公义的君王，人是犯罪的罪犯；人走自己的路要到神面前，此路是不通的。但主耶稣来了，拆除了神与人之间的障碍--罪，为人开了一条又新又活的路，人靠主耶稣就可以来到神的面前；主耶稣就是人与神之间唯一的道路，通过祂才能到神的面前，除了藉著主耶稣，没有别的路可以通到神那裡。

  主耶稣被钉十字架的前一夜，与门徒一起晚餐，对门徒说：「我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那裡去；我在那裡叫你们也在那裡。我往那裡去你们知道，那条路你们也知道。」耶稣的门徒多马说：「主啊！我们不知道你往那裡去，怎麽知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父（神）那裡去。」主耶稣自己明白的说，祂是通到神那裡的道路，若不是藉著祂，没有人能到神的面前，没有人能回到神的家中。
  人的一生如同行路，「生」是人生道路的起点；「死」是人生道路的终点；人人都当寻找一条正大光明的道路行在其上，都当认清自己的道路，也当知道道路的终点在何处。
  假若有人问你：「你从哪裡来？」你说：「我不知道。」「那麽，你要往那裡去？」你说：「我也不知
道。」你岂不是一个呆子吗？人生的道路也是如此，应当知道自己的道路。
  圣经上说：世人共有两条路，一条是主耶稣的道路，也叫作窄门的小路，这条路要引导人进入永生；还有一条路是宽门的大路，要引导人进入减亡。走在宽门大道上的人，可以为所欲为，似乎是自由的道路，但结局是可怕的，因为此路的尽头通到地狱；那窄门小路，却是通到天堂。
  朋友！你是走在哪条路上？你看过人生的地图没有？你知不知道你所走的道路通往何处？你是在盲目的奔跑吗？你若还未信耶稣，就是走在宽门大道中，虽然世上的路有千万条，形形色色，然而都总归在一条宽门大道中。
  朋友！你现在还未走到尽头，还可以自由离开引到灭亡的大道，转移到主耶稣的道路中；若是一直走到底，就过不来了，那时后悔莫及了。
  圣经上说：「除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」朋友！通往天堂的路只有这一条。
  朋友，耶稣基督正在真理的道路上向你振臂疾挥，你愿意踏上窄门的小路--耶稣基督的道路--走向天堂吗？若你愿意，你可以这样祷告：「父神，谢谢你差派耶稣基督做我的道路、真理和生命，使我可以到你那裡。我愿意接受耶稣的拯救，行走在通往永生的道路。奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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当灾祸的日子，你是我的盼望。(改译)(耶17：17)

基督徒的道路并非只有明光照耀，也常有黑暗和风雨的时候。神的话真不错：“她的道是安乐，她的路全是平安。”这话非常真实，宗教不但赐人地上的幸福，也赐人天上的福乐。经验告诉我们说：“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”但有时那光却晦暗起来。有时乌云遮掩了信徒的阳光，他就行走在黑暗中，看不见光。有很多人有一个阶段在神的面前欢喜快乐，在他们刚作基督徒的时候，他们是曝晒在阳光之中，他们是躺卧在“青草地”上，行经到“可安歇的水边”。但突然间，他们发现晴空被浮云遮住了，他们走的已不再是歌珊地而是荒漠了；在甜水的地方，他们却偏偏吃到苦水。他们说：“若我是神的孩子，是不会遇到这些事的。”行走在黑暗中的人哪!你可不要这样说。神最好的圣徒都必须饱尝茵蔯,他所至爱的孩子都必须背十字架。没有一个基督徒能永享兴盛，没有一位信徒能使他的琴永不“挂在柳树上”。或许神起初把你安置在平坦光明的路上，因为你还软弱、还胆怯。他使锻炼的风吹在剪过毛的羊身上，现在你的灵命已经强壮起来，你必须进入神长大成人的孩子所当经历的更成熟、更坎坷的经验。我们需要风暴来锻炼我们的信心，来折断我们自恃的枯枝，使我们的根牢牢靠靠的扎在基督身上。灾祸的日子临到我们常会使我们看到自己荣耀盼望的价值。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月29日

