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摘要:“‘神的选民昼夜呼吁他，… 岂不终久给他们伸冤吗？’” - 路 18:7“没有公义就没有和平。”在反种族歧视的抗议运动中，你或许已经听过这个口号了。在1968年一月，小马丁. 路德. 金这样说：“没有和平就没有公义，没有公义就.....
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没有公义就没有和平
神的属性和一个不公平、不诚实的官完全相反。
“‘神的选民昼夜呼吁他，… 岂不终久给他们伸冤吗？’” - 路 18:7
“没有公义就没有和平。”在反种族歧视的抗议运动中，你或许已经听过这个口号了。
在1968年一月，小马丁. 路德. 金这样说：“没有和平就没有公义，没有公义就没有和平 …。”金博士是在抗议越战和关心民权运动的背景之下说了这句话。
在今天这段经文中，耶稣讲了一个比喻，是关于一个寡妇不断向不给她伸冤的一个官恳求的事。她并没有放弃，她用和平的方式坚持抵制不公平的待遇。她带着一个简单的请求不断回来找这个官：“我有一个对头，求你给我伸冤。”那官后来终于让步了，他不情愿地说：“我就给她伸了冤吧 …。”
耶稣用这个比喻来显明神在某方面的重要属性，神的属性和一个不公平、不诚实的官完全相反。神垂听和回应我们的祷告，衪应许为我们伸张正义（尽管可能不是即刻实现），又把衪的平安赐给我们。
祷告
父啊，感谢你垂听我们的祷告，赐给我们你的平安。我们在这世界寻求平安和公义时，求你引导我们倚靠你、从容地、和平地、坚定地把公义带到不公义之地。奉耶稣名祈求，阿们。
路加福音 18:1-8
1耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
2说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。
3那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我申冤。’
4他多日不准，后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人，
5只因这寡妇烦扰我，我就给她申冤吧，免得她常来缠磨我。’”
6主说：“你们听这不义之官所说的话。
7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们申冤吗？
8我告诉你们：要快快地给他们申冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
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转载自<<每日箴言>>---------------------------------
品味
"爱使得信心更有作为；有眼见得来的知识，也有品尝得来的知识。一个人可以凭着颜色去猜测酒是不是好，但更多的是凭着品味，这是更令人振奋的认识。奥古斯丁祷告说，“主，让我用爱去品味我用知识学到的。”肯定的是，我们在基督教信仰里仍未完全，直到我们领受的所有光照都被转变为爱为止。"
确实如此。爱就近真理，比起任何其他恩典来说，对真理的认识更为真实。一块火热的铁，尽管是钝的，切入木板却比一把冰冷的工具，尽管是锋利的，切得更深；同样和仅仅思考或学习相比，爱进入真理更深。大卫要我们“尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”；因为上颚比眼睛更能认识食物的精华；爱比推理所能全知道的发现得更多。爱所学到的也比大脑冰冷的概念更有用处，因为它使人为耶稣做工，带领他们去跟从他，使他们愿意为他受苦。我们听说过，有一些人不能为他们的主争辩，然而他们为他而死，这样的人岂不是身列他最好的跟从者当中吗? 那些只是因着真理光照而认识真理的人，是不配和那些因着爱慕真理而领受的信徒相提并论。
哦主，让我永远不要把福音当作我的枕头，而是作为医治我心的良药。不要容我满足于仅仅知道，使我总是深深爱慕你的话语。
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通常你不容易在困难的情况下，做得恰如其分，结果圆满。即使你祷告，也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去，似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心，再三寻求，终于如愿以偿，找到你所需要的应许。此刻你才知道，神的应许是针对某一特殊情况发出的，正如你必须持正确的钥匙，才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许，你就赶快呈在主前，说：「主啊，这是你美善的应许，求你让它早日实现。」
重要的是结局，因为祷告得蒙垂听，忧愁就化为喜乐。
─司布真
只要单单仰望上帝，这应许
必使你看见大信心；
恶者说「不可能」，你且不要听信，
大声说：「我只相信必然成就！」
不用灰心，试试你所有的钥匙，神绝不会故意把宝库锁住，不让我们进去。
婚姻的半杯水
退热与补力
接受修剪、再得更新
“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太八22）
这段经文描述一个做儿子的，由于他不信主的父亲仍然健在，他就觉得自己最好留在家中，等父亲过世、安葬了，他才好离家，全心跟从主。但主耶稣却根据“让死人埋葬他们的死人”这个原则，否定了他这种想法。这里的“死人”，是指灵性上的死亡。主说这话，乃为呼召祂的门徒从俗务中抽身出来，将埋葬死人这类的琐事，留给那些灵性死亡的人去做。
这说法绝非暗示基督徒在信主之后，即可终止尽孝道，或罔顾父母属灵的需要，不引领他们归向神。主这句话所强调的原则，乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作，但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了，才出来跟从基督。如果我们这样做，可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。
问:我承认我非常容易陷入试探，如果上帝可以让这些试探远离，那就太棒了。如果我成为一个基督徒，是否撒旦就不会再试探我了呢？
其次，祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前，只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时，他们只看到这又大又难的事，并小信的说∶“若不去为这许多人买食物就不够。”但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决，而把其交托在神的手里时，逆境才会有转机。
最后，祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实，但当我们走到神的跟前，就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶“你爱我吗？”彼得最后看着耶稣，说∶『主啊，你是无所不知的；你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人，却瞒不过神。
