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每日灵修生活2022年11月13日 “这是什么”饼？

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-11-14 09:25 奉献支持 小中大

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摘要：“以色列人看见，… 就彼此对问说：‘这是什么呢？’” - 出 16:15在旷野的以色列民不大相信神是良善的，他们也想像不到神会用什么方式来供应他们的需要。然而，正如神曾应许过的，他们在野地面上看到“状如白霜的小圆物。”根据......

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“这是什么”饼？

然而更重要的是，我们吃这饼，喝这杯，是为了藉此记念耶稣牺牲自己的性命、使我们的罪得赦免。

“以色列人看见，… 就彼此对问说：‘这是什么呢？’” - 出 16:15

在旷野的以色列民不大相信神是良善的，他们也想像不到神会用什么方式来供应他们的需要。然而，正如神曾应许过的，他们在野地面上看到“状如白霜的小圆物。”根据民数记 11:7-8的记载，这些小圆物像芫荽子，用它做成的饼有橄榄油的味道。小圆物是淡黄色的，颜色像某种芳香树脂。值得我们留意的，这种芳香树脂是伊甸园里一种珍贵的物产（创世记 2:12，修订标准版）。作者或许旨在说明，就如神在伊甸园供应的丰富物产，衪也再次在旷野供应衪子民的需要。

我们可以理解以色列民对这些小圆物即刻做出的反应：“这是什么呢？”摩西告诉他们，这是神给你们吃的食物。这些食物后来被称为吗哪，因为吗哪这个字的读音和希伯来文的“这是什么？”很相似。尽管百姓不大熟悉这种食物，但他们仍然收取并以它作为粮食。

在基督教历史中，很多学者对主餐时领受的饼和葡萄酒（或葡萄汁）都各执己见。这饼和酒具体是什么？神如何使用它来喂养我们的灵命呢？这些都是重要的议题，因为它们能够帮助我们思想神的能力和慈爱。然而更重要的是，我们吃这饼，喝这杯，是为了藉此记念耶稣牺牲自己的性命、使我们的罪得赦免。

祷告

主啊，你的行事方式时常是不可思议的，然而我们知道，你对我们的爱是充足有余的。奉耶稣的名祈求，阿们。

出埃及记 16:14-18

14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。

15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。

16耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐篷里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”

17以色列人就这样行，有多收的，有少收的。

18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。

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转载自<<每日箴言>>
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失败以后是否还可信任

" 一个浪子，自立以后破产，就不再得到信任去管理从前一样的产业；同样神的儿女可能也不能重新得回他们从前曾经拥有的广阔的灵，完全的内在力量和安慰。许多人一场大病之后就不能重新得回他们从前拥有的健康，而是随身带着他们疾病的果子，直到他们进入坟墓。"

情况并不总是如此，因为就像彼得一样，破产的信徒可能在恩典上如此兴旺，要比他失败前更为富足，这是可能发生的事；但是我们担心，曼顿在这里所讲的是普遍的规律。人不会骑一匹断过腿的马；如果它曾经摔倒，它可能还会再次摔倒。一位有智慧的父亲不会特意要把儿子恢复到他已经被证明不适合所处的位置。主也是同样对待许多后退的人；他们像大卫一样被挽回，却不再回到他们起初的平安，兴旺和能力当中。我们的主张开臂膀高兴欢迎逃兵，但是他一定要从头开始，一定要证明他的忠心，然后才会得到信任去执行任务。一个跌倒的人，当他被挽回，可能对自己有了更多的认识，但他在许多其他方面必然是有所损失。

一个曾经落入说谎习惯的孩子，每次夸大或说谎，他的父亲都命令他把一根钉子钉入一根柱子。最终这个习惯被胜过，经过几次考验，这孩子表现出完全可受信任。然后他的父亲允许他把一些钉子拔出来，一直到没有钉子留在柱子上为止。当所有钉子都被拔掉以后，这小家伙不是骄傲，反而大声喊道，“唉呀，父亲，原来钉子在的地方，洞口还留着！”同样罪会留下它的痕迹。跌倒的信徒，尽管得到完全复原，却很少能失去对那不洁的回忆，不能轻易重新得回他受伤的影响。在导致他从前跌倒的事情上，他总是软弱的，就大部分而言，总体上更弱了。

哦主！如果你看我为有忠心，让我去事奉你，我祷告求你保守我，使我既不会对我的责任不忠，也不会在我的生活中有所疏忽，请让我如此正直，好使我不需要从烂泥中被拉出来，重新立足。

