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每日灵修生活2022年10月15日勉励

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-10-17 09:13 奉献支持 小中大

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摘要：“你要勉励他(约书亚)，因为他要使以色列人承受那地为业。” - 申 1:38如果你已经成为你所从事的工作这一领域中的专家，假如要选择一个比较年轻、经验较少的人接替你的角色，你会有什么感受？摩西曾带领神的百姓离开埃及并......

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勉励

你可以怎样勉励和坚固那些接替你角色的人呢？

“你要勉励他(约书亚)，因为他要使以色列人承受那地为业。” - 申 1:38

如果你已经成为你所从事的工作这一领域中的专家，假如要选择一个比较年轻、经验较少的人接替你的角色，你会有什么感受？

摩西曾带领神的百姓离开埃及并过了红海（出 1-15章）。他领受了神的律法并将其颁布给百姓（出 20-50章），靠着神的恩典，他将百姓带到了应许之地的边界。但百姓悖逆了，于是神使他们返回，在旷野中漂泊了四十年（民 13-14章）。如今，他们又要进入应许之地了，但摩西不会带领他们进去。神拣选了约书亚来代替他。

在申命记中，摩西发表了他的告别演说，在这里他说，神告诉他要“勉励”约书亚。更确切地说，这意味着他要去“坚固”约书亚的信心。但是神难道不能供应约书亚他所需的一切力量吗？这是不是有点像在摩西的伤口上撒盐？

乍看这似乎有悖常理，但实际上，由摩西来坚固或勉励约书亚，对摩西来说是一个很大的礼物。当摩西在众人面前激励约书亚时，约书亚就接续了摩西的成功，而不仅仅是成为替代他的人。约书亚的成功成了摩西所留遗产的一部份。

你可以怎样勉励和坚固那些接替你角色的人呢？

祷告

主啊，请在你愿意我们服事的岗位赐予我们成功，并帮助我们培养新人，在我们之后继续完成你托付的工作。阿们。

申命记 1:34-40

34“耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说：

35‘这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。

36唯有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’

37耶和华为你的缘故也向我发怒，说：‘你必不得进入那地。

38伺候你，嫩的儿子约书亚，他必得进入那地。你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。

39并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。

40至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’

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转载自<<每日箴言>>
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蝴蝶

" 当小孩子把蝴蝶抓住，它们美丽的翅膀就在他们的手指间消化；除了难看的虫子,什么也没有剩下。"

地上的雄心壮志结局就是如此：它们让我们苦苦去追求，如果我们达成所愿，它就在被我们抓住的时候毁掉了。哎呀，可怜的有钱人，有了财富，却失去了享受财富的能力！哎呀，可怜的名人，在追求名誉的时候却发现它的空虚！哎呀，可怜的漂亮妇人，征服了一颗虚情假意的心，却被无尽的伤痛把自己的心刺透！捕捉蝴蝶常常会把孩子带进险境之中，使他疲倦，使他摔倒，常常结果就是让这美丽的虫子跑了；然而，如果这男孩子能够用他的帽子把这牺牲品打下来，他就是压烂了他所追寻的美丽，他的得胜击败了他。这个比喻是人人都显而易见的。对我来说，我宁愿作那个男孩子，追赶着那彩绘的飞虫，而不要让他的父亲疲惫担忧他会抓到什么更骗人的东西。