名落孙山
神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神的大 能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。
这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane (1832-1915)，与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。
罪……是恶极了。（罗7:13）
《旷野的筵席》 3月11日
「她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」（撒上4:22）
约柜被掳去了，但约柜能保护自己，这一点事实，那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此，约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得不到合用的器皿时，祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见，当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时，这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。
《竭诚为主》 3月11日
异象
我没有违背那从天上来的异象。 （徒二十六19）
我们若失了异象，必须单独承担责任。失去异象的原因，就是灵性上出现问题。我们对神的信仰，若不付诸实践的话，神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象，唯一的途径是为神倾尽所有，并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒，每小时里的六十分钟，而不单是祈祷或培灵会里的事。
[虽然迟延，还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象，乃是要活在那异象的感动里，直到实现出来。有时我们太现实化了，以致忘记了那异象。起初，我们看见异象，却不等候，往往一冲而出去做；当异象实现，我们又看不见。异象的等候，是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上，错失了异象的实现，对灵命的造益来说，是大有损害的。
要注意神的旋风，神把圣徒散播出去，唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚？就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去，他不行动，你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土，必长成空豆荚。若神把你散播出去，就结出果子来。
祈祷◆
主啊，求你向我们的生命张口，向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息，驱除我们的疾病。
《灵命日粮》3月11日
亲爱的
申命記
神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。
法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。
我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？
有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。
以西结的等候(六)――合一的心，新灵放在
转载自司布真《花园的芬芳》
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标题：3月11日
经节： 你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！(诗篇34:8)通常你不容易在困难的情况下，做得恰如其分，结果圆满。即使你祷告，也不如预期的那么释放。这时你会期盼主给你明确的应许。从圣经上你找来找去，似乎也没有一个应许合乎你用。你不死心，再三寻求，终于如愿以偿，找到你所需要的应许。此刻你才知道，神的应许是针对某一特殊情况发出的，正如你必须持正确的钥匙，才能插入相符的锁孔。一旦找到永生神所给的应许，你就赶快呈在主前，说：「主啊，这是你美善的应许，求你让它早日实现。」
重要的是结局，因为祷告得蒙垂听，忧愁就化为喜乐。
─司布真
只要单单仰望上帝，这应许
必使你看见大信心；
恶者说「不可能」，你且不要听信，
大声说：「我只相信必然成就！」
不用灰心，试试你所有的钥匙，神绝不会故意把宝库锁住，不让我们进去。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：试炼显露你的内心
经节：你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出一的切话。 （申命记八章2～3节）
神允许我们面对困境是有原因的。神让祂的以色列儿女在旷野漂流四十年，是为了试炼他们，使他们谦卑。以色列百姓当年拒绝顺服地进入迦南地，他们暴露出自己并不是真的认识祂。如果以色列百姓真的认识祂，他们的信心会大得多。神花了四十年去试炼祂百姓的心，看看他们是否能胜任下一个任务。试炼显露出你内心的实际情况，并且熬炼出不屈不挠的信心（雅各书一：3、12）。神允许祂的百姓面对饥饿，好叫他们能经历祂的供应，建立更深的信心。当人们与神同行，他们渐渐地了解自己是靠祂的话语而活，他们知道神的话是他们拥有最重要的资产。当他们靠着神在沙漠生活四十年之后，他们听从神的话，并且相信神。当他们终于进入神的应许之地，与敌人交战，以色列百姓清楚知道，神的话意味着生与死。他们预备好要聆听，结果神带领他们得到盛大的胜利。神正试炼你生命的哪一部分？祂的测试显露出什么？你是否因为所处的环境，而对神满怀苦毒？还是你因而更信任祂？
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月11日
经节： 『耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，我的仆人摩死了；现在你要起来，和众百姓过着约但河。 』（书一章一节，二节）