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转载自司布真《花园的芬芳》
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标题： 11月13日
经节：惟有你们是被拣选的族类，...要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 (彼得前书二章9节)
主日学老师问一位女生：「这位同学，妳能告诉我圣徒是什么样的人吗？」
这个孩子立刻想起，曾经跟随父母亲参观过一座大教会。看见彩色玻璃窗上雕饰着古代服务人群并为神而活、为神而死、甚至殉道者的图像，当夏日的阳光照射在那些五彩缤纷的玻璃窗上，尽管教堂内部昏暗，这一幅幅美丽的图像，却深刻地印在她的脑海，所以她很快就回答：「圣徒就是让天上的光辉照射出来的人。」请问有哪一位神学家，能比这个小女孩，对圣徒下过更好的定义呢？

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：不要像其他人一样忧伤
经节：论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。（帖撒罗尼迦前书四章13节）
基督徒不像世人一样那么忧伤。世人所经验的是没有指望的忧伤，基督徒也忧伤，然而，基督徒的忧伤是伴随着希望。在耶稣的时代，丧事是表露心灵哀恸的时刻。在丧礼中嚎啕大哭，是表达对死者的敬意。人为痛失所爱而哀伤，是由于无力改变现况。人一生的经历中，也许没有比丧礼更叫人无助和绝望的。耶稣也在挚友的丧礼中悲泣，祂的哀伤并非因为无望（约翰福音十一：35）。耶稣知道拉撒路很快就要复活，也知道当自己再来的时候，拉撒路与所有的信徒，都会从死里复活，与祂永远同在天堂。耶稣哭泣，是因为看到所爱的人那种无望的感受。复活与生命就在祂的朋友当中，他们居然还哀恸（约翰福音十一：25）！当耶稣战胜死亡的那一刻，祂永远地改变了基督徒对死亡的看法。基督徒会遭遇丧失所爱的痛苦，但我们仍有盼望，因为晓得在任何处境中，神使万事互相效力，叫爱祂的人得益处（罗马书八：28）。我们有希望，因为知道没有任何事可以隔绝我们领受基督的爱，即使是死亡，也不能使我们与神隔绝（罗马书八：38～39）。我们有希望，因为耶稣会来接我们到天堂，让我们永享与祂没有拦阻的交通（约翰福音十四：3）。即使是基督徒，也不可能逃脱生命的哀恸。然而，基督已复活所带来的希望，可以减轻你的哀恸，因祂是你的希望及你的安慰。

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转载自《每日经历神》
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标题： 11月13日
经节：『我知道他，他将吩咐他的众子…..使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。』（创十八章十九节，直译）
神需要一班能被祂信托的人。神对于亚伯拉罕，神能说：『我知道他，他将吩咐他的众子….使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。』神是可靠的；神要我们也像祂一样可靠。神在寻找一班人－－一班受得主祂一切的爱、能力、应许的人。神的机器原拖得动我们一切的重担的，可惜我们用以缚住机器的那根锚索太细弱了；所以神必须训练我们的信心。－－信宣神知道你能忍受多少；祂必不会将你所不能忍受的试炼加给你的。祂叫你经过试炼，是表明祂信任你。－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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基督徒生活

在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

—— 约翰福音 16:33

你若期待有任何捷径，其结果注定是失望。所有了解圣经的人都知道基督徒的生活被比喻为体育竞赛或是争战，这没有一件是容易的。耶稣告诫祂的跟随者要付代价，肯定没有任何捷径可言，因为没有付出便没有收获。

基督徒唯有全力以赴，义无反顾的走在这条路上，才会过上最合神心意的生活。那些试图向生活妥协的基督徒，那些没有团契，靠自己去面对所有问题的基督徒，会发现生活充满了苦难。因为每次的试炼和考验基督都会给我们足够的恩典来战胜它，正是在我们的软弱中，我们变为刚强。

今日祷告

主耶稣，当祢将一切加给我时，请让我永远不要寻找捷径。

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转载自《葛培理布道团》

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防线

  小心眼目的情欲：男性从画面图像上得到刺激，触动思想与神经系统，使肾上腺素的荷尔蒙分泌进入血液裡，于是全身处于兴奋状态，跃跃欲试。所以我们务必小心谨守第一道防线：避免沾污思想，把眼睛调校得循规蹈矩。《圣经》记载约伯甚至与自己的眼睛立约，决不瞻望其他处女（约伯记 31:1），就是为了避免因眼目而引发的诱惑。
  你注视的东西影响你的思想，你的思想决定你要走的路，所以不要放纵你的眼睛，它能领你坠入情欲的网罗。要把心神放在你的配偶身上，因她是上天给你真正的自由释放。
  人种的是什么，收的也是什么。顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏。（加拉太书6:7-8）

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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与神同工