主，是时候我要离弃所有这些扑蝶的玩意，因为我的日子在警告我，我能盼望很快就身列天使之中，看见比这整个受造世界所能摆在我面前更大的美丽，我现在不去追求别的，只是追求那直到永远和无限的事物。我求你保守我有这个决心。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：10月15日
经节： ...祂的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！ (耶利米哀歌三章22,23节)
有人对年老存着自怜与恐惧的心理。至于我，不仅不怕老，反而深表欢迎；毕竟这是人生的流程，该来的总是会来。能够在族谱上记载：「我已度过八旬...」岂不是很值得庆幸的事吗？
人生中的十月该是结实最多的月份；到了深秋，神的日头把每一片树叶染成红色，或荣耀的金黄色，是不折不扣最灿烂的季节。透过试验神与仰赖祂的应许，信心自然就长出坚韧的纤维。老练的基督徒可以翻开破旧的圣经，指着说：「圣经是我每天的良伴，其中的应许，我都曾逐一体验过了─天父给我一大堆支票，也全都兑现了。」
本仁约翰的《天路历程》，并没有把天路客再度送进幼稚园，让他们在那里坐着玩耍；也不是把他们放在鸟语花香的乐土，在那儿远眺天城。他们越过没有桥梁的河流，来到旅程的尽头，更清晰看见新耶路撒冷圣城的光彩。
─盖勒
我们理当抱着期望与探险的心态来迎接老年。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：灰心
经节：他说：「我为耶和华─万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了?的坛，用刀杀了?的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」（列王纪上十九章14节）
事奉神可能是极富挑战性的！你可以奉献所有给神的圣工，却精疲力竭。这就是以利亚的写照。神才刚刚使用以利亚，让他吩咐火从天降，壮观地展现神圣的大能。然而，以利亚愉快的心情很快被死亡的威胁所替代，吓得赶紧逃跑保命。现在，他孤独一人，又累又灰心。神再次来到以利亚的面前。这一回，祂不是以火、大声响或壮观的形式出现，却是以低沉微小的声音向他说话。神的仆人累了，神安慰他。以利亚由定睛神的身上，转到定睛敌挡神的人身上。他让环境压垮自己，使他不能清楚神的意向，并且觉得好寂寞。所以，神鼓励他。神赐下以利沙作他的助手、朋友和同伴。神把以利亚挪开事工一阵子，让他能够休息，花些时间单独与神相处。当百姓们再看到以利亚的时候，他已经恢复精神，再次专心致力于神与神的圣工。如果你正被事工压得喘不过气，以至于不再定睛在神的身上，在埋首一堆待做之事中，要让神安慰你。聆听祂温柔的声音。祂会鼓励你，并且提供你所有的需要，预备你面对未来的挑战。如果祂需要把你由目前的事工挪开，祂会如此行的。祂也可能会安置一位朋友或同工，在你的身边帮助你，同负重担。神知道该如何激励你。让祂如此行在你的身上。

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转载自《每日经历神》
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标题： 10月15日
经节：『你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。』（出十七章六节）
神所最重用的人、物，都是先被击打得粉碎的。因为神所悦纳的祭，乃是忧伤痛悔的心。雅各属天然的大腿窝在毗努伊勒扭了，神才能给他属超然的能力。摩西用杖击打何烈的磐石，才有水流出来给口渴的百姓喝。基甸和跟随他的三百精兵打破瓶子－打破自己－他们的火把才能使他们的仇敌惊乱。以斯帖在一个异邦宫中冒死违例进去见王，才得拯救她本族脱离灭亡。主耶稣拿着五个饼，两条鱼，必须把它们擘开，然后才能叫五千人吃饱。马利亚打破她至贵的玉瓶，才能叫屋里充满香气。主耶稣宝贵的身体，必须被荆棘、钉子、枪矛，刺得粉碎，祂里面的生命才能像活水一般倾倒出来给口渴的罪人喝。一粒麦子必须落在地里死了，才能结出无数的子粒来。所以，我们看见：无论在历史上、传记上、植物上、属灵的生命上，神必须擘开打碎一切人、物，然后才能重用他们。啊！财物受了击打、『己生命』受了击打、志愿受了击打、美丽的理想受了击打、地上的名誉受了击打、爱情受了击打、健康受了击打的信徒阿，你虽然被人轻视、被人弃绝，圣灵却正抓住你，要用你叫神得着荣耀。你愿不愿意呢？以赛亚书三十三章二十三节告诉我们：『瘸腿的把掠物夺去了。』你愿不愿意甘甘心心做一个瘸腿的来夺取掠物呢？－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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清洁的心

行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事，他必居高处；

——赛33:15-16

行为清洁包括待人诚实和为人廉洁。基督徒在邻里之间和工作中应该做诚实无伪、值得被信赖的人。耶稣教导我们“清心的人有福了。”你愿意成为幸福的人吗？那么，请把八福记在心里(参太5:3-10），使之成为你的祝福。

内心清洁的人知道何为真正的喜乐，他们的心在神面前保持清洁，在人面前亦是如此。因有全能的神与他们同在，他们内心充满喜乐，不嫉妒世人的财富，不嫉妒他人的荣耀，不与人为敌，人们也不与他们为敌。在神里和世上都享有平安。

今日祷告

耶稣基督，求你饶恕我，因我内心充满罪恶污秽，我愿向你认罪，向你坦诚内心深处的想法。

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转载自《葛培理布道团》

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开腔

开腔便来批评与挑剔，是沟通的一大障碍。例如一早起来便埋怨闷热的天气；下班回到家裡，臭骂同事的不是；甚至上餐馆时，不停挑剔食物的质素。纵使那句说话不是指向配偶，却让话题导入负面情绪，破坏了往后的谈话气氛。

沟通的另一个大忌，是过份坦白，一开口便指出配偶的错误，对伴侣的言行妄加评论。这样，双方的对话便会即时终止，因为她的内心已经在淌泪了。若然伴侣不是善男信女，受批评或挑衅后，他会本能地自我保卫，否认错误，甚至会指责对方也曾犯上同样的错失，以此向配偶还以颜色。