当忧愁和损失同时临到仔的时候，你第一个冲种就是想放弃一切，坐在失望中伤心。但是你涑不能这样，须佑你是在战场的前线，正当胜败关头。如果你踌躇一刻，同胞就要丧胆，神就要受着亏损。所以你不该稍有耽延，连痛哭一场的时间也不能。某名将常述说他在战争时所遭遇的一段伤心的经历：将军的儿子是一个陆军中尉、。一次，父子各率一军，开拔前线。不久，总攻击开始，将军身先士卒，向敌阵冲锋；在战场上，他偶然瞥见一个本国的战死军官躺在地上。跑近一看，乃是他自己的儿子。他第一个意念就是抱了尸身痛哭一场，但是转念之间，他想到身负重责，战争的胜败就在这一点，岂可因个人私事贻误大事；于是在死者灰白的冷唇上抢了一个热吻，鼓起勇气，急忙率领军兵向前冲去。如果约书亚在摩西的墓旁一直哀哭，是哭不活摩西的，也哭不出神的祝福来。忧愁无非使伤痕更深、使痛苦扩大。神吩咐约书亚在摩西死后从哀伤中起来背负神的使命前去，约书亚遵行神的旨意，果真面有亮光、能力和祝稫。坐坐下来一直悲哀会使我们四周的环境更黑暗、会使我们的心更痛苦、会使我们的力量更衰弱。只要我们不去理会痛苦，立即负起神的使命来，光明就会随着来到，我们也会刚强起来了。 －－密勒（J.R.Miller)
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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做的不够好
不是有自己因律法而得的义。
——腓立比书3:9
人们为寻求天国之路尝试过各种方法。一些人推崇善举。他们说“我若做足够多的善事，便可以进天堂。因为上帝会喜悦我手做的工”。确实做善事是极好的行为，但我们无法做到尽善尽美，以讨上帝的满意。因为上帝是完全的，人若要进天国，需要达到绝对的完全，然而这是人无法达到的境界。因此我们要信靠主耶稣，这是进入天国的唯一通路。人若不通过耶稣之道，便无法进入天国。
每日祷告
全能的上帝，在你的圣爱面前我是何等的不配，而你竟还赐下救主耶稣给我！
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转载自《葛培理布道团》
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婚姻的半杯水
英国哲学家罗素（William Russell，1872–1970）说：「悲观者称半杯水为半空，乐观者看半杯水为半满。」 倘若你的婚姻像半杯水，你会如何处理？你会置之不理；或者找出半满的因由，用温柔、幸福把婚姻的水杯注满！无论如何，珍惜现在所拥有的。杯中的水一旦泼出去，便不能收回来。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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退热与补力
（马可福音一章）
耶稣进前来，拉著她的手，扶她起来，热就退了。她就服事他们（31节）。
主耶稣在世上传道，医病。其医病方法有一特点，为世上任何医生所无，祂把人的病医好，同时给该人力量，马上可以工作，不像世上的医生，即使把病人医好了，病人也要休息几天，才能恢复体力，可以起来照常工作。
主耶稣的医病是有双重功效的，不单「却病」，同时也「补力」，彼得岳母发高烧被耶稣医好之后，她不必静养三天，马上起来服事他们。证明主耶稣拉著她的手的时候，她的热病立刻消失，跟著主耶稣扶她起来的时候，她马上获得新的力量如常工作。四福音曾多次有同样的记录。那患病三十八年的病人蒙耶稣治愈后，他的双腿由于躺卧多年早已萎缩，竟然有能力拿起褥子来走回家去。那被四个人抬著来的，从屋顶上缒下来的瘫子，在耶稣赦罪及治愈后，他就起来，完全康复了，可以立刻拿著褥子出去了。
主耶稣所赐给我们的恩典是「双重」的，正像一块钱有两面一样。祂的恩典不只是消极的，也是积极的。祂的医治是有双重效果的，照样祂使用我们的时候，也是双重的：不只除掉我们的愚味，也加强我们的智慧；不只使我们不去犯罪，也有力量奔跑圣洁与得胜的道路；不只能遵守神所吩咐我们「不可作」的不义的事，也赐力量能遵守祂要我们「要去作」的本份；不只为我们排除人生道路上的万难，而且在我们人生旅程中大放光明。
不要只做一个消极的基督徒，仅仅避免犯罪，也应做一个积极的基督徒，努力奔跑圣洁之路。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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接受修剪、再得更新
弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。（箴十五32-33）
今年教会的园子里，玫瑰花开得特别好，因去年曾经过园丁剪枝，把细枝剪去，只剩下粗枝，经历一个冬天的养精蓄锐，就大放异彩了。
我们的生命历程，要不断有更新、有突破，也同样需要经历修剪。我们的老我固然需要管教、修剪，但容易被忽略的，是我们的人生似乎有了一些成果后，其实依然需要修剪，否则，生命的高峰过后，便会留下种种枯枝老叶，窒碍我们在成圣的路上长进。旧约圣经中许多被神使用的人，起初都是战战兢兢地事奉，但到了高峰之后，在不知不觉间便走下坡。
也许你信主的年日已不短，事业也蒙神赐福，有一定的成绩。在教会中担任过不同的岗位，服事了不同的人。但不要满足于「高处」，要继续敏锐于圣灵的声音，存着谦卑的心。不要抗拒从主而来的提醒、责备，以致父神能在你生命中继续动工，使你成为更合乎他心意的人！
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转载自《灵修静思》 刘耀光著
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“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太八22）这说法绝非暗示基督徒在信主之后，即可终止尽孝道，或罔顾父母属灵的需要，不引领他们归向神。主这句话所强调的原则，乃是让世上那些不信主的人继续从事他们未完成的工作，但基督徒千万不可等每样属世的责任都尽到了，才出来跟从基督。如果我们这样做，可能就没有多少剩余时间可当基督徒了。
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转载自《喜乐的心》
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转载自《喜乐的心》
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问:我承认我非常容易陷入试探，如果上帝可以让这些试探远离，那就太棒了。如果我成为一个基督徒，是否撒旦就不会再试探我了呢？
答:不是的，撒旦总是在试探我们，使我们远离上帝，即便是在我们将生命交给基督之后，撒旦的工作也永远不会停止。圣经说撒旦“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5：8）。
但是当我们将生命交给基督之后，有两件非常重要的事情将会发生。首先，我们将不再想要取悦自己，满足自己的需要，而是要取悦上帝。换言之，我们将不再爱那些曾经让我们深陷其中的罪了。即便偶尔我们会陷入罪中，但我们能很快学会去憎恶罪，想要战胜罪。
其次，当我们真诚的将生命交给基督，上帝便会借着祂的圣灵与我们同在。我们将不再是靠自己与试探争战，上帝与我们同在，祂会帮助我们！我曾听一个男人说过，当试探来敲门时，他仅仅让耶稣去应门！圣经说，“我们的软弱有圣灵帮助”（罗8：26）。
不要再受你的试探和坏习惯的奴役。你永远都不能靠自己来战胜它们，也不能期盼获得天堂的荣耀。然而，凭信心寻求基督，让祂进入你的生命，让祂宽恕你的罪，让祂每天给你一个为祂而活的新需求和新力量。上帝应许你，“在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）
