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每日灵修生活2023年04月21日与人和好的神

作者：jidujiao 来源：未知时间：2023-04-21 09:57 奉献支持 小中大

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摘要：“一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。” - 林后 5:18因着罪，我们人类陷入悖逆。我们与上帝，与我们自己，与我们的邻居，与上帝创造的世界争战。靠我们自己，我们永远不会归向神。我们......

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与人和好的神

救赎不是人类的主动行为。乃是神主动使我们与祂和好。

“一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。” - 林后 5:18

因着罪，我们人类陷入悖逆。我们与上帝，与我们自己，与我们的邻居，与上帝创造的世界争战。靠我们自己，我们永远不会归向神。我们不能改变自己的心。没有神，我们甚至无法意识到我们已经陷在罪的痛苦中。

救赎不是人类的主动行为。乃是神主动使我们与祂和好。神如此爱我们，祂差祂的儿子亲自来拯救我们。是无罪者寻找有罪者。耶稣基督是和好的使者。现在我们被祂寻见，可以藉着基督归向神了。

耶稣是唯一通往神的路。祂是通往救恩的门。祂是使我们与天父和好的中保。神为要使我们与祂和好，就定意不再记念我们的过犯，而将其归在耶稣基督的身上。

神的儿子在十字架上还清了我们所欠的债，把我们完全释放了。神却把基督完全的义都归给了我们，叫我们不再背负被定罪的重担。

祷告

神啊，你为我们成就了何等大的救恩。只有基督作成的工才能使我们称义。是你将祂的义归给了我们。感谢你，父神！奉耶稣的名祷告，阿们。

哥林多后书5:16-21

16所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。

19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。

20所以，我们做基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与神和好。

21神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

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转载自<<每日箴言>>
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给老马套上缰绳

" 不仅是马驹，而且已经被驯服的马也需要缰绳。"

它们确实需要，我们这些年纪大，满有经验的人也是需要。老人并不总是有智慧。在这个时候本应该被制服得差不多的情欲仍需要嚼子和缰绳的约束，否则它们就会驱赶我们进入致命的错误。肉体不因保养顾息就会变好，败坏也不会因着岁月的流逝而变得甘甜。初信的人需要在他们日子的早晨警醒，但老道的圣徒也必须要同样小心，因为时候不会因着接近夜晚而变得更加安全。只要我们还在约旦河的这一边，我们所有人就仍在敌人枪炮的射程之内。

“离了我，你们就不能作什么”，这对强者，对恩典中的婴孩来说都是真实的。试探像火一样，在木头青绿的地方可以烧起来，肯定在柴枝老旧的地方也不是失去它的威力。我们需要被恩典保守，直到我们真的在荣耀里为止。那些以为自己是在天堂大门前的人，仍可能犯罪，使他们的灵魂落在最深的地狱里，除非神不变的爱和能力要支持着他们直到终点。主，我恳求你用嚼子和缰绳把我约束，永远不要让我从你神圣的控制下挣脱。指挥我走每一里路，直到抵达我永远的家。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：4 月 21 日

经节：城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。(启示录二十一章25节)
  天堂在哪里？启示录二十二章一至六节、约翰福音十四章一、二节都有说明。
  那位无限慈爱的神，用自己带着钉痕的手来建造我们的居所，又用自己的血来固定房屋的结构。祂所为我们预备的住处，没有东风的吹袭、没有冰雹的伤害、更没有忧虑叹息。
  劳顿的旅人啊，天堂是永恒的，那里不再用年数来计算时间。
　末日我们或复活、或被提，
  将听见主说，你与疑惑和死亡已经隔绝，
　从今以后，要照你的信心，
  给你当得的奖赏。
                  ─PC标　

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：提防亚玛力人！

经节：又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」

亚玛力人是以色列人最顽强、最冷酷无情的敌人。当以色列人要进入应许之地，亚玛力人挡住他们的去路（出埃及记十七：8～16）。在以色列人进入应许之地，正享受神的赐予时，亚玛力人联合米甸人，在基甸的时代前来攻打以色列人，令以色列人痛苦万分（士师记六：3）。是亚玛力人造成扫罗王的衰败（撒母耳记上十五：9、28），亚玛力人一直阻挠以色列人长进，劫掠神对以色列人的祝福。因此，神立誓要世世代代和亚玛力人为敌。当你与神同行天路的时候，会有「亚玛力人」使你分心，并且要击败你。神决意挪走任何阻挠你体验祂的完全之拦阻。如果你对工作的投注使你不顺服神，祂会向你的工作宣战。如果任何一种关系、物质或破坏性的行为，使你不顺服神，祂会无情地与它为敌。世上没有一件事对神来说是太宝贵，以致让它拦阻祂在你身上的旨意。神会与它公开为敌。扫罗王以为自己可以怜惜亚玛力人，又同时能满足神的旨意（撒母耳记上十五：8～9）。你可能犹豫不决，不想除去任何使你妥协及不顺从神的人事物。不要与扫罗王犯同样的错误，他没有认真看重亚玛力人这件事，以至于损失