被人指责，总是有点不忿，所以和配偶说话，请语调温柔、面带微笑，常常用正面乐观的态度（positive attitude）面对事情。请留神，每次倾谈都能影响双方对话的情绪。如此来看，和妻子对话，最好还是一开腔便说：我爱你，用愉快的气氛来引起话题。

「一言可以兴邦，一言可以亡国。」《论语‧子路篇》

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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乌鸦也安然

连我自己也不论断自己。（林前四3）

　如果问「呕哑嘲哳难为听」让你想到什么鸟，很多人答：「乌鸦。」那日我见乌鸦和其他鸟儿都在树梢飞翔、游戏和鸣叫，突然疑惑为什么大家都不喜欢它们，却喜欢在做同样事情的其他鸟儿，包括黑鸟？究其原因，当是它们的叫声。声音和颜色在人的文化概念里富有含义。多么无辜！同是鸟鸣，却因为音质差（按人的标准），乌鸦唱的好像就不是生命之歌！好在鸟儿们不会因人们喜欢与否而心里难受。乌鸦不会因我不喜欢就哑然不语。它们依旧按造物主给的天赋享受生命。

　你我是否因天赋的资质而在某些人眼中彷似「乌鸦」，或视某些人为「乌鸦」？或许我们该自省，向保罗学习，不仅不论断自己，而且被论断时也不往心里去，不因没有「天生丽质」而自弃。何况神还重用乌鸦，大洪水后是乌鸦首先出挪亚方舟探看情况，叼饼叼肉给先知以利亚的使命，神派的也是乌鸦。我们要用神的眼光看人看事，不要按人的习俗和文化看世界。

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转载自《灵修静思》李文屏著

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葡萄园工

「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在已初出去，看见市上还有閒站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为甚麽整天在这里閒站呢？』他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』家主回答其中一人说：『朋友，我不亏待负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走罢！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。(有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。)马太福音廿1 – 16。

(注：清早6am、已初9am；正午12am；申初3pm；酉初5pm)

施洗约翰和主耶稣传道时宣告天国近了，叫人应当悔改，耶稣也教导我们唯有遵行神旨意的人才可进天国 (太七21)。神要我们悔改相信神，不单在地上生活有希望，死后有永生的盼望。不少解经家对这比喻有不同的解释，其一是描绘在不同人生阶段跟随的信徒。

那些大清早的雇工代表自幼认识真理的信徒，他们一生按照圣灵的教导生活，凡事荣耀神，寻求神的旨意，每天省察自己，免得得罪神；也知道将来神会迎接他们回天家，已有得救的确据。事奉主是他们的本份和责任，即使没有赏赐，他们都要以荣耀神为己任。至于那些在下午三时和五时才进入葡萄园工作的人，代表在晚年或生命将近终结才有机会听到福音而相信主的人，园主问他们为甚麽整天在街上閒站呢，他们回答因为没有人雇他们。这些「日劳」的苦况不是人人可以了解的，他们「手停口停」，若找不到工作的话，那一天他们 (和他们的家人)便要饿著肚子捱到次日，希望明天可以找到工作，得工资可以买吃的东西。他们并非不想工作，乃是希望有人来雇用他们，因为整天的等待、张望，生活无着落，没有温饱实在是榜徨的，所以当园主额外施恩时，也将一钱银子给他们，使他们也有足够的金钱为家人购买所需要的，是表示园主的恩典，同情他们。

这比喻教导我们这些早已相信神的人（即「在前的」），不要怀疑神的恩典 (太廿15：「因为我作好人、你就红了眼麽」)，也不要看不起那些不认识神的人（即「在后的」），因为我们早尝到主恩的滋味，知道我们不必生活在恐惧中，我们认识神，知道我们的生命在神手中，有神的荣耀，得着神的爱，有平安和喜乐，可以将一切忧虑卸给神，有圣灵替我们担当我们的困难，我们有这许多的「好处」，实在是超值的福气，是那些未认识神的人所没有的。我们在今天已比他们好百倍，为甚麽要眼红那些很迟才相信主的人呢？

救恩是神白白赐下的，也没有人可以赚取救恩，我们不能用一个功利的态度来事神，换取将来得到更多的赏赐。神的赏赐全是恩典，赏赐或收取也是神的主权（旧约时代的约伯早有此智慧；伯一21）；犹太人思想所看重的是功德和赏赐，主耶稣这个比喻正好指出当中的谬误。

这比喻另一个解释是承接马太福音十九章29 – 30节，彼得提到他们已经撇下所有的跟从耶稣，将来要得甚麽呢？耶稣清楚告诉他们「有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」说完了这个比喻之后，耶稣重申「那在后的将要在前，在前的将要在后了。」 (太廿16)。比喻中那些大清早为主人作工作的，代表那些早已认识神的犹太人、法利赛人、文士等，他们「埋怨家主」、「红了眼」，正如路加福音十五章记载浪子回家后，大儿子的反应，觉得父亲不公平，为甚麽要厚待这个不肖子。我们得以进入神的国，完全是神的恩典，没有半点是自己的功劳。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。”（来十一8）