米底亚族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。（但九1-3）

　但以理读到先知耶利米书70 年以前的预言，知道以色列人将回归祖国。他便披麻蒙灰，禁食祷告，可见即使是神所命定的事，仍要祷告。我们不知道但以理不祷告后果会怎样，神的命定不会因他不祷告而改变，神可以兴起另一人来祷告。不过这样，但以理便失去与神同工和经历神迹的大好机会，失去他的福分。其实以色列人归国建殿，虽然是神的应许，但是也需要有很多人投身参与。但以理的祷告、波斯王被神感动下谕旨帮助以色列人，还有很多百姓、领袖甘心放下他们在巴比伦建立的家园，回归故国，并且出钱出力，支持回国的人。这不是一个人的工作。所有主的工作都需要有人祷告，有人献身，有人奉献金钱，有人执行，绝对没有不劳而获的事。神喜欢多人与他同心同工。

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转载自《灵修静思》黄天赐著

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祷告

   以代祷代替批评，以讚美代替埋怨。
   基督徒拥有一种武器，是敌人不能夺去，
   也不能放製的，那就是「祷告」。
   活在群众中，应以自己为神的代表，
   与神交通时，应代表群众向神求恩。
   如果我听见主耶穌在隔壁的房间为我祷告，
   一万个仇敌我也不怕，事实上主耶穌正在隔壁为我祷告。
   祈祷的秘密（SECRET）是在密室（SECRET）中祈祷。
   在主前多跪下者，在人前必能站得稳。
   祈祷并非改变神的计划，乃是展开神的计划。
   但以理照旧每日三次祈祷，并非故意与世人作对，乃是保持与神旨吻合。

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摘自《灵感心声》苏佐扬著
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“主曾显现，是要除掉人的罪。在祂并没有罪，凡住在祂里面的，就不犯罪。”（约壹三5-6）

许多人强迫自己去做他们不想做的事，强迫自己去实行事实上不可能实行的生活，以为这样刻苦己身，就是基督徒了。这与神在基督里所赐给我们的实在相差太远了。基督徒的生活是我们领受神所赐的基督之生命，并靠这生命而活。
基督的生命之特质，就是不爱这世界，从这世界中分别出来，并且看重祷告、读经及与神的交通。这些事，依照我的本性，我是不愿意做的，必须勉强自己才行。但神为我预备了另一种性情，并使我从中获益。神定了一个标准；基督则将祂的宝库展示给我们看，里面有生命、能力、神的恩典，都是我们可尽情支取的，好让我们能符合神的标准。

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转载自《喜乐的心》
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问：天堂中的天使为我们代祷吗？如果是的话这会给我很大的安慰，因为我需要我能得到的所有的祷告。

答：上帝为了一个目的创造了天使：执行他的意志。《圣经》说：“你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！”（诗103：21）

有一种执行上帝意志的方式是看护上帝的子民，保护我们远离我们属灵敌人撒但的邪恶计划。在很大程度上我们虽然看不见他们，上帝的天使却一直不断的保护我们。当我们的生命旅程结束时，他们会陪伴我们到天堂永远与上帝同在。《圣经》称他们“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1：14）

这应该带给你很大的安慰吧，因为如果你已经委身于耶稣基督，上帝已经应许他的天使会时时刻刻与你同在，保护你，引导你。这不意味着我们从不会遇到问题，或在生活中我们总会选择正确的道路。但确实意味着我们永远不会从上帝爱的手中被抢走。我们不应该崇拜天使或让他们成为我们信仰的中心，但我们应该相信上帝应许“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”（诗91：11）

《圣经》没有说天使为我们代祷，原因是有一位远比天使伟大的人已经在为我们代求：那就是主耶稣基督。只有他是上帝的圣子，甚至现在他仍坐在天堂为我们祈求。从今天到永恒，你信靠他吗？

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转载自《葛培理布道团》

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喝下红豆汤，还是等候应许？

作者：查思博牧师

於是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
创世记25∶34

  以扫为了一碗红豆汤，竟把长子的名分卖给雅各。可知长子的名分代表其受益人能继承父亲两倍的产业，并在家中作主，简直是个令人垂涎的身分！以扫却因一时的软弱变得一无所有，多麽沉重的代价！神的儿女，不要喝那红豆汤──只要坚持等候神的应许！
  也许你感到处处碰壁，简直无法忍受下寺。当你到了这种极限，你要不看到奇迹，要不堕进陷阱，但你必须坚持、忍耐，因为神说∶“惟有忍耐到底的，必然得救”(马太福音24∶13)；保罗也道出事实∶“我们进入神的国，必须经历许多艰难”(使徒行传14∶22)。D.L.慕迪说∶“当火车还未到站时，切勿把车票扔掉。”紧记神应许你穿过黑暗的隧道。
  我们常在神的应许和肉体的满足之间挣扎，因而感到疲乏、丧志，甚至想要放弃。千万别因一时痛快或寻求解脱而卖掉长子的名分！

在神的道上站稳、抓紧他的应许，并确信他会看顾你一切需用.