「我的肉体，和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」（诗73:26）
我所认识的一位弟兄有一次被邀出外布道数月，那时他所钟爱的妻子，健康欠佳。就在他出发那一天，有一位朋友托我带给他一封别前的信函，当我将到他家时，他刚出门，但没有看见我，他往外走了一小段路就停下了，稍经踌躇之后，他开始回步转向家门。我发觉他灵里有一些挣扎，我没有等着他，就从另一条路往河边的轮渡走去。不久当他抵达轮渡时，我将那封信交给他说：「愿主祝福你」。他的答话显得他内心十分宁静。几个月以后，他从外面做工回来，我将当日看见他离家的情景，在彼此交谈中稍为涉及。他坦然承认说：「是的，当我站在路旁犹疑不决时，我觉得在缺乏照顾和金钱的环境下，我不能够离开她和孩子们，但当我举步折回时，那经节就临到了我：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路9:62）！因此我再转步直往轮渡去了。」拭着眼泪扶犁前行——这就是基督徒。

《竭诚为主》 4月29日
未有确据而安之若素之恩典
  将来如何，还未显明。（约壹三2）
  我们本性喜欢一五一十地计算得清清楚楚，于是视未确定得事为坏事。我们总爱假设一个可达的目标；其实，属灵生命的本质不是这样的。属灵生命的本质是在未确定的时候，便心里坚定；因此，我们不必到处筑巢，安身立命。理智会说：[唔，假如我在那情况之下……]但我们根本不能置身于自己尚未经历过的情况。
  安稳是属世生活的表记，而在不稳定中靠主恩安详，是属灵生命的标志。相信神，就意味着我们对生活各方面的事情不肯定，因为我们不晓得一天将会发生什么事。这句话一般都是存着愁叹来说；其实，这应该是一句满有希望的说话才对。我们虽不知下一步如何，但我们相信神。
  那只要将自己一切交给神，并尽上本份，神就会使我们每时每刻充满惊喜。可是，我们若只高举一些教条，死就进来了；我们不是相信神，而是相信他的信念。耶稣说：[你们若不……变成小孩子的样式……。 ]属灵生命是赤子的生命。我们对神并非不肯定，乃是不肯定他下一步怎样做。若我们只对信仰肯定，就是把自己抬高，变得严厉自尊，只对自己的见解下结论；但我们若与神有正常的关系，生命就充满自然的、欢乐的期望，因为对未来的事，并没有把握。
  耶稣说：[你们也当信我。 ]他不是说：[你们要信某些关于我的事。 ]完全交托他吧！虽然不知道他何时临到，但他必然会临到。持守对他的忠贞吧。
祈祷◆
主啊，为着过去的那段时间，我敬拜你。你让我看见那许多的人，荣耀地与你进入正常的关系！它是那么奇妙，使我难有足够的言词去赞美你。

《灵命日粮》4月29日

无声胜有声
读经: 约伯记2章
金句: 「他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话。」（约伯记2章13节）
  对于约伯的痛苦，三个朋友愚钝的回应常备受批评。他们初见约伯时，默默地与约伯同坐七天七夜，然后才开口说话。后来的事表明，那段他们与约伯同坐的时间才最为宝贵。
  对于痛苦中的人，我的直觉反应是保持距离。谁知道他们想不想谈论心中的痛苦？他们想得安慰，还是希望鼓励？我去看望他们，会有什么帮助吗？
  坎波罗（Tony Campolo）说，他有一次参加丧礼时，走错了地方。他走进大厅，看到一具老人的尸体，只有他的遗孀一个人在那里吊丧。她看起来是那么孤单，以致坎波罗决定留下来参加葬礼。他甚至与她一同驱车前往墓地。
  葬礼结束时，坎波罗终于承认他并不认识她的丈夫。「我猜也是。」寡妇感激地说：「但那并不重要，你绝对想不到你在这里对我意味着什么！」
  遭受痛苦的人，往往最能记得安静的、不自以为是的人。那些人就是有需要时能出现、愿意倾听、不会一直看手表、能给人一个拥抱、一点触摸，或是与人一同哭泣的。总而言之，他们就是能伸出援手、不自以为是、设身处地为他人着想的人。 PY