一切创造都源自于神，祂是万物的源头及起始。我们可以适切地套用主耶稣的话说：“我父做事直到如今，我也做事。”这是我们每个人都该学习的功课，也就是我们无法靠自己开创什么具有属天价值的事情，只有神是创始万事的主宰。虽然这事实可能损伤我们的自尊，然而一旦真正明白了这点，那就是我们最快乐的时刻。我们必须认清：凡涉及永恒价值的事物，都必须来自神。
亚伯拉罕无需为自己开创什么新的道路，他也从来没想到迦南是他的目的地。在他出发的时候，他甚至还不知道要往哪里去，然而神知道。他只是听神的呼召即遵从罢了。那不明白就顺从父神的人有福了！一旦我们能真正了解到，神是一切关乎生命之事的创始成终者，我们的心就能享安息。

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转载自《喜乐的心》
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问：我和我丈夫都在基督教家庭长大，但最近有一对夫妇到我家，与我们谈论他们的信仰。他们很友好，而他们留下的资料引起了我们的思考，我们如何知道他们是否正确呢？

答：在你的信中提到了他们组织的名字，在这个专栏我不通过名字来审察宗教组织或教会，但我必须警告你，他们的教义在几个重要方面都与基督教历史不同。

一个原因是他们的信仰不完全建立在《圣经》上，他们宣称其它书与《圣经》一样是正确的。然而，这些书在重要观点上与《圣经》相悖，不幸的是，这会带来混乱和误解。

例如，《圣经》（不像这些其它书）清楚的表明耶稣是上帝唯一的儿子，是完全的神也是完全的人，从天降下，拯救我们脱离罪。他是无罪的，但在十字架上，他担当了我们所有人的罪，他为我们的罪成为最后完全的祭。因为耶稣我们可以得救，不是靠我们的好行为（像这些组织宣称的一样），只有通过信基督。《圣经》说：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”（约一4：9）

不要远离上帝已赐给你的灵里的饥渴。而要通过信心的祷告，求耶稣进到你生活中来，他就会来。这会是你做过的最重要的决定。然后恳求上帝帮助你找到一个宣讲基督，并能使你信心增长的教会。

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转载自《葛培理布道团》

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对救恩的执著

作者：查思博牧师

你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。
希伯来书12∶7

卡比·克门博士创造了“对救恩的执著”这个词语，并向我解释其意思∶“这个是优点，但同时是缺点。神需要执著、倔强的人，因为他们坚持到底，永不逃避或退缩；但另一方面，他们往往是一成不变的。”这是你的写照吗？
因此，神会不断管教我们。请细读∶“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？┅┅凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，後来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义”(希伯来书12∶6－7，11)。
惟有让神管教，你才能结出圣灵的果子，和活出基督的样式；而整个过程是这样的∶首先，神会拆毁你，继而建造你，最後便收纳你──因为这时你已准备好行出他的旨意。

神的管教还代表他不愿意让你从他的指缝间溜掉，因为他实在太爱你了。请深思.

债台高筑
黃瑞西牧师著
无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。（罗1：14）
战国时代，周赧王懦弱无能。有一次，楚孝烈王听说魏国信陵君把秦国打败，想当合纵抗秦的纵约长，约会各国出兵消灭秦国；并请周赧王正式下令征伐。赧王早知秦国侵犯周朝的打算，就答应了这个请求。于是在西周集中了军队，由西周公带领去和各国兵马会合。但因当时没有军费，只好立下字据，向国内有钱的人借款，说明等到打了胜仗回来，加利偿还。
可是，周兵出动以后，只有楚、燕两国发兵会合，一直等了三个多月，再没有别的诸侯派兵前来。结果一仗未打，仍然把军队撤回国内，倒把借来的钱花光了。这时，借款给国家的人天天拿着他借据到宫门外向赧王讨债，吵闹声一直传到宫里面。赧王因为无钱还债，就躲在宫里一座高台上。人们把言座高台叫做「避债台」。因此，以后人们就把这件事引伸为「债台高筑」这句成语，形容人欠债很多，没有法子偿还。
【灵训】
俗语说「无债一身轻」可是，在今天先享受后付款的生活方式中，每个人都感受到欠债的压力，加上经济不景气，有许多人被债台高筑逼得走投无路，甚至酿成惨剧。
对基督徒来说，常有一些灵性方面的欠债一直无法全部还清。罗马书一章14至15节中告诉我们说，我们对每一个失丧的灵魂未曾对他们传扬福音，我们对他们都是欠债者。保罗自己就承认他是一个欠债的人，他曾尽一切的可能和努力来偿还这些欠债。
另外，圣经又说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」这就是我们永远不能还清的欠债！假使我们生活的目的只在追求自己的快乐，从不效法基督为别人而活，那么我们就会在属灵上「债台高筑」，让我们「不要单顾自己的事，也要顾别人的事，当以基督的心为心」（腓2：4–5）
有一天，我们要在神面前交账，趁着今日，赶快还债吧！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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展得胜旗在高处飘