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转载自《葛培理布道团》
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为何要祷告？
作者：查思博牧师
我所求的都归到自己的怀中
诗篇35∶13
首先，祈祷能叫我们安静下来。当我们遇到困难，总会先向人谋求解决办法，到用尽所有方法时才会转向神。一旦安静在神的面前，我们就会得到答案。他今天对你说∶“你们要休息，要知道我是神”(诗篇46∶10)！诗篇35∶13
其次，祈祷能使我们意识到神。当我们还未向神求告之前，只看到眼前的困难。例如当耶稣要门徒用五饼二鱼喂饱五千人时，他们只看到这又大又难的事，并小信的说∶“若不去为这许多人买食物就不够。”但神最终成就这事。惟有当我们意识到问题大得无法解决，而把其交托在神的手里时，逆境才会有转机。
最后，祈祷能使我们存着诚实的心。我们经常会以一面之词隐瞒事实，但当我们走到神的跟前，就会知道神看透我们一切心思意念。耶稣曾三次问彼得∶“你爱我吗？”彼得最后看着耶稣，说∶『主啊，你是无所不知的；你知道我爱你』(约翰福音21∶17)。我们或可虞人，却瞒不过神。
神的儿女，相信这是三个有力的理由，催逼你今天就把祷告放在生活的首位。
名落孙山
黃瑞西牧師
被召的人多，选上的人少。 （太20：16）
宋朝时有一个叫孙山的人，他人很聪明，又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次，他和一个同乡的儿子一同去投考举人，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，即是考中了末名，而和他一同去的那个同乡的儿子，却没有考上。孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答，却顺嘴诌了两句诗道：「解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」
他诗里的「解名」两字，乃是泛指考取举人的名字。因此，两句诗的全部意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！自然是没有考中了。
从此以后，人们就根据这个故事，将参加考试，而没有被录取，以致榜上无名，名叫「名落孙山」。
【灵训】
当耶稣行了许多神迹后，就「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」（约6：2）；但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时，结果「祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」（约6：66）。难怪主耶稣说，被召的人多，选上的人少。
「选」的意思就是有些是选上了，而有些则落选了，如果被召的人全部都一样被选，这也就失去了那「选」的意义了，因此主耶稣的比喻中说： 「被召的人多，选上的人少。」既然是选上的人少，那落选的机会就相对的增加了，因此保罗在哥林多书中说：「凡较力争胜的诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕，所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的，我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」是否被召，就一定选上呢？主耶稣很清楚地说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太7：31）
我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名，或「名落孙山」？其关键在于是否遵行天父的旨意。
被召的人多，选上的人少。 （太20：16）
宋朝时有一个叫孙山的人，他人很聪明，又喜欢说笑话。当时的人给他起个绰号叫「滑稽才子」。原来有一次，他和一个同乡的儿子一同去投考举人，当发榜的时候，只见孙山的名字列在榜上的最后，即是考中了末名，而和他一同去的那个同乡的儿子，却没有考上。孙山先回到家里，同乡便去问他的儿子考中了没有。孙山不直截了当地回答，却顺嘴诌了两句诗道：「解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。」
他诗里的「解名」两字，乃是泛指考取举人的名字。因此，两句诗的全部意思是：举人榜上最后的一个名字是孙山，同乡儿子的名字还在孙山的后面哩！自然是没有考中了。
从此以后，人们就根据这个故事，将参加考试，而没有被录取，以致榜上无名，名叫「名落孙山」。
【灵训】
当耶稣行了许多神迹后，就「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」（约6：2）；但在耶稣向那些跟随的人作属灵更深的挑战时，结果「祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。」（约6：66）。难怪主耶稣说，被召的人多，选上的人少。
「选」的意思就是有些是选上了，而有些则落选了，如果被召的人全部都一样被选，这也就失去了那「选」的意义了，因此主耶稣的比喻中说： 「被召的人多，选上的人少。」既然是选上的人少，那落选的机会就相对的增加了，因此保罗在哥林多书中说：「凡较力争胜的诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕，所以我奔跑，不像无定向的，我斗拳，不像打空气的，我是攻克已身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」是否被召，就一定选上呢？主耶稣很清楚地说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太7：31）
我们所关心的应该是在生命册上是否榜上有名，或「名落孙山」？其关键在于是否遵行天父的旨意。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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荣耀归于真神
黃瑞西牧師
To God Be the Glory
Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣
耀，在万民中述说祂的奇事。 (代上16：23-24)
荣耀对于耶稣基督不是稀罕的东西，祂曾说到创世以前和圣父同有的荣耀。在山上变形时，祂曾大显荣光。祂行各种神迹时，彰显出非属世的荣耀。但谁想到神由耶稣的十字架得荣耀呢？Fanny J. Crosby, 1820 – 1915
全地都要向耶和华歌唱，天天传扬祂的救恩。在列邦中述说祂的荣
耀，在万民中述说祂的奇事。 (代上16：23-24)