醇酒美人
黃瑞西牧师著
行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡。（罗13：13）
战国时，有一次赵国被秦兵围困，赵相平原君派人去魏国求救，魏王派大将晋鄙救赵，但大军尚未离境，秦国便派人来恐吓魏国，魏王只得命晋鄙控兵不动。平原君的求救信不断飞来，求魏公子信陵君促魏王出兵，魏王始终不肯，信陵君最后设法盗取魏王兵符，杀了晋鄙，领兵解救了赵国。事成后，信陵君便留居赵国，一住十年，赵王和平原君夫妇都很礼待他。
后来秦兵围攻魏国，信陵君联合了诸侯共击秦兵，秦兵大败。但魏王却中了秦王的反间之计，将信陵君免了职。从此，信陵君也不上朝去见魏王了，他的思想因各方的打击和魏王的不信任而颓丧。白天晚上都和他的宾客饮烈酒，又多接近美人，希望在沉醉中求解脱，终于在四年后得酒病死了。
这段故事载「史记」之「信陵君传」。「醇酒美人」形容思念颓废，生活腐化，行为不检的人和他的生活方式。
【灵训】
以弗所书五章十八节说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」今日的社会中溺死于酒杯中的人，较溺死于大海中者尤多。酒能刺激人性，当一个人被酒奴役时，可能任性妄为，放荡不羁。西方有句谚语说：「情慾能令人等于禽兽，酒则更甚。」
一个接受基督的信徒，不但不应该醉酒，反要被圣灵所充满。今日在教会中被圣灵充满的人太少了，难怪乎今日的教会无能力，失去见证，缺少爱心。酒叫人迷醉，圣灵使人清醒明白上帝的旨意；酒使人放纵情慾犯罪作恶，圣灵叫人洁身自爱荣神益人。酒叫人沉沦堕落，圣灵赐人能力去拯救千万罪中的罪奴。醇酒和美女自古以来即是英雄的宠物，酒和美女可以倾国倾城，其魔力之大可以想见。但圣灵的能力更大，可胜过一切。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我灵讚美天上君王

黃瑞西牧师著

Praise, My Soul, the King of Heaven
Henry F. Lyte, 1793-1847
我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。（诗 103:2）

「哈利路亚」 ─ 这是一个世界性的共同词彙。意即，全地都当向耶和华欢呼讚美。「哈利路亚」一字的原意是「你们要讚美主」，它是整本圣经最常出现的字，总数不下数百次。诗篇最后五篇的开始与结束就是用「你们要讚美耶和华」，也就是哈利路亚。如果我们每天的生活也都是以「讚美主」做为开始和结束，那该是何等美好的一件事！
讚美的对象是主自己，所以真实的讚美会使我们俯伏谦卑在主面前；因为谦卑就是完全仰赖神。我们知道，我们所能给人的任何好处及个人的恩赐才华，无一不是出于神，因此我们理当将讚美归给祂。「这本为美事，当称谢耶和华。」
本诗作者 Henry F. Lyte 1793 年生于爱尔兰，一生最大的痛苦即经历体弱多病之煎熬，然而竟能写出这首伟大的讚美诗，实令人感动。他的盛名，是因其所写的一首夕阳西沉歌而得。
这首「我灵讚美天上君王」乃根据诗篇 103 篇之精神为背景，提醒人们要常感恩和讚美，不要做个忘恩负义不受欢迎的人。它首次出现在 1834 年 Lyte 出版之诗集裡。有趣的是在他逝世百年后的 1947 年 11 月 20 日英国女皇伊利莎白二世在 Westminister Abbey 的婚礼是以此诗为进行曲。

1. 我灵，讚美天上君王，俯伏主前献心香，
既蒙赦免，医治，拯救，你当永远常称扬：
哈利路亚！哈利路亚！高声讚美永生王。
2. 因主恩惠，你当颂主，救我列祖忧患中；
现在颂主仍如往日，因主责薄赏赐丰：
哈利路亚！哈利路亚！高声称颂主光荣。
3. 天上天使大家拜主，常能目见主慈容；
得胜众圣大家敬主，普世万民颂声同：
哈利路亚！哈利路亚！偕我同颂主光荣。
＊胜利只有藉人的信心而获得。惧怕与信心是互不相容的东西。 ── 孙德生