我们伤心难过时，
空洞理论都无用；
沉默姿态最宝贵，
来自同担痛苦心。
许多时候，无声的陪伴就是最好的安慰。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月29日

经节：“他儿子耶稣的血也洗淨我们一切的罪。”（约翰一书一7）
亲爱的弟兄姊妹：
有一位牧师说，如果用刀割开圣经，我们可以看到里面滴?耶稣的血。

整本圣经，除了见证?神对人的爱，也见证了耶稣的血与泪。浪子故事里那位父亲，含泪天天在家门前等候儿子回转。每一次我们犯罪，破坏了慈父投放在我们身上的美意与善良诚实，耶稣在客西马尼园汗流如血的祷告，其实也就是天父在天上心如刀割、挥泪如血的时候。

世人为自己写自传，都选择最好的一面示人，然而圣经却真实无伪地让我们看到人类软弱罪性的另一面。

叛逆由始祖开始，自（创世记）到（启示录），人性里的腐败、骄横、污秽，各式各样的罪行；贪婪、诡诈、欺骗、虚妄、淫乱、偷窃、杀人、自私等等，即使在许许多多圣经伟人和义人身上，都屡屡出现；当看到亚伯拉罕因惧怕而说谎、该隐因妒忌而杀死自己的弟弟、罗得的女儿与父乱伦、大卫见色心起犯下姦淫谋杀之罪、彼得三次不认主、犹大卖主、雅各为得父亲的祝福而与母亲合谋哄骗父亲、约瑟的兄长连自己的亲生弟弟也卖掉、亚当夏娃犯罪后，互相推诿责任……我们又应以怎样的心情态度看这些罪行呢？

我们有没有再其中看到一根一根深植在我们血液心肠里的罪根？他们会犯，我们也会犯！我们有没有这样反省呢？

有没有想过，我们每一个罪性，都牵动?慈父的心，都触动主滴血的伤口？

可想过为甚麽罪非要用基督宝血洗淨不可？有想过罪的杀伤力与可怕吗？罪之所以可怕不单在其带来的表面后果与代价，这不过是冰山一角，是我们看到最表层的效应而已------好像说，欠债还钱，杀人偿命，这不过是冰山一角，我们看到最表层的效应而已。

有想过我们生命的根源与本质吗？这生命是照神的形象与计划设计造成，其中包括了三一神的爱与毫无保留的付出。

罪，任何一宗罪，不管性质与大小，都会破坏这从神而来的真善美与爱。这创造的完美一旦被破坏，我们这些受造物是没办法还原补救的，我们的生命由神而来，因此每次的败坏，每一宗的过犯，都惟有创造者本身才可为我们修补恢复。我们的罪，只有靠耶稣死去、流血，我们才可以在祂的宝血里被洗淨、复活。

思想：求主帮助我珍惜?为我流下的每一滴宝血。

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上十九至二十章

重点：耶洗别欲杀以利亚；以利亚逃命；以利沙蒙召；与亚兰战争。

钥节：那先知来见以色列王，对他说：「你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。」（二十22）

神对祂的百姓和亚哈王，实在满有慈爱和忍耐，不断向他们彰显祂的权能和恩典，叫他们认识祂是耶和华。

在何烈山上，神降火烧了坛上的祭物，显明祂是真神；神又藉亚兰王便哈达的入侵，对亚哈说：「这一大群人你看见了麽？今日我必将他们交在你手裡，你就知道我是耶和华。」

他们得胜后，神又藉先知对王预言亚兰王必于明年再来攻击，请他作好预备；可惜亚哈不大理会。

到了亚兰大军再来攻击的时候，以色列人才点齐军兵，预备食物，迎著亚兰人出去，对著他们安营。两军相比，强弱悬殊，以色列好像两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。若不是神再主动地为他们战争，他们怎能应付亚兰的大军？可是亚哈经历神多次的恩典，并没有醒悟过来。