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转载自《每日经历神》

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标题： 4 月 21 日

经节：『满心相信，神所应许的必能作成。』（罗四章二十节）

亚伯拉罕将近百，岁的时候，虽然想到自己的身体如同己死，还是不失望，因为他不看自己，只看全能的神。

他对于神的应许没有丝毫疑惑，他直立在神的恩典之下，一点也示气馁；他的信心非但不软弱，并且越过越强，将荣耀归给神；且『满心相，信，神所应许的必能作成。』不只能，直译起来是『丰丰富富的能』、宽宽厚厚的能、无限量的能『作成』。

神是万有之神，祂不受限制。所有的限制都是我们自己造成的，我们所求的、所想的、所盼望的，太小了，不够彰显神原有的荣耀和大能。神要我们有一个扩大的眼界，因为祂是全能的耶和华。－－信宣(A.B.Simpson )

我们可以用神的应许来作梯子，爬到神的宝藏室去。每一个应许，是开恩典之门的一个錀匙。

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》

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基本需求

……因为他专心爱我，我就要搭救他……

——诗 91:14

人类的基本需求之一是被人喜爱，住在主里面的人是神所喜爱的。我们不能说自己无亲朋好友，因为神说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友”（约15:15）。我欢喜把耶稣介绍给你们这些在生活中哀叹缺少爱的人，耶稣爱你，愿意为你舍命，不但如此，他在十字架上替你赎罪，挽回了神的愤怒，体现了神的怜悯。现在藉着耶稣基督，你可以接受神源源不断的恩典和爱。

今日祷告

让我们一同祷告:亲爱的天父，谢谢你的爱，不管我在哪里，不管环境如何，你始终爱着我！主耶稣基督的圣名，阿们！

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转载自《葛培理布道团》

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幸福就是一起慢慢变老

「我能想到最浪漫的事，就是和妻子一起慢慢变老 ⋯」这是中国贵州省一对 109岁及106岁老夫妇的自白。他们生于盲婚哑嫁的时代，结婚前从来没有碰过面，却相儒以沫，不离不弃，度过近90年的婚姻，真正实践「执子之手，与子偕老」的真谛。原因是他们生活在山区裡，朴实地互相扶持，互补对方的不足，享受著不能分割的婚姻旅程。
在这对老夫妇的身上，我们可以看见完全融合及相属的感觉，正如林语堂先生说：「在愉快的婚姻中，有一种人格的融合，互相弥补彼此的缺点⋯结婚的人好像在他的灵魂中开了一个特别的窗，有一种外加的心，能使他对危险更为敏感，更能从生命的恩赐及愉悦中获益。」*
今天我们活在一个功利主义的世界裡，每个人都为自己争取最大的利益，以致不能体贴配偶的需要，也未能领略婚姻裡二人成为一体、感情昇华的精髓。这对老夫妇的真挚情感，白头偕老的真实故事，能否燃亮你们的爱？重新相信爱情是经得起时间考验而历久常新。
*林语堂，《信仰之旅》p106
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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少微一劝

（使徒行传廿六章19-29节）

你想少微一劝，便叫我作基督徒阿（28节）。

保罗在亚基帕王前为自己伸诉，他的见证打动了亚基帕王的心絃，他承认保罗的劝说带有感染力，「只是少微一劝，便可以使他作基督徒」，不过亚基帕并未决心作基督徒，以后保罗也没有机会再劝他。一念之差，铸成大错。一念之正，却使人走上永生之途。

罗马皇帝君士坦丁因受母亲感化，结果信了耶稣，他把国都迁到小亚细亚境内，即今日土耳其的伊斯坦堡，昭告天下说：「朕是基督徒」。于是他改变了历史，使逼迫基督徒的罗马帝国后来变成基督教国家。