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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天国之门
王建瑄
  我们日常生活里，每天都会进出若干道门，这些门有的很大，有的很小。无论大或小，这都是属世的门。但是有一天当我们属世的寿数已尽时，我们就要回天国去，到那时也就要进天国之门。那么天国之门是宽大的呢，还是很小的呢？圣经马太福音说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的也少。」所以天国的门是小的，大家必须仔细的找，耐心的找，最后才能跨过天国之门，进入永生之家。
  现在在台湾传福音十分辛苦，因为台湾钱淹脚目，大家一切向「钱」看，急功近利，今朝有酒今朝醉，哪里还有时间去想天国的事呢？天国之门在何处，如何前去，几乎乏人问津。可是随着年岁渐长，体力衰退，看看同辈的亲朋好友，一个一个的离开世，天国的事就由不得你不去思想了。
  有人说人死了就一切了结，这话是不对的。我们看到的死亡只是肉体的死亡，肉体是造物主送给我们的一件皮衣服，平均可以穿七、八十年，穿坏了就丢掉。皮衣坏了可以丢掉，但是我们的灵魂、我们真正的生命仍然存在，如果我们相信主耶稣是神的儿子，是死里复活的神，我们的灵魂那个真正的生命，就可借着祂到天家去，进入天国之门，而天国之门也就是永生之门。如果我们不相信祂，我们的生命就随着肉体的倒下一起结束。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子给赐他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」，也就是这个意思。
  天国的门虽然是窄的，但是如果你愿意相信上帝，去叩祂的门，祂还是很高兴为你开门的。圣经马太福音书记载：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」所以天国的门为你开着的，问题是你要不要去叩门。
  天国之门正在等待我们去叩，但叩门要及时，否则虽叩门，上帝也不会为你开门的。圣经路加福音记载：「耶稣对众人说，你们要努力进窄门（指天国之门），我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说主啊，给我们开门，
他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。」
  朋友们，赚得全世界赔上自己的永生有什么意思呢？赶快来叩天国之门吧！
  亲爱的朋友，你也可以这样祷告：「天父上帝，谢谢你借着耶稣基督使我可以到你那里----天上的家。我相信耶稣就是道路、真理、生命、我愿意接受祂做我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》

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自己就不能结果子。(约15：4)

你怎样开头结果子呢?乃是当你来到耶稣面前，投靠他的救赎，信赖他所成就的义。

那时你结了什么果子呢?你还记得开头时的情形吗?那时葡萄树很茂盛，果子累累，石榴开花结果，香花畦放香。从那时起你曾堕落吗?若你曾堕落过，我们劝你回想当初的爱，并要悔改，行起初所行的。惟有这样才能使你亲近基督，因为你一切的果子都是从他来的。凡能把你带到他面前的方法就能帮助你结果子。果树结果子少不了太阳，恩园中的树木更少不了耶稣。

你什么时候最不能结果子呢?不是当你远离主耶稣基督，当你懒于祷告，当你偏离纯正的信仰，当你注重你的德行过于主，当你说“我的山坚立，我必不至动摇”而忘记你的力量从何而来的时候，便停止结果了吗?我们有人因为在主面前极力抑压自己的心，就知道我们若没有基督便一无所有；当我们看到一切世人的能力都是贫乏无力，必至死亡时，我们就痛苦地说：“我一切的果子都从他而得，因我并不能结出果子来。”我们从过去的经验知道，我们若专心在基督里倚靠神的恩典，并等候圣灵，我们就能为神结出更多的果子来。我们的结果，和生活一样都要倚靠耶稣。

“向下扎根，向上结果。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 11月13日
「耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」（诗19:14）
大卫的祷告是先说到口中的言语，然后说到心里的意念，他不光是求他外面的话语能蒙神悦纳，他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口里的言语乃是心里意念的发表，心才是根本的问题。外面的话语对与不对，还不是根本的问题，外面说话的态度对与不对，也还不是根本的问题，根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。心里的意念是根本的问题，心里的意念是不可忽略的问题。所以大卫的祷告不光是说：神啊，愿我口中的言语在你面前蒙悦纳，他还得说：愿我心里的意念也能在你面前蒙悦纳。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳，所以后来保罗就见证说，大卫是合乎神心意的人。怎样的人才是合乎神心意的人呢？就是肯让神摸着他的心的人。