黃瑞西牧师著

Fing Out the Banner
George W. Doane, 1799 - 1859
凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。（约壹 5:4）

当我们完全顺服主时，我们已在基督里得胜了。（罗8:37）基督徒最大的圣战，就是远离世俗的败坏。这也是主耶稣为我们的祷告，因为属世界的灵不断地在引诱我们。耶稣在祂大祭司的祷告文里为我们的得胜代祷（约17:9-11）。我们就当与神合作─ 顺从主，便能得胜。
根据圣经的教导，我们这些愿把老我放给耶稣的人，是已经得胜了。神不会强迫把祂的旨意放在我们身上，如果我们甘心情愿肯舍己，使老我真正钉死十字架上，就能接受祂的能力，而得胜有余了。
得胜并不是靠我们自己，乃在主的旌旗下，在祂的荫庇下，在宝血的遮盖下，靠着祂而得着的。
George W. Doane 是一位美国近代有名的圣公会主教及作诗家。 1799 年生于美国新泽西州，在纽约协和大学毕业后，于1821 年，年方22 岁即荣任圣职。年33，即荣任新泽西州教区主教，历任纽约三一堂牧师，康州三一大学教授及波士顿三一堂牧师等。 1859 年逝世，遗著Doane 全集共计四巨卷，由其子Albany 搜集出版。
这首「展得胜旗在高处飘」是1848 年为一个女子学校，叫Episcopalian School 特别写的，该校是他创办的，其一生中把最大的努力寄放在该校上。某日，学校里举行一个升旗礼，学生们请他写一首升旗歌可以在升旗的时候唱，他答应了，此诗就诞生了。本诗乃取材于诗篇60:4「你把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。」

1. 展得胜旗在高处飘！光华充满万里云霄，
   救主舍身的十字架，向你永远辉煌烛照。
  2. 展得胜旗广招万民！物竞场中、终被死吞，
   及早回头、归向基督！肉体化成不朽荣身。
3. 展得胜旗欣乘长风！冲破阴翳海阔天空，
非才非力非靠人为，得胜全仗十架救功。
＊我们一生的口号应是「感谢神，祂借着基督耶稣带领我们得胜。」 ── 宣信

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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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如何承受永生？
王伟强

朋友：
从宇宙的运行、人体构造的奇妙，以及人的良知、道德性、宗教性，确实知道上帝存在，叫人无可推诿。
人因为犯罪而与上帝隔绝，以至陷入极大的痛苦挣扎，及面对死亡与死亡后永远的审判，上帝为了爱我们，派遣祂的独生子耶稣道成肉身为我们的罪死在十字架，且又复活，胜过死亡，给我们最大的盼望。
最后的关键，就是我们的「相信」。
我们真的很感谢，因为上帝是主动的上帝，为我们预备了一切后，才要求我们有所回应。不是我们先爱祂，是祂先爱我们，此刻，耶稣基督正站在我们的心门外说：「看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那裡去。」（启示录三章20节）
圣经上也说：「凡接待祂（耶稣）的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作上帝的儿子。」（约翰福音一章12节）
从前我们是罪的奴僕，但若接待祂，我们便成为上帝的儿女，我们的罪便得以洗清，可以与上帝和好，脱离心灵挣扎的痛苦，得享丰盛的生命。因为耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约翰福音十章10节）
这一切的关键，在于我们是否愿意打开心门接待耶稣。祂不勉强人，但祂一直在我们的心门外敲门，而打开心门接待祂的方法就是相信祂。
如果您愿意信祂，接待耶稣，您可以自己做下面的祷告：「亲爱的天父，我感谢你，从前我不认识你，但如今我知道了你。我承认我有罪，但感谢上帝藉著耶稣基督为我死在十字架，代赎了一切的罪过。如今我愿意打开心门，接纳耶稣成为我的救主，好使我成为上帝的儿女，不再受罪的捆绑。我也愿意此后一生跟随耶稣，把主权交託给你，学习更加的爱上帝、爱人。我这样的祷告，是奉耶稣基督的名求，阿们！」（阿们是诚心所愿的意思。」
恭喜您，如果您真心的做过上面的祷告，那您已经是上帝的儿女了，也就是一位基督徒了。这是信心的跳跃，上帝已接纳了您的信心与祷告。因为圣经上说：「你若口裡承认耶稣是主，心裡相信上帝叫他从死裡复活，就必得救。」（罗马书十章9节）
愿主耶稣基督更加倍的赐福给您！
您的朋友敬上
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转载自《生命探索》