清朝的康熙皇帝，他从天主教耶稣会神甫手中获得四福音，他细心阅读，颇有心得，我们相信他个人心中已经接受耶稣，因为他虔诚地，以高度的文学技巧写成一首「十架歌」。运用数目字的文学笔法，表达主的苦难，诗日：

功求十架血成溪，百丈恩流分自西（此两句有十、百）
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣（有四、半、三、两）
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐（有五千、寸、六、二）
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼（有八、九、七、一、万）

这诗把耶稣受苦的过程形容得淋漓尽致，他若如君士坦丁一样大胆宣佈「朕是基督徒」，又劝说全国国民都信耶稣，中国早已福音遍传。康熙皇帝自己蒙恩，却缺乏对人「少微一劝」。

许多人在等候耶和华，但无人劝说他。今日我们要加紧做「劝说」的工作，「只要少微一劝」，许多人可能会愿意信主，你有否劝过什么亲友信耶稣?

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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向基督徒传福音

但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。（加一8）

　当我们谈到传福音，通常认为是传给非基督徒的。已经在教会里聚会的，还需要传福音吗？事实上仍有这需要。

　有一位在基督教电台和电视台主持节目的姊妹问我：「耶稣的死和我有什么关系？」我简直不敢相信自己的耳朵。另一位主日学的老师刚给我们上完课，站起来说：「我看过日历了，今天是黄道吉日，做事情很顺利。」我目瞪口呆。又有一位长老传递了一篇文章到电子邮件上，说：「这文章太好了，可以帮助我们生活得更好。」可这篇文章是宣传异教！世界的「好消息」铺天盖地，但接受之后，仍要往地狱里去，对我们有什么益处？在今天知识爆炸的时代，我们仍需要福音，仍需要耶稣基督为我们赎罪的救恩。弟兄姊妹啊，我们切要在至圣的真道上造就自己，在真理上扎根。

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转载自《灵修静思》文文著

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“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼八10）

最糟糕的一种生活方式，就是“回应式”的生活，换句话说，就是那种时时受别人或环境影响的生活。假设我们开口说话，别人对我们的言论反应很热烈，我们就喜不自胜；相反的，如果我们的信息不获好评，我们就闷闷不乐。一个人这么容易受外界影响，他的生活经验难免要起伏不定。不要会错我的意——人当然会对周围的事物有深刻的感受，但倘若他的情绪常常被这类感受所左右，他必然是缺少神所赐的力量。

一旦失去了喜乐的心，我们的力量就慢慢流失殆尽。主耶稣在世时的喜乐，绝非建立在祂事工的成就上。事实上，祂的喜乐不是奠基于外界的事物，而在于祂坚定专一地寻求天父的旨意——“那摆在前面的喜乐。”感谢神，我们无需勉为其难地模仿耶稣，我们只需定睛在祂的目标上。如此，藉着圣灵，祂的喜乐就成为我们的。

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转载自《喜乐的心》
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问:我最近一直在整理我的财务记录，为了准备缴纳我的个人所得税。我想问您一个问题：在税务问题上做手脚总是错误的吗？去年我赚了些钱，我觉得没什么必要从这部分钱里再拿出一部分交给政府，他们根本不知道这些钱。

答:你这么做是错误的—不管有没有人发现。当你在税务问题上做手脚的时候，你就是在偷政府的钱—最终是偷了接收政府帮助的人们的钱。圣经说的很清楚，“不可偷盗” (出埃及记 20:15)。

罗马皇帝深为耶稣时代的犹太人所不齿，因为他的军队占领了犹太人的国家。当有人问耶稣给凯撒纳税是否合法的时候，耶稣回答说这不仅合法而且还是必须的—即便罗马政府并不完美。祂说，“恺撒的物当归给恺撒” (马太福音22:21)。圣经还说，“凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税” (罗马书 13:7)。

但是，你的问题显现出有更深层次的问题—就是你和神的关系问题。什么东西（或者人）是你生命中的第一位呢？是钱—还是上帝？

只有你能够回答这个问题—我会祷告你来诚实的坦率的回答。耶稣警告我们说，“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门” (路加福音 16:13)。永远不要忘了：基督为了你的救恩死在十字架上。你应该少给祂任何东西吗？