《竭诚为主》11月12日

信心与经历
……神的儿子……他是爱我，为我舍己。（加二20）
我们要与自己的情绪搏斗，完全归向主耶稣；从自我的小圈子中出来，完全降服于他。试想想新约中的耶稣基督是谁，然后想想我们可怜的信心多么渺小——[我没有这种经历，又没有那种经历！]试想想对主耶稣的信息该存的指望——他能把我们无可指摘地带到神的宝座前，完全无瑕疵，完全改变称义。我们要心存何等崇敬的信心。他成为我哦们的智慧、我们的义、我们的成圣与救赎。我们凭什么说为神的儿子有所牺牲！从地狱和沉沦蒙救赎的人，竟胆敢说牺牲！
我们要经常保持对耶稣基督的信心；不是一个祈祷会里的耶稣；不是一本书中的耶稣，乃是新约中的耶稣，是神成了肉身，把我们治死在他脚前的那一位。信心必须是对准给我们经历的那一位。主耶稣要求我们毫无保留地归他。我们实在无法经历到主耶稣，也无法把他拘禁在我们心里，可是信心却对他有坚强不移的靠赖。
在这一点上，我们看见圣灵对不信是多么不耐烦。一切的恐惧都是可恶的，因为恐惧是源于我们不肯培育信心。人若与主合一，怎可能再落在恐惧疑惑里？应该充满无法抑制、得胜的信心凯歌。
祈祷◆
主啊，愿今天在我们眼前，展现你在我们当中那使人振奋和更新的临在，为此我们只有欣喜，因为我们对永恒如何具体介入时间之中，有了新的盼望。

《灵命日粮》11月13日

我们的价值

读经: 诗篇8篇

金句: 「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。」（约翰福音1章12节）

专栏作家乔治·威尔在迈阿密大学的毕业典礼致词中，提到一些统计数据，有助于我们不过于自负。他说：「地球循轨道绕着运转的太阳，只是银河系四千亿恆星中的一颗而已，而我们所在的银河系，和广大未知的宇宙中可能存在的四百亿个星系相比，实在是微不足道。如果所有的星球都像针头一般大，加起来也比迈阿密的球场大三十亿倍。」

在这些惊人的数据之外，还有一点：　神创造并托住繁星满天的宇宙，却用无法测度的大爱来爱我们。他爱我们人类，不是把人类当作一个几十亿的群体来爱，而是爱我们每一个独特的个体。儘管我们微不足道，但我们也能和保罗一样宣告：「（基督）是爱我，为我捨己。」（加拉太书2章20节）

从天文学的角度来看，我们实在是淼小，但我们却是　神眷顾关爱的对象。我们没有什麽值得骄傲的理由，　神藉着各各他的十字架向我们每个人显明了他的爱，为此我们当向他存无尽的感恩。VCG

深蒙永恆大爱，

得享无边恩典；

天倾恩惠圣灵，

为我将爱彰显。Robinson

我们一无所夸，只夸蒙了　神大爱。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：11月13日
经节：“我不撇下你们为孤儿。”（约翰福音十四18）
亲爱的弟兄姊妹：
曾听过一位从印度来的弟兄说了如下的见证：弟兄是一家孤儿院的创办人，某天，孤儿院来了一班不速之客，是一?举止行动说话都粗俗不堪的少年人，他们要求院长收留他们，借宿一宵。

本来院长预备拒绝，因为害怕这?“不良”少年对院内的儿童产生坏影响，但是圣灵在院长内心催逼，感动他应允。

这?少年被接待住进一个隔离的房间，远离儿童。

院长与青少年交谈，知道他们其实是一?无父的孤儿，乏人照顾，因此联?结队，四出破坏。

这班青少年借住的事，终于被院内的儿童发现了，纯真的儿童，没有用成年的眼光看这些哥哥的外表，却让他们同是孤儿的身分处境感动了，因此同心合力为这些“哥哥”向天父祈祷。

他们怎样祈祷呢？

“天父啊！求妳做这些哥哥的爸爸吧！”

小孩子祈祷，真诚单纯，往往最贴近天父的心。

看！这简单的话，其实也是圣经的话，耶稣说：“我不撇下你们为孤儿。”圣经上也说，天父是孤儿的的父亲。

奇妙的事发生了，小孩子不断为哥哥祈祷，他们的心被神的爱充满了，甚至要求院长让他们亲自面对面见这些哥哥，希望可以摸?哥哥们的手，为他们祈祷。

院长应允了。

小孩子们见到哥哥，握?那些哥哥的手向天父求：“天父啊！求你做哥哥的爸爸吧！”

这些青少年哭了，心被一股海洋般的爱触动，接受了耶稣进入心里！

后来，这?青少年洗心革面，脱离正在参与的罪恶活动与瘾癖，寻求耶稣，成为孤儿院的义工。

后来他们讲见证，原来当日他们正预备离开孤儿院前洗劫那地方，却在紧要关头，一?充满?耶稣的爱、饱受了天父的爱的儿童，把这爱的关系带进他们的生命里面，一刻间竟然把一?黑暗深渊的孤儿挽回，与神建立父子的关系，回到父亲的怀抱。