我们所得的恩典也不少，神给我们的带领，我们实在看见也经历过；我们到底从其中认识祂有多少呢？主说祂必再来，并吩咐我们要儆醒，要预备，我们又做了多少呢？信徒不大理会神的说话，是时下普遍的现象，我们需要以史为鑑。

默想：主来的日子近了，我们准备好—像基督—吗？

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转载自《读经日引》
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活水

  人从神接受肉体福气的时候，不要有贪欲在其中，若是有了贪欲，恩典就变成了刑罚。以色列人有旷野想肉吃，神应许给他们天天吃，直吃满一个月的工夫，神的意思是叫他们每天取每天的分，吃新鲜肉一月的工夫。但他们看见了神把鹌鹑由海面刮来，就大起贪欲之心，夜以继日地捕捉，至少的也聚了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。（一贺梅珥约合中国六担，每担一百斤，十贺梅珥约合六千斤。）每家的帐棚周围最少的陈列著六千斤的鹌鹑，那时也没有罐头公司，还能不臭气上腾；他们不肯按神的规矩吃，每天取每天的分，因吃肉就死了许多人。
  还有所罗门王，神叫他极其丰富，他私人每年进的金子就可有六百六十六他连得；（一他连得约一百市斤，六百六十六他连得约合六万六千六百斤。）另外还有商人和杂族诸王，与国中的省长所进的金子。他有了这许多的金子，就穷极奢华，多立妃嫔，违背了神在圣经中为王定的律法和规条。（申十七16至17）所罗门那样的智慧王也因他的富有而跌倒了。
  信徒因得了肉体的恩典而跌倒的也是很多，当他作贫穷人听福音而信主的时候，他还存敬畏神爱神的心，等到肉体的福气多起来，就远离神了。不是神的恩典不好，是因为他们在神所赐的恩典中加上了贪欲。贪欲的名字叫「基博罗哈他瓦」，（民十一34）是永不能满足的阴间。
「贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(十一)－安定在天，直到永远

经文:
  诗一一九81~96
钥节:
  耶和华阿！祢的话安定在天，直到永远。（诗一一九89）
参考经文
  彼前一25
提要
  作者切盼主的救恩和应许，向主吐露自己的苦情和有限。他带著受苦的记号，用信心等候主的帮助。「我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。我因盼望祢的应许，眼睛失明，说：祢何时安慰我？我好像烟薰的皮袋；却不忘记祢的律例。祢僕人的年日有多少呢？祢几时向逼迫我的人施行审判呢？不从祢律法的骄傲人，為我掘了坑。祢的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我；求祢帮助我。他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃祢的训词。求祢照祢的慈爱将我救活；我就遵守祢口中的法度。」（诗一一九81~88）我们若能在等候中存著信心和盼望，即便在最黑暗的夜阑时，最猛烈的试炼中，最难过的艰困里，信徒仍然可以靠著主的话，冲破黑暗、飞越一切苦境。亲爱的，不要怀疑，主的应许和话语，是我们唯一的出路。
  相对於前一段的乌云幽暗，诗人以无比的敬畏，向永不改变的上帝和祂信实的话，献上称颂，这是日光之上的宣告。「耶和华阿！祢的话安定在天，直到永远。祢的诚实存到万代。祢坚定了地，地就长存。天地照祢的安排，存到今日；万物都是祢的僕役。我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了。我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活了。我是属祢的，求祢救我；因我寻求了祢的训词。恶人等待我，要灭绝我；我却要揣摩祢的法度。我看万事尽都有限；惟有祢的命令，极其宽广。」（诗一一九89~96）信徒若能定睛在永恆无限创造主的身上，眼界就会超越一切，等候的事奉将成為荣耀的途径。亲爱的，让我们定睛在主的话语上，祂是我们生命和智慧的根源。
默想
1.「祢的话安定在天，祢的诚实存到万代。」（诗一一九89）上帝以祂的话创造天地，如今也用来维繫，并统管万有。（诗卅三6；一○七20；一四七15~18）上帝的话是我们信仰的根基，它是信徒生命的源头、生活的指引、信心的建造、盼望的依据。因為主的话和应许，永不改变；主的信实和慈爱，存到永远。让我们向祂存敬畏的心，仰望祂、等候祂、服事祂、跟随祂！
2.「我看万事尽都有限，惟有祢的命令，极其宽广。」（诗一一九96）「极其宽广」希伯来原文意思：「没有止境」。中文圣经吕振中及新译本都将「万事」，译為「圆满（perfection）」。其实，世上一切的「圆满」都是有范畴、有限度的，唯有主的话和应许，是永无止境的。世人汲汲营营所切望追求的，莫过功名富贵和难得的「圆满（perfection）」。孰知，这一切不过是短暂和有限，唯独认识主、信靠主、等候主的人，方能与永恆主连结合一，生命才具价值和意义，且有永生的盼望。亲爱的，珍惜上帝所赐的各样的恩典。
等候的金言
1.等候是最好的奉献，也是最真实的祷告。──Daily Walk
2.只有等候的祷告能够解除忧苦。──Daily Walk
等候的应许
1.我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。（诗一一九81）
2.耶和华阿！祢的话安定在天，直到永远。（诗一一九89）
3.我看万事尽都有限，惟有祢的命令，极其宽广。（诗一一九96）
等候中的祷
  亲爱的主阿，人一生的年日短暂有限，惟独认识祢、信靠祢、等候祢的人，方能与永恆的主连结合一，如此的生命才具价值和意义，且有永生的盼望。主阿，我们多麼珍惜祢所赐的各样的恩典。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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29-4-2023