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转载自《葛培理布道团》

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深层洁净

作者：查思博牧师

要取┅┅桂皮┅┅调和做成圣膏油
出埃及记30∶24－25

  制圣膏油所用的第四道香料是桂皮，是用作清理肠胃的轻泻剂。犯罪的後果严重，但企图遮掩饰罪行、为自己的罪辩驳、或使其合理化的後果更不堪。某人对我说∶“虽然我曾犯罪，但我跟其他人也没两样！”但是我说∶“先生，你的标准错了。”
  儿子儿时很讨厌每晚洗澡这“仪式”，有一晚他问∶“爸，我想休息一下！”我问∶“你究竟在想甚麽？”他笑著说∶“你只为我掸掸灰尘可以吗？”很多人也有这种想法──上教堂只为了象徵式的“掸掸灰尘”，而不是承认过犯，但这种心态根本无法叫你的罪得洁净，因为罪是从心发出的。
  我们都知道大卫所犯的罪，但你又有否读过他那篇悔罪的祷告呢？请细读∶“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，┅┅求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白”(诗篇51∶4，7)。神垂听了大卫的祷告，宽恕了他，更彻底挽回他。正因这篇祷告，他才得以在跌倒後写成伟大的诗篇，也度过一生中最光辉的时刻。

这些事也可成就在你身上，但假若你渴望被膏抹，就必须有一颗清洁的心。

言过其实

黃瑞西牧師
现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。（雅4：16）
三国时，刘备为关羽复仇，出兵伐吴，失败退至白帝城，忧愤病倒，将要死的时候，托孤给诸葛亮；并告诉诸葛亮：「马谡这个人，所说的话，往往夸大，言过其实，今后丞相用他时要格外谨慎。」刘备死后，司马懿出兵攻打街亭，马谡向诸葛亮请求自己愿意去守街亭，结果因才智不够，弄得街亭失守。诸葛亮以马谡不听军令，把他杀了，忽然想起了刘备临死的嘱咐，不禁大哭一场。
「言过其实」这句成语是指说话的人，往往超过他实在的本领，只会说大话，不会做大事，结果，所做的事与所说的话不符合。

【灵训】

耶利米书第九章廿三节说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」爱夸口是人的天性。三、四岁的孩子刚学会说话，就开始夸自己的这样那样了。这真是无师自通的工夫。到了老年依然本性难移，老祖父最喜欢向儿孙夸耀他年青时如何如何，而且说了几十遍还是津津有味，因为他需要过一过夸口瘾，他是不大理会人爱听或不爱听的。

属世的人，为争取一份工作，常言过其实，夸大自己是个十项全能、十全十美的人，以便获老板青徕采用，然而，圣经却教导我们：「夸口的当指着主夸口。」（林前1：31）。未信之时以自我为中心，所以三句不离孤家寡人什么的，信了主以后以神为中心，老我下了宝座，承认在自我里面没有良善，我乃「罪人中的罪魁」，而且由于神的怜悯，对我既往不究，赐我重新做人的机会，令我感激涕零。

有了这种认识，乃知一切成就都从神所赐，愿将荣耀归于神，不再夸口。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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荣耀十架

黃瑞西牧師

In the Cross of Christ I Glory
John Bowring, 1792 – 1872
因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。
在我们得救的人却为上帝的大能。（林前 1:18）

十字架是一横一竖两条木交架起来的一个刑具。十字架虽是一个简单的符号，却蕴藏着无穷的真理。它是救恩和爱的表记。
同样是一个十字架，但看的角度不

同，就有不同的认识和观点。十字架本是神的大能，为要拯救一切相信的人。撒但以十字架为它置死耶稣的得胜记号，想不到却是它全军覆没的所在，而正是耶稣反败为胜，以死胜死的关键。世人以十字架为愚拙，犹太人要看神迹，期待耶稣从十字架下来；希利尼人要智慧，认为以十字架刑具为神救法的大能表现，真是不可以理喻，故以十字架为愚拙。
然而十字架正是得救信徒的荣耀，是神的大能、神的智慧、神的大得胜。
据说此诗作者Sir John Bowring 曾经走访中国澳门，被一个矗立在残垣顶上的青铜十字架所感动而作这首「荣耀十架」之诗。该残垣原是一座由葡萄牙殖民者所建一礼拜堂的墙壁之一部份，因遭台风破坏幸存一面墙和巨大的十字架。这十字架带给作者灵感而产生这首圣诗。
John Bowring 1792 年10 月17 日生于英国Devon。是当代著名人物，有惊人语言天才，未满十六岁即无师自通五种语言。终其一生，是杰出的传记作者，自然学家、财务专家、政治家、慈善家等。 1854 被任命担任香港总监督，同年英国女皇Victoria 颁授以爵士之头衔，奖励其功勋伟迹。