心语：求主耶稣帮助我脱离败坏的辖制，脱离属灵孤儿的光景，与天父和好，得享神儿女的自由与荣耀。
“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（罗八21）

使徒行传
路加写了路加福音后，继而将自耶稣升天、至保罗被囚于罗马的教会历史记述下来：使徒们充满圣灵，为复活的主作见证，忍受逼迫；教会建立与扩展。书的上半多记彼得传道事蹟，下半多记保罗传道工作。福音藉他们自耶路撒冷传至外邦。

大纲：

〔1〕教会成立 1－2章

〔2〕教会在耶路撒冷 3－7章

〔3〕教会在犹太地区 8－9章

〔4〕教会在外邦 10－12章

〔5〕教会往外邦传福音 13章开始

〔6〕保罗第一次游行佈道 13－14章

〔7〕保罗第二次游行佈道 15－17章

〔8〕保罗第三次游行佈道 18－26章

〔9〕保罗上诉罗马该撒 27－28章

使徒行传十一至十三章

重点：彼得向教会报告哥尼流事件；门徒被称为基督徒；雅各殉道；彼得蒙天使救出狱；希律死；巴拿巴和保罗奉差遣宣教。

钥节：于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。（十一29）

彼得到外邦人哥尼流家传福音，引起了耶路撒冷教会的不满，并与彼得争辩；然而人的狭窄没拦阻圣灵的工作。圣灵自打开了向外邦人传福音的门后，继续向外邦拓展工作；逃难的信徒在安提阿向外邦人传福音；其后巴拿巴找到保罗，一起在安提阿事奉，栽培信徒。期间有几位先知从耶路撒冷下到安提阿；内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉著圣灵指明天下将有大饥荒。

因著巴拿巴和保罗的教导，这外邦的安提阿教会长大成熟了，一听见亚迦布的预言，立刻有肢体的感觉，定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。

讚美主！主内一家了。再不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，都在基督耶稣裡成为一了。

凡有基督生命的人，自然会顾念弟兄姊妹间的需要。这种关顾，不是使徒们的指示，乃是他们生命裡的感觉，因而产生爱心行动。

主内肢体的爱心，相信令耶路撒冷教会讚歎神的伟大，拆毁了他们中间的牆，分享了主内肢体的交通。

默想：教会中有没有肢体是你不愿交通的呢？

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转载自《读经日引》
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活水

虽然论断的话和责备的话是相同的，但论断人和责备人是不同的。比如我作了一件事，论断我的人说，如何不对、如何不好；责备我的人也说如何不对、如何不好；但他们说话的出发点不同，一个是出自害人的心，一个是出自爱人的心；并且说话的地点也是不同，一个是在我的背后说，一个是在我的面前说。我们可以说责备的话，但不可以说论断的话。

　我们的主常说责备的话，有时责备的话是很严厉，祂却不说论断的话，主说：「我从来是明明的对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人；我在暗地里，并没有说甚么。」（约十八20）
　主耶稣曾七次责备假冒为善的人有祸了，祂不是在背后说「他们」法利赛人和文士有祸了，乃是当面说「你们」法利赛人和文士有祸了。主的话虽然严厉，却不是背后论断、定人的罪，乃是当面责备，叫人悔改。
　我们若对弟兄姊妹有甚么要说的话，若是用「你们」，就可以说出来，若是用「他们」，最好闭口不言，他们的事不用我们管，有神来管，我们自己还管不好自己，那有权柄管别人的事？
　保罗说：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站著；因为主能使他站住。」（罗十四4）
　又说：「你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗十四10）

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转载自张家坤之<<活水>>
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撒迦利亚的等候── 為何干犯，不得亨通

经文:

代下廿四17~24；来十一37

钥节:

那时，上帝的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：上帝如此说，你们為何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因為你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。（代下廿四20）