神由十字架得荣耀，不仅因其将救赎的爱显示于人，更因其显明神的能力。基督的十字架也许是犹太人的绊脚石，希腊人看为愚拙。但对于得救的人，却是神的大 能。十字架在种种方面显明神的大能，如赦免人的罪，洁净人，除去罪担，赐人永生的盼望等等。惟有在十字架上所产生的爱和能力，才能使人仁慈、互信、自我牺牲。神是历史的核心，在人的生命里面施行引导、拯救和改变，那便是十字架的荣耀。
这首「荣耀归于真神」最早载于1875 年由William Doane 和Robert Lowry 合编的「最明亮且最好的」的主日学圣诗集内。 1952 年葛理翰布道团将此诗介绍到布道大会中，立刻造到喜爱狂潮。待他们返美，亦发现此诗深受美国信徒喜欢，直到今日仍是一首烩炙人口的赞美诗。
这是Fanny Crosby 所著8000 多首圣诗之一。此诗之特色有别于她所作的其他圣诗，就是全部都焦聚在赞美神为主题，不像其他诗歌以见证为主。本诗是「圣诗」与「福音诗歌」极平衡的一首诗。作曲者乃William H. Doane (1832-1915)，与Fanny Crosby 配搭创作。他是浸信会友，也是一成功商人，一生共作2000 首曲，「更爱我主」为其著名之一诗。
1. 荣耀归于真神，祂成就大事，为爱世人甚至赐下独生子，
献上祂生命为人赎罪受害，永生门已大开，人人可进来。
2. 荣耀归于真神，祂成就大事，借圣子耶稣我们得大欢喜；
至圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。
(副歌)
赞美主，赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！
请来，借主耶稣进入父家中，荣耀归主，祂已成就大事工。
＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，
就是神的旨意，别的都交在神的手里；
然而，我们总知道荣耀正在等候我们。 ── 达秘
献上祂生命为人赎罪受害，永生门已大开，人人可进来。
2. 荣耀归于真神，祂成就大事，借圣子耶稣我们得大欢喜；
至圣至尊荣我主耶稣基督，将来得见主面何等大恩福。
(副歌)
赞美主，赞美主，全地听主声音！赞美主，赞美主，万民快乐高兴！
请来，借主耶稣进入父家中，荣耀归主，祂已成就大事工。
＊基督徒的将来无他，就是荣耀。他现在所当作的，
就是神的旨意，别的都交在神的手里；
然而，我们总知道荣耀正在等候我们。 ── 达秘
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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心意更新
有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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有一晚，一个酗酒的人，酩酊大碎，拖著蹒跚的脚步回到家中，看见檯上燃著两枝蜡烛。他自言自语地说：「两枝蜡烛」。他因为喝醉了酒，以致视线模糊不清，看成两枝。「我要吹熄其中的一枝。」但是当他吹熄的时候，他便陷在黑暗之中。
今日，有不少人也像醉了酒一样，看自己的罪是模糊的──他想在年轻的时候尽量享受，抓住机会及时行乐，等到年老的时候才归向神。由此可见，他们正像这个醉酒的人，吹熄了唯一的一枝蜡烛一样愚蠢，将永远落在黑暗的死亡之中。
如果我们把人生比作一条道路，那麽道路的一端就是地狱，另外的一端就是天堂。天堂是神的居所，也是祂为那些信祂的人所预备的美地。地狱是撒但的刑场，亦是与牠同伙者将来永远的归宿。世上所有未悔改相信耶稣的人，都是背著天堂而赶往地狱；已经悔改相信耶稣的人，却背著地狱而迈向天堂。但是那些趋向灭亡的人若肯回转，仍然可以改登天堂的。在人生的路途上，这种极其重要的回转叫作悔改。
在新约圣经裡，「悔改」一词的意思所著重的乃是内心的转变。基督徒悔改的实际经历，诚如罗马书十二章二节所说的，乃是「心意更新而变化」。人心思中的一切本来是与神的意旨相背而驰的，但悔改的刹那就转变过来；他的心思、情感、信念、理智皆倾向到神这一边来了。从圣经的启示中他蒙了神话语的光照，认识自己是个污秽不堪，罪该万死的罪人，并且他在神面前谦卑坦白地承认己罪。他获悉神恨恶罪，因此他决心离开犯罪的途径，转向讨神喜悦的正道。
俄国大文学家托尔斯泰的宗教经验，提供我们一个「心意更新而变化」的实例。他自述他的经验说：「我如同一人出外行路，要去办一件事。在半途中，我思想了，我觉悟了，知道那件事不该办。于是，我止步了，我回头走。从前向左的，现在向右；从前向右的，现在向左；从前恨人的，现在爱人了；从前爱的，现在是恨；从前以为重，现在以为轻；从前以为轻，现在以为重了。」
这就是基督徒的悔改，这种转步的经验，你有经历过吗？朋友，你若愿意离弃罪恶、归向真神，你的人生必能脱离黑暗迈向光明，你若愿意接受耶稣基督成为你个人的救主，祂必能赦免你的一切过犯。你将成为一个新造的人，必能承受永生的福乐。
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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罪……是恶极了。（罗7:13）
要留心，不要以为罪是小事。在初悔改时，良心是很柔嫩的，一点微小的罪我们就觉得可怕。刚归主的人有一种圣洁的羞恶之心，他们敬畏神的心常怕得罪神。但可惜！这些初熟的果子上所残留的美丽花朵，因为不善应付周围的不良环境，便脱落下来：初信者的虔敬生活，像一颗柔嫩的小树，但不久却能长成一颗大树。可惜，一个基督徒也能逐渐变成麻木刚硬，开头所犯的小罪，现在一点也感觉不到是罪了。人们乃是逐渐地与罪结识。被炮声震过的耳朵，一点小声音是听不出来的。起初小罪在我们身上发动，但不久我们就说：“这不是一个小罪吗？”不久又来了一个，更大的一个，接着又来了一个，直到后来，我们逐渐地感到罪并不算一回什么事了，于是产生了一种不纯洁的想法：“我们还未犯什么明显的罪。不错，我们差了一点，但我们还没有偏离正路。一点小罪是无伤大雅的。我们或许说过一句不洁净的话，但我们大部分的谈话是很正当的。”我们就这样文饰我们的罪，维护我们的过错，给它穿起雅观的衣服，给它起个中听的名字。基督徒呀！要留意，不要疏忽轻微的罪，以为它没有什么关系。要小心，免得一点一点地落到罪里。小狐狸不能把葡萄毁坏了吗？微小的珊瑚筑成的礁石不能使一只船撞坏吗？罪，是一件小事吗？它却是刺痛救赎主的头的荆棘，并扎伤他的心！它使他受痛、受苦、受伤。若你能用天上的天平衡量小罪的份量，你就要逃避它像逃避一条毒蛇一样，并且也觉得微小的邪恶的表现也是可怕的。若你晓得得救主被一切罪恶所钉死的话，那么你就看到罪是“恶极了”。
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 3月11日
「她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」（撒上4:22）
约柜被掳去了，但约柜能保护自己，这一点事实，那些掳掠者在付上重大代价之后，就十分明白了。由于约柜基本上是见证神自己的性情。因此，约柜如何对付了非利士人，就绝不是那些不圣洁的以色列民所办得到的。神为着祂的荣耀而寻找器皿，但当祂得不到合用的器皿时，祂就自己出来做事，祂如此行乃是护卫祂的见证。祂宁愿让祂的约柜被掳去，好叫全世界的人都看见，当祂的子民中间有不圣洁的时候，祂不愿意与他们联结为一。神的性情和人的不圣洁是永远没有办法融合的，特别当不圣洁发生在与祂立约的选民中间时，这种大相径庭的情形是更加昭然若揭了。