1. 岁月悠悠，百物衰朽，十架巍然独存留，
为我荣耀直到永久，圣迹光辉照千秋。
2. 或当人间忧患侵凌，希望幻灭多惊恐，
十架偕我永无变更，常赐欢欣与安宁。
3. 当我道路安稳，平康，周围满布慈爱光，
十架恩泽愈显辉煌，常使感激乐颂扬。
4. 吉、凶、荣、辱、福乐、危难，借主十架终美满，
欢欣不改，平安无限，十架功效到永远。
＊除了十字架的道路，世界上再没有其他真实有福的道路了。 ── 葛卢

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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复活，确有其事（复活节）
大光宣教福音中心出版部
  旧约圣经中曾经记载九个人复活，而新约圣经也记载了一些人复活的事蹟。
  新约圣经提到的三位复活者都是英年早逝。「拿因城」在希伯来文的本意原是「愉快」，此地发生悲惨的事件，就是一个寡妇的独生子死了，寡妇何等的凄凉悲伤。当送殡的队伍由城内而出，主耶稣和门徒正好从城外进来。主耶稣对寡妇说：「不要哭。」抬棺的人还以为只是普通的安慰，但当主耶稣进前按著棺木，说道：「少年人，我吩咐你起来。」真希奇！死人会听得见主耶稣说的话吗，马上就坐起来说话了。
  主耶稣也曾使管会堂的睚鲁看见神蹟。睚鲁的小女儿生病了，再三恳求主与他一同回家去，但半路上，就有人传来消息说他的女儿已死了，何必劳驾先生呢？但耶稣说，不要怕，只要信，使睚鲁仍然满怀信心与希望邀请耶稣同行。回到家裡，耶稣说：「那孩子不是死了，是睡著了」，许多人都讥笑耶稣。这时，主耶稣拉著孩子的手说：「闺女，我吩咐你起来。」这十二岁的女孩立即起来，而且会吃东西了。
  拉撒路复活的神蹟大概发生在耶稣被钉十字架的前一个月，似乎是为耶稣自己的复活来个前奏。耶稣听见所爱的拉撒路病了，仍在所居之地住了两天，似乎在试炼拉撒路两位姊妹的信心。两天后，主耶稣才说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。
  当耶稣来到时，拉撒路已经在坟墓裡待了四天，尸体已经开始发臭朽坏，但在主耶稣看来，这是要显出神的荣耀。接著耶稣哭了，并向天祷告以后才行神蹟。耶稣大声呼叫：「拉撒路出来」。祂向死亡阴府点名，并作复活的宣告。拉撒路果然踏出了坟墓的大门。
主的复活
  爱我们的救主耶稣被钉在十字架上，三天以后也复活了，但和前面三者不同。前面三者的复活，经过几十年后，仍旧死了，只有主耶稣是永远活著，替我们祈求。
人人皆可复活
  千万不要把复活当作神话或天方夜谭。为真理甘心受重重逼迫的圣徒保罗说：「若耶稣没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（哥林多前书15章14节）
  耶稣的复活不仅显出上帝的荣耀、牺牲、施恩、赎罪、拯救与永恒。日后，耶稣也要叫我们每个人复活。因此，主耶稣复活使我们在今世充满信心，是疾病患难者的盼望，也是我们死后的盼望。
  亲爱的朋友，你是否愿意与基督徒同享这份盼望呢？你只要这样祷告：「天父上帝，谢谢您赐下耶稣基督做我的救主，我相信耶稣基督从死裡复活，从今以后，我要接受耶稣基督做我生命的主，使我从今生到永远都充满信心和盼望。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《特殊节日》
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我知道我的救赎主活着。(伯19：25)

约伯得安慰的本源在于一个字：“我”——“我的救赎主”，并且在于救赎主活着的这一事实。我们要把握着活的基督!在我们能享受他之前我们必须先在他里面得到基业。矿中的黄金对我们有什么用处呢?要饭的人，到了金山还是得要饭吃。惟有我袋中的金钱才能满足我的需要，因为我可以用那金钱来买饭吃。所以救赎主若不救赎我，报仇的人来到时他不为我流血，有什么用呢?你不要自满，除非你能因着信心说：“是的，我投靠永活的主，他是属我的。”或许你把握他的手是软弱无力的，但你要记住，你的信心虽然小得像芥菜种，你有那点小信心就有资格这样说。这节经文里还有一个意思，约伯存着坚强的信心说“我知道”；若是说“我这样盼望，我这样信靠”，已是很叫人得安慰的了；在耶稣的圈中有很多人还不能超过这标准。但你若要获得安慰的真谛就必须说“我知道”。如果，但是，或许，都是残杀平安和安慰的仇敌。在患难之中疑惑是最可怕的东西，像螫人的蜂刺一样!若我们怀疑到基督不是我的，那末死的苦胆所调和的醋就临到我；但我若知道耶稣为我而活着，那末黑暗在我便不算黑暗，黑夜也是白昼了。若约伯在基督降生以及再来的许多年代之前能说“我知道”，我们也不能不肯定地说这话了。神不要我们的肯定立在假设上面，让我们明白我们的证据是正确的，免得我们的盼望毫无依据；也让我们不要以为有了这根基就觉得满足了，我们必须在秘室中使它大大发展起来。真实属我的活的救赎主，才是我说不出来的快乐。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》4月21日