经文

诗一三O 1-8

1耶和华啊，我从深处向你求告！2主啊，求你听我的声音！愿你侧耳听我恳求的声音！3主 — 耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。5我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。6我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。7以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。8他必救赎以色列脱离一切的罪孽。

背景

本篇是上行之诗，大部分上行之诗都歌颂平安和幸福，但这首诗却是诉说因罪的痛苦而从深渊中求告耶和华的诗，可称为「忏悔诗」。这诗是诗人代表百姓，在罪恶的深渊中，以神的话及神自己作倚靠，重新抱着希望振作起来。

经文浅释

1.「深处」（1节） — 原文是指无法探索其底的深渊，以色列人相信，死人都要潜过这个没有底的深渊，转入死亡的国度。

2.「罪孽」（3节） — 原文是由「弯曲」的动词演变为名词，其意为「从正道转为弯曲或从正道而堕落」。

3.「究察」（3节） — 是守住之意，即指留住在记忆之中。

4.「站得住」（3节） — 指「耐住」之意，即当神审判人时，无一人能耐住其严格的审判而享受站在神面前的特权。

5.「等候」（5节） — 原文是指捆绑之意，但可解作「忍耐地等候。」

6.「我的心等候主」（6节） — 按拉丁语译本是指「我的心灵除了等候神之外，并无其他心事。」

经文默想

诗人心感罪孽深重，为甚么他仍敢不断向神呼求？

为甚么诗人心无别求，只在等候神？

现今有无数的人身陷罪恶的深渊中，深感痛苦与愁虑，因此就试图运用自己一切的能力，使自己的心灵可以得到释放与舒畅，但无奈这种自我拯救的努力，却更使人深陷绝望，更越发惧怕面对神，这正如诗人的体会：「主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？」

　最后，诗人体会生命的希望乃在于神，要实践希望的信念，其中一种门径就是把心灵置于等候神之中。一个有希望的人才能有力量去等候；一个有神作希望基础的人，才能有迫不及待的等候力量，诗人强调他的心灵除了等候神之外，并无其他心事。为何诗人有这么大的信心去等候呢？他的背后有两个很重要的信念：他相信神有丰盛的慈爱，不会丢弃他们；他也相信神有救赎的能力，使他们脱离一切的罪孽，人的生命在神面前有出路。

　今日在你的心中，是否常被罪恶所奴役呢？心灵是否因为拚命挣扎，却徒劳无功而感到疲倦呢？不要绝望，希望在于神，只要你专心等候他，至终必能得着救恩的喜乐！

为甚么我的心灵无法放下自己的方法，专心等候神？

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转载自《生命福音事工》

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