《竭诚为主》 3月11日
异象
我没有违背那从天上来的异象。 （徒二十六19）
我们若失了异象，必须单独承担责任。失去异象的原因，就是灵性上出现问题。我们对神的信仰，若不付诸实践的话，神赐的异象就会消失。要不违背从天上来的异象，唯一的途径是为神倾尽所有，并且不住地、坚持地重温那异象。考验是每分钟里的六十秒，每小时里的六十分钟，而不单是祈祷或培灵会里的事。
[虽然迟延，还要等候。 ]我们不可能凭自己实现异象，乃是要活在那异象的感动里，直到实现出来。有时我们太现实化了，以致忘记了那异象。起初，我们看见异象，却不等候，往往一冲而出去做；当异象实现，我们又看不见。异象的等候，是考验我们对神的忠心。若只一味专注在实际的工作上，错失了异象的实现，对灵命的造益来说，是大有损害的。
要注意神的旋风，神把圣徒散播出去，唯一的方法是用他的旋风。你最终是否是一条空的豆荚？就在乎你是否真的行在神的亮光中。让神把你散播出去，他不行动，你不要擅自出去。你若选择自己喜欢的地土，必长成空豆荚。若神把你散播出去，就结出果子来。
祈祷◆
主啊，求你向我们的生命张口，向我们个人吹出你使生命再造并令人振奋的气息，驱除我们的疾病。
《灵命日粮》3月11日
恩典的代表
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」（路加福音15章20节）
主耶稣讲过的比喻，最令人难忘的是浪子的故事，这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子，破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人，就像那位浪子一样，在神眼里却极为宝贵，他们当中若有一人回转归向神，天上都会为他摆设一场宴席（路加福音15章22- 24节）。
在旧约里，利未人的律法竭力保守他们免被玷污，如：接触某些动物、动物尸体或是病人，都要避免。但主耶稣颠覆了整个过程，祂不仅不被那些不洁净之物所玷污，反倒使他们完全。
我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来，把洁净的与不洁净的分开，使之成圣。主耶稣并未取消这项为圣的原则，只是改变了为圣的本源。
由于神莫大的恩典，我们能够成为祂圣洁的代表，因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样，寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的，不再是玷污的标记，而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯，成为神恩典的传送带，而非远避不洁。就像主耶稣一样，我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。 PY
读经: 路加福音15章11-24节
金句: 「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」（路加福音15章20节）
主耶稣讲过的比喻，最令人难忘的是浪子的故事，这故事最后以筵席的场景落幕。故事讲述一个没出息的儿子，破坏家庭的名誉。凡是在别人眼里一文不值的人，就像那位浪子一样，在神眼里却极为宝贵，他们当中若有一人回转归向神，天上都会为他摆设一场宴席（路加福音15章22- 24节）。
在旧约里，利未人的律法竭力保守他们免被玷污，如：接触某些动物、动物尸体或是病人，都要避免。但主耶稣颠覆了整个过程，祂不仅不被那些不洁净之物所玷污，反倒使他们完全。
我认为主耶稣是成全、而非废除旧约的律法。神把所造之物从亵渎中分别出来，把洁净的与不洁净的分开，使之成圣。主耶稣并未取消这项为圣的原则，只是改变了为圣的本源。
由于神莫大的恩典，我们能够成为祂圣洁的代表，因祂已住在我们心中。我们能够像主耶稣一样，寻求成为圣洁源头之道。有病的、有残疾的，不再是玷污的标记，而是神恩典潜在的容器。我们蒙召为要延伸神的怜悯，成为神恩典的传送带，而非远避不洁。就像主耶稣一样，我们能够帮助「不洁的人」变为洁净。 PY
思考
根据腓立比书2章14节，我们该如何做？
对我们有什么样的结果？
对我们的世界有何意义(15节)？
没有人被排除在 神恩典之外。
根据腓立比书2章14节，我们该如何做？
对我们有什么样的结果？
对我们的世界有何意义(15节)？
没有人被排除在 神恩典之外。
亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：3月11日
经节：“要常常喜乐，不住地祷告，凡是谢恩……”（帖撒罗尼迦前书五16-18）
亲爱的姊妹：
圣经提到，我们要凡事谢恩；只是，当我们面对人生的逆境，当我们遇到不那么好的人与事时，又怎样可以感恩、赞美呢？我在写给姊妹的书《灵修小厨》中，曾说了一个关于两个妇人的故事，在此不妨再略述一下：
有两个妇人，同样都有两个儿子，且都是一个卖伞、一个卖帽，作母亲的到底该求天降雨，还是求天放晴……相信不用我说下去，聪明的你必已经知道，这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看，便能从表面看来不好的事情上，找到值得欢喜感恩的地方。
现在，我愿意更深入看一下，凡事谢恩的奥秘与可能。
亲爱的姊妹：
圣经提到，我们要凡事谢恩；只是，当我们面对人生的逆境，当我们遇到不那么好的人与事时，又怎样可以感恩、赞美呢？我在写给姊妹的书《灵修小厨》中，曾说了一个关于两个妇人的故事，在此不妨再略述一下：
有两个妇人，同样都有两个儿子，且都是一个卖伞、一个卖帽，作母亲的到底该求天降雨，还是求天放晴……相信不用我说下去，聪明的你必已经知道，这故事的寓意是叫我们凡事从好的一面看，便能从表面看来不好的事情上，找到值得欢喜感恩的地方。
现在，我愿意更深入看一下，凡事谢恩的奥秘与可能。
另一个我想起的，就是塞翁失马的故事。 “塞翁失马，焉知非福”，同样是一个耳熟能详的故事，但它比两个妇人的故事，更进一步彰显凡事谢恩的真理，因为这回的故事主人先是遇到了桩祸事，可是事情发展下去，却有人出人意表的结果------因祸得福。
这么说，为祸患而感恩是可能的，也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事，好像失业、工作上的人事困局，原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物，也是主为我们预备，是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗？我们或可从下面的例子，领悟出凡事感恩的真理。
一位妇女，祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性，之后她遇到一位非常苛刻的上司，让她叫苦连天。