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他来的日子，谁能当得起呢？（玛3:2）

他头一次来时并未彰显他的尊荣和威权，但仍有一些人在他的面前站立不住。当他降生的消息传开之后希律和耶路撒冷合城的人都受了震惊，那些自以为等候他的人当他来时反而拒绝他。他在世的生活好像是扬场的簸箕，信的人虽然比比皆是，但只有少数能当得起他的簸扬。当他二次再来时怎样呢？罪人能料想那可怕的情形吗？他要“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人”。

他在世时不过对兵丁说“我就是”，他们就退后扑到在地。当他彰显出他的本体时他的仇敌会落到怎样可怕的境地呢？他的死，地为之震动，天为之变色。当永活的救主荣耀显现的日子把活人死人都召聚在他面前又是怎样地可怕呢？想到主来时的可怕情景，就叫人不能不丢弃罪恶，并以嘴亲子（基督耶稣），免得他发怒！虽然他是羔羊，但也是犹大的狮子，必撕裂掠物；虽然他不将压伤的芦苇折断，但他也是击打仇敌的铁杖，他必把他们打得粉碎像窑匠的瓦器一样；他一切的仇敌都当不起他忿怒的暴风，逃不了他烈怒的冰雹；但他所爱的，用血所洗净的民都欢喜快乐地迎见他，并毫无惧怕地与他永远同住，主对于他们好像是一位炼金的人，经过他的试炼之后就成为精金。今晨让我们省察自己，要确实知道我们已经蒙召被选，好当主来的时候我们的心可以坦然无惧。求神施恩，除去我们一切的虚伪，好当他显现的日子诚实无过，不受责备。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 10月15日
「我主大卫王的国位」（王上1:37）
以色列民满了情感的来称呼：「我王大卫」。这是因为大卫全人的每一部份都满有王的气质。当他在旷野牧养他父亲羊群的时候，他奉耶和华的名赶逐狮子和熊，这表现说出他在旷野时已经是王了。以后歌利亚前来骂阵，恐吓以色列民，甚至连扫罗也惊惶失措，百姓则更不用说了（撒上17:11）；但大卫却仍然毫无恐惧，一个君王的心，该是没有惧怕的。他还有更超越的表现，就是当他在旷野逃难的时候，忽然发现那追赶他的扫罗落在他的手里，但他却坚决的拒绝杀害他，而宁愿牺牲一个可能获得迅速自救的机会。这实在是作王的表现。因凡不能管治自己之灵的人，就不能作王。一个真正的王，乃在任何环境之下，都有王者的表现。他无论在何处，都是掌权的。

《竭诚为主》 10月15日

与你何干？
主啊，这人将来如何？ ……与你何干？你跟从我罢。（约二十一21-22）
我们最难学的功课之一，就是放弃对别人生命的干涉。我们要经很长的时间才明白，干涉神在别人生命中的吩咐，是很危险的。你看见人家受苦，你就说：[他不该受苦，我要设法使他不受苦。 ]那你便是阻挠神容许的旨意。神说：[与你何干？ ]若你的灵性停滞不前，不可听其自然，必须到神面前寻出根源。很可能是因为你在干扰别人的生命；或提供你无权提供的；或指点你无权指点的。要是神真要你劝勉别人，他必定叫你的劝勉，直接有圣灵感动。你的责任是保持与神有正确良好的关系，以致他的智慧，能随时随地透过你叫他人得福。
我们多半活在意识的边境上——自觉是在事奉神，自觉爱神。这都是不成熟的，并不属于那真正的生命。成熟的表现是不再凭观感知觉；我们对神完全的归服，以致不再意识到自己被神使用。我们若仍意识到被神用作劈开的饼何浇奠的酒，那么，就得追求另一个境界，就是把自觉的意识，以及神透过我们工作的意识，都同时消除。圣徒是从不自觉是圣徒，他们只知依靠神。
祈祷◆
噢，愿我借着你内住的圣灵，将我与敬拜、美善和圣洁连合起来。主啊，感动我的身体和心灵，直至它们能为着你而融合为一。