参考经文

太廿三 34~35；路十一50~51

提要

撒迦利亚（Zechariah）是大祭司耶何耶大的三子，被上帝呼召成為上帝的出口，扮演先知的角色，当耶何耶大去世后，约阿施王听信一些犹大首领的建议，恢复偶像崇拜，离弃他多年忠诚跟随的上帝。撒迦利亚受上帝的差派，去警告责备他们的罪行。圣经记载：「那时上帝的灵感动耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：上帝如此说你们為何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因為你们离弃耶和华，所以耶和华也离弃你们。」（代下廿四20）撒迦利亚忠心勇敢地传达上帝的话，要他们知罪悔改。可惜，他们的心刚硬不肯回转，圣经描述：「眾民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。」（代下廿四21）撒迦利亚是「被杀在坛和殿中间」，他是死在祭司的院中最神圣的地方，对他来说这真是死得其所。他临死前说：「愿耶和华鉴察伸冤。」（代下廿四22）果然过了一年，上帝為他申冤报仇，容让亚兰人击败犹大杀死眾首领，约阿施本人也受重创、患重病，且被他的臣僕所杀。圣经提到：这是「要报祭司耶何耶大儿子流血之仇。」（代下廿四23~25）
撒迦利亚想必在他传达上帝的话之前，就已知道会有如此下场，然而他还是凭等候的信心顺服，忠贞不渝地宣告上帝的真理和公义之道。他的勇敢忠诚，及他為主殉道的事蹟，都被主所纪念。在新约中耶穌曾提到这一次的殉道，祂称撒迦利亚的血為「义人的血」，（太廿三35；路十一51）希伯来书的作者在论到信心伟人的事蹟时，提到「被石头打死」，（来十一37）很容易就让我们联想到这位犹大歷史上第一位為主殉道的先知。撒迦利亚的生命虽然短暂，但他顺服等候的事奉却是「被上帝所纪念的」，正如他名字的意思。虽然对於他其餘的事蹟或歷史，圣经并没有详细资料，但却记录这最重要的一段史实。亲爱的，将来有一天，我们在主面前交帐之时，主所记念的不是你作了多少，而是你為主作了什麼。你的一生是否走在顺服等候、仰望跟随的道路中？
默想

1.撒迦利亚在等候的事奉中被上帝的灵感动，就毅然顺服、勇敢大胆公开责备约阿施的不对，他凭信心等候，不顾自己的安危，忠心地传达上帝的话语，这是每一位上帝僕人所该作的。今天也求主兴起更多凭信心等候的僕人，有圣灵的充满和能力，说该说的话，做该做的事。
2.这位「蒙上帝所记念的」先知，虽然生命和事奉都很短暂，但藉著他的义行，虽然死了，凭等候的信心仍在说话，甚至主耶穌也特别记念他，并指出他是死在「坛和殿的中间」。这意味著他的殉道，是一种最美的信心等候之祭，也是上帝所悦纳的。今天我们為主所付出的一切，凭信心等候所作的事奉，主必记念。
等候的金言

1.等候的信心是持续的仰望，确信你能获得第二次的胜利。──William A Ward

2.等候的信心是专注在上帝的应许上，抛弃一切在世上的忧虑。──William A Ward
等候的应许

1.这律法书不可离开你的口；总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话；如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。（书一8）
2.耶和华阿，求祢拯救；耶和华阿，求祢使我们亨通。（诗一一八25）
3.我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上〔发他去成就或作所命定〕必然亨通。（赛五十五11）
等候中的祷告

亲爱的主阿，祢将永生赐给我们，这和不信之人的结局迥然不同，我们今生接受福音蒙祢救赎的人，在永世裡是多麼有福！奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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13-11-2022

经文

创四十一25-36

25约瑟对法老说：「法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。26七隻好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。27那随后上来的七隻又乾瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。33所以，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚歛起来，积蓄五穀，收存在各城裡做食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。」

经文默想

「是因神命定这事，而且必速速成就」，「这事」关涉了些甚麽事情呢？

大志

「神可使用你追求成功和成就的愿望，以建立天国。要是你的进取心已使你成功，那你就当把职务范围内的一切机会都献给神。」

欧果维

「凡事都有定期，天下万物都有定时」，只要我们认识和相信造物主的旨意，就能认同在我们的个人生命及国家的整全命运中，没有偶然这回事。每件事的开始与结束、顺境与逆境……都有神主权的因素，是神所命定的。

　　约瑟听完法老的梦，就能圆解、洞悉神在梦中的指示，可见他的灵是如何与神契合相通。「神已将所要作的事指示法老……」，就是说神已在梦中将埃及未来的十四年景况指示法老，法老当晓得怎样迎接。要来的事既是神所命定，就要立即面对。事实上，这命定的事不仅是指示埃及的前路，也关涉约瑟的前途。也许正当约瑟专心一意地从神裡面了悟和讲解法老的兆梦时，神就将那未雨绸缪、见解宽远的解饥良策指示约瑟，使他被赏识。

　　神曾说，「尊重我的，我必看重他」。约瑟对神的敬畏、高举，也使神看重他，向他施恩：解梦的智慧、计策的完备，可说是神祝福他于一夜间，能从囚犯登上宰相的前奏。试想若不是神的命定，有谁能为之呢？