一年之后，妇人的亲朋戚友发觉，这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩，也感谢神应允她的祷告。从以上的例子，可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样；我们惟一可以肯定的是，凭信心确信一切事情必有神的美意，因此得时不得时都感恩。
思想：神爱我必爱到底，我要立志凭信心，为祂所作的，为发生在我身上的一切事情，不论顺逆，都献上感恩。
心语：求主让我活在感恩不息的恩典里，使我人生的每一步都能抓紧神的应许，一天比一天更成熟，也活得更有盼望，不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。
这么说，为祸患而感恩是可能的，也是合理的。至于在生活上遇到难缠的人和不如意的事，好像失业、工作上的人事困局，原来也可以是一些让我们人格性情更趋成熟的福分与磨练。原来这些不合我们心意的人事物，也是主为我们预备，是化妆的祝福。我们能不为这些事与人而感恩吗？我们或可从下面的例子，领悟出凡事感恩的真理。
一位妇女，祈祷求主赐她加倍爱人的心和耐性，之后她遇到一位非常苛刻的上司，让她叫苦连天。
一年之后，妇人的亲朋戚友发觉，这位姊妹的爱心耐性都比从前倍增了。
姊妹为?遇上这位喜欢刁难人的上司感恩，也感谢神应允她的祷告。从以上的例子，可以看到神的心意与办事的逻辑跟我们不一样；我们惟一可以肯定的是，凭信心确信一切事情必有神的美意，因此得时不得时都感恩。
思想：神爱我必爱到底，我要立志凭信心，为祂所作的，为发生在我身上的一切事情，不论顺逆，都献上感恩。
心语：求主让我活在感恩不息的恩典里，使我人生的每一步都能抓紧神的应许，一天比一天更成熟，也活得更有盼望，不因外在环境而失去从信心而来的赏赐。
申命記
本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。
大纲：
（１）忆述过去的旅程 一至四章
（２）複述和重新解释十诫 五至七章
（３）宗教和国家的律法 八至廿一章
（４）家庭和国家的律法 八至廿一章
（５）祝福与咒诅 廿七至三十章
（６）摩西的遗言及讚歌 卅一至卅四章
申命记廿九至卅一章
重点：神与以色列人立约；约书亚继承摩西；摩西最后的指示。
钥节：所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。（廿九9）
神向百姓宣告律法以后，便与百姓立约。神在约中陈述祂过往的恩典带领，劝勉他们遵守所给他们的律法。
神的作为，神的百姓都看见了，祂如何在埃及地向法老和他众臣僕显大奇事，拯救他们脱离为奴之地；在旷野四十年，神带领他们，他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏；他们遭遇敌人，神为他们而战，将希实本王西宏、巴珊王噩交给他们。然而，人性常很快把当时看为奇蹟的事看为普通，把成功归于自己而自满；因此神对他们说：「所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。」
神是我们的拯救，神是我们的供应，神是我们随时的帮助，神这一切的作为和恩典，就是我们今天生活的倚靠和信心。祂过去怎样施恩给我们，今天还是这样爱顾我们，将来仍然这样带领我们，祂是永恒不变的神。然而要得神这丰盛的恩典，我们有当尽的本分，就是信靠祂，专一的爱祂，不离开祂；这样，我们就能在这混乱的世代中有喜乐平安，在一切所行的事上有神的同在，渡过如旷野的艰苦。
默想： 有紧记「我是个罪人蒙恩典」？我们是临急抱神脚，还是一直信靠祂、敬爱祂、顺从祂呢？
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转载自《读经日引》
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活水
「我们所有的义，都象污秽的衣服。」（赛六十四6） 转载自《读经日引》
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活水神传律法给犹太人，神并非要他们因律法而得义，神乃是叫他们因律法知道自己有罪；神在律法以外，已经先给了他们应许，就是弥赛亚作他们的教赎主。以色列人却因律法而靠自己行义，不服神的义，想要立自己的义。但到他们悔改以后，认识了肉体的败坏，不但看见罪在神面前是污秽的，连所有的义也都看如污秽的衣服。所以我们在神面前也应当这样，不但看罪是可恶的，要钉在十字架上，连那些好的，就是在亚当里那些人的道德，就是那些人的义，也当钉在十字架上。
法利赛人照律法是最自义的人，在外表看来好象是人中的完全人，但主把他们揭露之后，说他们是修饰的坟墓，外面装饰的非常好看，里面却装满了死的人骨头，和一切的污秽。
我们若接受神的义，主的灵进入我们心中；我们靠圣灵入门，又靠圣灵行事；我们再有义行，这义就不是污秽衣服，乃是光明洁白的细麻衣了。所以我们当认识清楚，我们的善行是从那里出发的。是从自己呢？还是从基督呢？
有许多人仍拘泥外表的东西，要合于津法和规条，然而隐藏在心中的私欲和犯罪的力量仍然很大，这样的好是不澈底的。在基督里所追求的好，乃是神性的一切丰盛，是在神的性情上有分的；好，不是受著律法的管制，不是人的道德，是因神的性情而有的好。这两种好，这两个义，是大不相同的。我们未信耶稣的时候是追求人的道德，既信了耶稣，就当顺著圣灵行事，有圣徒的义行，不再追求人的道德。
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转载自张家坤之<<活水>>
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转载自张家坤之<<活水>>
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以西结的等候(六)――合一的心，新灵放在
经文:
结十1~十一25
钥节:
我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）
参考经文
诗九十一1，2；赛卅二2；路十九37~44；约十29；廿22；徒一8；二1~12，16~18，37~41；四29~31；罗十二1~2；帖前一5；来二4
提要
今日经文中，以西结一连六次提及「耶和华的荣耀」（结十4，18，19，20；十一22，23），这中心的主题在以西结信息中，是他一再强调的。「耶和华的荣耀」是上帝同在的代表，当耶和华的荣耀离去时，人类将生活在黑暗和可怕的审判中。以西结在异象中来到耶路撒冷的圣殿，他看见圣殿的院中，有四种偶像，因為百姓的罪，「耶和华的荣耀」逐渐离去，先从圣所出来，又向外移，到了内槛，停在基路伯上，然后上帝的荣耀从圣殿的东门离开，移到橄欖山上。（结十19；十一23）以西结对百姓宣告，他们的被掳是因為他们的罪，除非他们先归向上帝，否则无法使耶和华的荣耀返回，这个信息对今日的教会同样重要，我们若不洁净归向等候上帝，上帝的荣耀亦将从我们当中离去。