《灵命日粮》 10月15日

重礼
读经: 罗马书3章21-26节
金句: 「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗马书6章23节）
劳力士表是世界名表，许多人不计代价就是要得到一个。因此，我的几个朋友日前到海外旅游，就觉得买几个送给自己的孩子作纪念品，倒挺好玩。
你一定会奇怪：拿劳力士表当纪念品？没错，因为这些表是仿冒品，让观光客可以廉价购得。不过，我的朋友丹尼与卡罗夫妇所买的这些劳力士表，跟从高级珠宝店买到的有一点点不同，因为这些表上刻的是「劳力十」（ROLEXX.）。
好东西都不便宜，更不可能不花代价就可得到。但世间最重要的礼物──救恩，却是完全不需花钱。与仿制的劳力士表不同的是，救恩是无价之宝。但救恩又是白白送给了我们。正如一首诗所说：「耶稣已付一切代价」。没有人能够赚得救赎（以弗所书2章8-9节），我们需要做的仅仅是相信，并接受神所赐的永生礼物（罗马书6章23节）。
有个看似矛盾的事实是：虽然救恩是白白得来的，但它的代价却其高无比。章伯斯写道：「我们轻易地得到的赦罪之恩，是耶稣用了加略山上的代价换来的。」
与此救恩不同的一切教导，都只是真理的仿冒品。 CHK

耶稣赐我们，珍贵礼物；
他完美一生，终于十架；
不单是为我，也为世人；
他付出重价，受死牺牲。 Hess
神为成全救恩已付重价，我们却可白白领受。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：10月15日

经节：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（马太福音七2）
亲爱的弟兄姊妹：
中国有一句老话：宰相肚里能撑船。换言之，宰相应是一个宽容大量的人。一个宽容的人，不但心境平安，原来也是达到人生成功的一种品格。

上面（马太福音）耶稣所说的话，不约而同的说出了关于器量的劝告。耶稣劝勉我们不要论断人，因为我们怎样论断人，也会怎样被论断。指责，论断，批评，埋怨的话，无形中会成为一个网罗，把人捆绑在其中。

有一家公司出现了管理问题，当中的管理层说公司中存在了指责文化。指责文化可以让一家公司问题丛生。那么人呢？另有一句中国老话：千夫所指，不疾而死。

圣经也说，生死在舌头的权下。

有一位祷告者为青少年一代祈祷，其中有人从异象中看到，青少年被困在黑暗的牢狱里，那些都是指责的牢狱。

耶稣来世上，叫被捆绑的得自由，祂劝勉我们，不指责，不论断，不埋怨，用温柔，谦让，欣赏，并接纳包容，叫人得自由得释放。

思想：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗篇三十四12）

心语：主耶稣，求？教我思想？的教导，不随便指责，论断人，把人捆绑在狭窄的容器里。反之，教我懂得用舌头言语去鼓励，祝福，使陷在自卑，自怜，自责的人得到释放医治。
青少年一代祈祷，其中有人从异象中看到，青少年被困在黑暗的牢狱里，那些都是指责的牢狱。

耶稣来世上，叫被捆绑的得自由，祂劝勉我们，不指责，不论断，不埋怨，用温柔，谦让，欣赏，并接纳包容，叫人得自由得释放。

心语：主耶稣，求？教我思想？的教导，不随便指责，论断人，把人捆绑在狭窄的容器里。反之，教我懂得用舌头言语去鼓励，祝福，使陷在自卑，自怜，自责的人得到释放医治。

马可福音
写本书的是平信徒马可，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾随从保罗、巴拿巴出外传道。此书约在主后70年间写于罗马，对象为罗马人。主旨是证明耶稣是神的儿子，大有权能；是降卑了的僕人，来到世间完成救赎工作。

大纲：

〔1〕僕人的准备 1：1－13

〔2〕早期加利利的事工 1：14－3：12

〔3〕晚期加利利的事工 3：13－6：29

〔4〕在门徒中的事工 7：1－9：50

〔5〕进京路上的事工 10：1－52

〔6〕耶路撒冷的圣工 11：1－14：42

〔7〕被捕、受死与埋葬 14：43－15：47

〔8〕僕人得尊荣 16：1－20

马可福音六至七章

重点：耶稣差遣十二门徒；施洗约翰被斩；给五千人吃饱；耶稣履海；责备法利赛人；叙利非尼基妇人的信心。

钥节：这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。（七13）

法利赛人是一班从世人中分别出来、非常敬虔、热心事奉神的人；因此他们严守律法，又根据过去解释律法所定的规条（遗传）而生活。文士是一班解释律法，为律法于不同时代环境作出细则的人。

一天，这些律法解释者和虔诚人来质问耶稣：「祢的门徒为甚麽不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」（5节）耶稣引用以赛亚的话，指出了他们的问题：「以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。」（6-8节）

事奉神、敬虔的人会走到一个极端，就是承接遗传而废了神的道。开始的时候，为著过敬虔的生活，按圣经的教训定下了许多规条守则；可是却陷入一个危险中，就是不多久，会重视了守则而轻忽了神的话；根据规条行事而不随从圣灵的指引。本末倒置了，就成为假冒为善的人，与神的关系便被破坏，由讨神喜悦变成惹神讨厌。