「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗8:2）

中国自秦朝开始直到现世纪，实行着一项贸易商感觉负担沉重而又无可逃避的厘金税。这是一种国内货物转运税，在全国各地设立了不少的关卡来征收，负责税收的官员，都具有很大的权力。但在几年前政府立了另一条律法来取代原来的厘金税。你能否想像那些在旧法例下喘息的百姓，那种得释放的舒畅感觉呢？他们现在无须懮虑，也不必担心遇见税收官员时，应准备如何对答。因为第二条法例已经使他们脱离第一条法例的威胁了。

神借着祂所立的新律，把我们从旧律中释放出来。后者把我们紧绑在罪和死之下，而前者却把我们带进自由，并使我们活在与生命之灵有福的联合里。

《竭诚为主》 4月20日
圣徒也谗谤神？
神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着他也都是实在的。（林后一20）
耶稣在马太福音二十五章所说的比喻，是一个警告，指出我们对自己的能力也会判断错误。这比喻所论到的与天然的禀赋毫不相涉，乃是指圣灵所赐给人的恩赐所言。属灵的才干决不是以学识惑才智去衡量，而是以神的应许去衡量。我们所得的若少于神所要我们得的，过不多时，我们就会埋怨神，好像那仆人埋怨主人一样：[你对我要求这么高，却没有给我足够的能力，你太苛求了了；你放我在这岗位上，我根本无法向你效忠。]这涉及神的全能的问题，切勿说[我不能]。千万别让天然的才干限制了你。我们若接受了圣灵，神就希望圣灵的工作在我们身上彰显出来。
但仆人事事自以为是，反倒处处怪责主人：[你的要求，与你所赋予我的才干，根本不成比例。]神说：[先求我的国和我的义，这些东西都要加给你们了。]你竟忧愁挂虑，对神大肆谤渎？忧虑正意味着这仆人在想：[我知道你会在我遇危难时，丢下我不顾。]一个天生怠惰的人，总是吹毛求疵说：[我根本没有机会。]一个在属灵上怠惰的人，同样向神吹毛求疵。懒惰的人总爱我行我素，有他独创的主意。
不要忘记，在属灵上的才干，是以神的应许来量度的。神能成就他的应许么？答案就视乎我们有没有接受圣灵。
祈祷◆
噢，主啊，愿你今天与我们真实地同在——愿圣灵同在的极大喜乐弥漫四周。

《灵命日粮》4月21日

投资与回报
读经: 哥林多前书6章12-20节
金句: 「因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。」（哥林多前书6章20节）
  每年春天是美国职业棒球的赛季。赛季开始前，球队老板、经理早就在忙着谈条件、签合约。他们愿意付上一大笔钱，签下能帮球队赢得冠军的球员。赛季一开始，大家就盯着新来的球员，看看所花的钱到底值不值得。最后球员的成功与否，都看他对球队的贡献如何，来评估投资与回报是否划算。
  保罗在哥林多前书6章20节里也提醒我们，你我都是被「重价买来的」。那段经文把基督伟大的牺牲，描绘成一幅动人的画面。祂付上了极大的代价，用自己的性命，使我们脱离罪的奴役，得到自由。
  想想神在我们身上所投资的大爱，你我岂不更该甘心乐意地使祂的牺牲能红利满盈吗？我们怎样才能回报耶稣所付的重价呢？我们应该在生活中荣耀　神！你我的双眼、双手、双脚，乃至思考、梦想、渴望──全都被耶稣买下，好彰显神的智慧和旨意是如此奇妙。换句话说，我们不再属于自己了。
  所以保罗总结说：「要在你们的身子上荣耀神」（第20节）。要让主显容光，要让祂的投资有回报，就要在生活中彰显主的荣耀！ JS