当以西结看见上帝对耶路撒冷的审判时，他再一次在主前大声呼叫祷告，这次主对他有确切的回应：「你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那裡，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一17~20）这新灵是在亚当里失去的，如今要再一次吹入人的鼻孔中，这一切的应许都在基督里得著应验；当主升天之后，圣灵保惠师就来到人间，住在我们心中。我们若在圣灵里祷告等候，靠著圣灵来等候祷告，我们必经歷圣灵，将我们举起，带入主的荣耀和丰富中，看见祂奇妙的作為，听见祂美善的话语。这盼望的信息，对信徒是何等大的福音。亲爱的，主应许赐下圣灵，更新我们的生命，使我们有能力面对一切困境。主应许要招聚祂的儿女，赐福给他们，让我们等候主成就大事。
默想
当以西结看见上帝对耶路撒冷的审判时，他再一次在主前大声呼叫祷告，这次主对他有确切的回应：「你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那裡，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一17~20）这新灵是在亚当里失去的，如今要再一次吹入人的鼻孔中，这一切的应许都在基督里得著应验；当主升天之后，圣灵保惠师就来到人间，住在我们心中。我们若在圣灵里祷告等候，靠著圣灵来等候祷告，我们必经歷圣灵，将我们举起，带入主的荣耀和丰富中，看见祂奇妙的作為，听见祂美善的话语。这盼望的信息，对信徒是何等大的福音。亲爱的，主应许赐下圣灵，更新我们的生命，使我们有能力面对一切困境。主应许要招聚祂的儿女，赐福给他们，让我们等候主成就大事。
默想
1.以西结事奉的动力，就是在圣灵里等候的服事。他不断提到「耶和华的灵降在我身上」「灵将我举起」。可见他是随时等候与圣灵同工同行的人，是被圣灵充满的人，信徒阿，每个在等候中服事的人都当求圣灵的充满。
2.「我要使他们有合一的心（undivided heart），也要将新灵（new spirit）放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心（heart of stone），赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一19~20）除非是圣灵的工作，除非主的能力，才可能改变人心，才能使人回转向主，顺从谨守遵行主的话。惟愿我们的心能归主，等候在祂里面，让圣灵全然工作，你必看见主的能力要彰显在你身上。
等候的金言
2.「我要使他们有合一的心（undivided heart），也要将新灵（new spirit）放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心（heart of stone），赐给他们肉心。使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。」（结十一19~20）除非是圣灵的工作，除非主的能力，才可能改变人心，才能使人回转向主，顺从谨守遵行主的话。惟愿我们的心能归主，等候在祂里面，让圣灵全然工作，你必看见主的能力要彰显在你身上。
等候的金言
1.若我们顺服等候上帝，就要看到上帝的恩典，使我们凡事亨通。──司布真
2.我们愈认识上帝，苦难愈难伤害我们。读经使我们熟识上帝，与上帝成為至交，因為上帝在圣经中显露、啟示祂自己。──George Mueller
等候的应许
等候的应许
1.你当说：主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。（结十一17）
2.我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）
3.使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。（结十一20）
等候中的祷告
2.我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们裡面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。（结十一19）
3.使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章，他们要作我的子民，我要作他们的上帝。（结十一20）
等候中的祷告
亲爱的主阿，祢应许那些住在祢裡面等候祢的人，白日有云柱、黑夜有火柱。祢的荣耀必遮蔽我们，祢的眷佑和恩慈，必常与我们同在。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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载自<<读经日程>>
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经文
诗篇16：1-11
1神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2我曾对耶和华说：「你是我的主，我的福气惟独从你而来。」3论到世上的圣民，他们是尊贵的人，是我最喜悦的。4追逐别神的，他们的愁苦必增加；他们所浇奠的血我不献上，我嘴唇也不提别神的名号。5耶和华是我的产业，是我杯中的福分；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。7我要称颂那指引我的耶和华，在夜间我的心肠也指教我。8我让耶和华常在我面前，因他在我右边，我就不致动摇。9因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不让你的圣者见地府。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。诗 16：1-11
经文默想
诗人「投靠神」，从神来的祝福就临到，身心灵也就充满喜乐！
爱是一份心灵与心灵之间的关係，必须悉心培养，才会渐渐体会到这关係正在滋长，我们由初信开始，身心灵在某些时刻可能很渴慕神，只是不知不觉，这种美好关係变成了若即若离。虽然原因可以很多，然而，重拾这份「亲密的同在」并不困难，只在乎我们愿不愿意付出。
「我的心欢喜，我的灵快乐。」我们在信靠神的人生中，无论在外界而来有多少困扰，但我们的心灵因为有神，而且我是认真投靠神，所以我欢喜快乐！诗人让我们看到，我们的福气唯独从神而来，「唯独」这是一个宣告，也是成为我们进到神爱裡的重要条件。
唯独的意思是：我心只有神，我不去寻求世人寻求的，我只要主自己！
爱本身是需要学习和操练的，诗人切慕神，昼夜思想他，想念他、求问他、与义人一起谈论他。如此，神不会毫无表示，诗人经历到神的保护、祝福、保佑和指引，就如今天我们常常活在圣灵的同在中一样。
来吧，就如诗人一样，细细去体会这些话，也将那些触动你心的话带进祷告裡，将心给主，享受主同在和赐福下的欢喜快乐！
父神啊，我属于你，我信靠你，我渴慕常常活在你面前，我的耳朵听你的声音和教导，我的眼睛看你的荣耀和作为，我愿意在日常生活中发现你，我心就欢喜，我灵就快乐，我也舒适写意安然居住，我主我神，我愿意悉心培养这分美好的关係，与你更亲近，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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转载自《生命福音事工》
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