救主恩典，为我赎身，
一切重罪，都归真神；
祂担罪孽，忍受羞辱，
为叫你我，扬主名声。
若我们竭力荣耀神，即基督投资的最佳回报。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月21日

经节：“存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书六8）

亲爱的弟兄姊妹：

列王纪

本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位王上一至二章

所罗门的智慧和富强王上三至四章

所罗门建造圣殿王上五至八章

所罗门声名远播王上九至十章

所罗门的堕落王上十一章

王国分裂王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国王下十七章

巴比伦打败犹大国王下十八至廿五章

列王纪上一章至二章

重点：亚多尼雅谋窃王位；所罗门受膏作王；大卫对所罗门的遗命；大卫去世；亚多尼雅被杀；亚比亚他被废祭司之职；约押被杀。

钥节：大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。（一1）

列王纪的开始，是记载年迈的大卫。大卫是合神心意的人，是得胜王，在许多事上可以预表基督。然而，他敌不过人的衰老，虽用被遮盖，仍不觉暖；这正是罪孽的遗产。自从罪来到世间，人便步向死亡，人身体的机能也日渐退化、衰老而死。

大卫一生虽蒙神悦纳，却有许多软弱和犯罪，从他的衰老表露出来。他所写的诗篇也流露出身体因罪而带来的伤害：「耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！⋯⋯我因忧愁眼睛乾瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」（诗六1-7）「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯乾。」（卅二2-3）「因我的罪过，我的骨头也不安宁。⋯⋯我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火；我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦；因心裡不安，我就唉哼。⋯⋯我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。」（卅八2-10）

面对衰老，死亡阴影的步步进迫，人为的方法、大卫的部属为他找来一美貌童女来令他得温暖，恢复生机。但感谢主！因祂的救赎，我们从罪的轭下出来了，能有丰盛的晚年，且向死亡夸胜。

默想：年老体弱，人生必然面对，我们如何作准备？习惯与主同行，不怕老来无依。

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转载自《读经日引》
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活水

信主耶稣所蒙的救恩是一样大的，十二使徒所得的救恩和我们所得的并没有分别，可是以后的发展是不同的。信徒大概可分为三等：
一　虽然信主，却仍在罪中活著，几乎看不出他是一位信徒，行事为人和不信主的没有多少分别，有时还不如在亚当里有旧道德的人好。
二　信主之后仍然倚靠律法活著，拘守律法中的条例，就是圣经中的字句，在肉体中遵守神的话，因此终日叹息肉体之中没有良善，生活方面非常受压，不得释放。因为他是靠圣灵入门，却靠肉体行事。
三　靠主得救，也靠主活著；不给罪作奴仆，也不受律法的辖制；心中释放，不背负重担；苦难也不能伤他；他的生活离开地很高，时时有神同在。
这三等人摆在你面前，你是那一等的信徒呢？你愿意作那一等信徒呢？第一等是哥林多的信徒，第二等是加拉太的信徒，第三等是以弗所的信徒。哥林多的信徒有许多缺欠，保罗为他们伤心，看他们是在基督里作婴孩的。加拉太的信徒，靠基督又靠律法，保罗说他们是与基督隔绝，从恩典中坠落了；保罗巴不得为他们再受生产之苦，直到基督成形在他们心中，以弗所的信徒却是活在神的恩典中，与基督一同复活，一同坐在天上，领受神所赐各样属天的福气，是走在基督正确的道路上。这三个教会都是因保罗而建立的，神的恩典临到他们是相同的，但他们的发展不同，在神面前进取的程度也不同，将来的荣耀也是不同。
「岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。」（林前九24）

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(三)－－心中愁苦，撕裂衣袍

经文:

拉九1～15

钥节:

献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手。（拉九5）

参考经文

尼九；珥二 17；路十九 46

提要

以斯拉返抵耶路撒冷不久，欢喜兴奋之情尚未平復，圣经记载：「这事作完了，眾首领来见我，说：以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚捫人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们為自己和儿子，娶了这些外邦女子為妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上為罪魁。我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头髮和鬍鬚，惊惧忧闷而坐。凡為以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这裡来；我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。」（拉九1～4）以斯拉激烈的反应可以理解，因為他知道与不圣洁之民通婚的确很危险，若任其发展下去，以色列人极有可能受引诱再去拜偶像，或被异族同化，从此绝跡。这时他明白，上帝即时兴起他的目的，為要带领百姓悔改，分别為圣。
到了献晚祭的时候，以斯拉跪在主前，大声呼喊，為以色列人代求：「说：我的上帝阿！我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面，因為我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。……现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在祂的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微復兴。……我们的上帝阿！既是如此，我们还有甚麼话可说呢？因為我们已经离弃祢的命令，……上帝阿！我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻於我们罪所当得的，又给我们留下这些人；我们岂可再违背祢的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，祢岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人麼？耶和华以色列的上帝阿！因祢是公义的，我们这剩下的人纔得逃脱，正如今日的光景；看哪！我们在祢面前有罪恶，因此无人在祢面前站立得住。」（拉九5～15）以斯拉真知道如何祈祷及恳求，多麼谦卑的态度、多麼彻底的悔罪。他了解过去的歷史，他明白百姓的需要，他等候上帝的施恩保守和帮助。他充满泪水的祷告，感动了上帝的心，以致百姓的罪被除去了。亲爱的，好好体会这篇悔罪等候的祈祷。
默想

1.以斯拉因以色列民与外邦人通婚，而有痛心疾首的反应，也许现代人不能全然认同，但在当时他的激烈作法却是必须的，為使上帝的选民分别為圣、归回上帝，成為圣洁的国民。在以色列史中，因為与外邦人通婚所带来严重的后遗症，一再重演（士三5～7；尼十三23～28；玛二11）信与不信不能同负一軛，（林后六14）这是圣经的教导，值得我们注意。愿我们凡事尊主為大，等候祂的引导。
2.以斯拉发现百姓所犯的罪，心中难过伤痛，他撕裂衣服、拔下头髮鬍鬚，双膝跪下向上帝举手。他流泪哭泣表达对上帝的敬虔、谦卑、渴慕和盼望，他明白罪的严重性，上帝公义的可畏。他带著祭司的心肠為百姓祷告，面对属灵危机，他懂得用祷告等候来化解。亲爱的，求主赐给我们以斯拉的勇气及负担，使我们也能為全民归主祷告，等候主来施恩。
等候的金言

1.恆切祷告等候且尽心服事的人，以手捧心，上呈与主。──St． Bernard

2.以祷告等候的风雨，敲打天堂的门。──Alfred Tenyson
等候的应许

1.我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上麼？（诗五十六 8）
2.我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约壹一 9）
3.我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。（诗卅二 5）
等候中的祷告

亲爱的主阿，帮助我们一生都能行在祢為我们量定的道路中，不论祸福、安危，我们总是以祢的旨意為念。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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21-4-2023

诗八十四1-12
1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译欢呼）。3万军之耶和华 — 我的王，我的神啊，在你祭坛那裡，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。4如此住在你殿中的便为有福！他们仍要讚美你。（细拉）5靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！6他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。7他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。8耶和华 — 万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！（细拉）9神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面！10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚裡。11因为耶和华 — 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！
背景
这篇也是个人的求告诗，诗人因战争以致不能回到圣殿中敬拜事奉，所以写此诗表达渴望之情。
经文浅释
「流泪谷」（6节） — 「流泪」原文指一种香汁树，只在乾旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成信心长大的机会。
「看门」（10节） — 有两种解释，一是指诗人的工作是看门的，一是说有「立在殿门口」之意，指朝圣的人候在门口希望能进去。
经文默想
试描述诗人恋慕神之情。
诗人体会甚麽是福气？
诗人怎样得到恋慕神的力量？

　一个人若能在困难的日子，仍羡慕亲近神，这是何等的福气！对于大部分的人来说，这是不可能的，当困难来到之际，岂不是倾尽全力去解决困难，那有心思馀力去羡慕亲近神呢？
　可是，奇妙的这却是得力的秘诀，使我们有能力去应付所有的危机。诗人体会他的人生就好像一个朝圣者一样，他的心愿就是渴想去接近神，他知道亲近神能使他的生命感到真正的满足、能得到神丰盛的生命，在他裡面充满生命的力量。
　所以儘管他的旅程是何等的艰苦，但每当他想到神，心裡就有力量，因为这倚靠成了他在艰苦中的盼望，使他再一次认定这些日子只是暂时的，是一个过程，每当他有了这倚靠，心裡就喜悦，能够愈走愈有力。
　弟兄姊妹，你的人生观是怎样的呢？会否像诗人一样拥有一个朝圣者的人生，以致你看目前的困难，只是一个必经的流泪谷，当倚靠神的时候，心裡就有力量，而且是力上加力？