默想：我们有按圣经教训生活？若然，其动机是甚麽？

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转载自《读经日引》
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活水

当学习在忙碌中与神同在。不但在无事的时候当退回住在神的里面与神联合，即便在忙碌的时候，也当不受阻碍地住在神里面，与神合一。当然，放下一切停息在神的里面是好得无比的，但有时环境不许可；虽然工作太忙乱放不下来，也要与神同在。工人在神面前失掉力量，常是因这种缘故；工作太忙，没有时间与主相交。在起初的时候，还会因失去与主相交的时间，而心中感到不安，等到日久，就习以为常。长时期得不著与神安静的相交，就不知不觉地渐渐从恩典中堕落了。

　　所以我们当学习在工作中与主联合，这样与主联合不会影响工作或减少工作的效率，相反地更能加强工作的力量。我们不衹是在神的工作中当不断地与神联合，在一切工作上，都当如此与神联合；在工厂中作工可以与主联合，在学校中上课可以与主联合，在医院中医病可以与主联合，在一切的地位中都可以随时与主联合。
　　与主联合不会使思想不集中，在一切的工作中与主联合，更能使思想集中，因为与主联合的时候，急躁的心就安静了；神的灵也在心中帮助我们，就更容易把工作做好。这就是所谓不住的祷告。若是我们的心爱神，有神同在是很自然的。当我们以神为居所的时候，神也以我们为圣殿，我住在神里面，神也住在我里面。真是「神的帐幕在人间；祂要与人同住。」（启二十一3）
　　「我心紧紧的跟随祢；祢的右手扶持我。」（诗六十三8）

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转载自张家坤之<<活水>>
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何西阿的等候(三)──现今寻求，等祂临到

经文:
   何八～十
钥节:
   你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱，现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。（何十12）
参考经文
   代下七14；耶四3，4；廿九13；卅三3；路廿三30；启六16，17；九6
提要
   何西阿按著上帝的指示，多年来不停地向以色列民传讲上帝严厉的警戒，他对以色列民提出的控诉，犹如钉鎚重击一般。另一方面，他也一再宣扬上帝的怜悯和慈爱，呼唤以色列民回转。虽然上帝始终如一的对待祂的百姓，但祂的爱却不能让罪恶不受制裁。今日的经文中，何西阿告诉以色列民审判必速速来到，并且说明遭难的原因。何西阿指出，他们要因拜偶像而被「剪除」，金牛犊也要被打碎。（何八4～6）他们种的是虚空，收的也只能是「暴风」，因为他们不信靠顺服等候上帝，却把希望寄託在人手造的偶像和外邦国家的政治结盟上。（何八7）他们不听上帝的话，不遵守祂的律法，导致混乱和灭亡。（何八12）他们背弃了与上帝所立的约，忘记造他们的主，惹动上帝的怒气，若不回转，只有灭亡一途。
   在圣灵的感动下，何西阿预言了以色列将被掳作奴隶，像在埃及一样。（何八13；九3；十一5）但那时正值耶罗波安第二在位，是以色列的兴盛繁荣期，以色列人根本不相信他的话。然而不久，他们就开始嚐到残酷而血腥的苦果，以色列最后的六个君王有四个惨遭暗杀，第五个则被亚述王掳走。何西阿这位「以法莲的守望者」，讲完「审判速至」的信息后，他大声急呼：「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。」（何十12）何西阿切望百姓悔改寻求等候上帝，惟有如此，才能收割上帝的慈爱。亲爱的，只要人能及时回转，上帝的怜悯和慈爱必然临及，祂等待要施恩给那些愿意寻求等候祂的人。
默想
1.「现今正是寻求耶和华的时候。」（何十12），「寻求」（to seek）新译本译成「归向」（to turn），原文的意思是「搜索」，这是罪人蒙恩的第一步，也是信徒等候的基础。当人愿意及时回转等候，上帝的怜悯和慈爱，必如公义的雨降在他们的生命之中。
2.「寻求」主，是「转回」的第一步；「开垦荒地、栽种公义、收割慈爱」，是「转回」的第二步。恳求圣灵帮助我们，能时刻寻求等候主的面，行在祂的光中，以此来荣耀祂。让我们为上帝「开恳荒地」，在人心中种下福音的种子，使心地柔软，使人悔改寻求等候上帝。
等候的金言
1.完美世界的来临，需要经过许多艰苦等候的岁月和艰苦等候的事工。──Rev. T. Dewitt Talmage
2.求祢使我看见等候的路径是到祢那裡去的梯阶，求祢使我看见我的眼泪是筑成虹彩的材料。──选
等候的应许
1.这称为我名下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪医治他们的地。（代下七14）
2.你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。（耶卅三3）
3.你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。（耶廿九131）
等候中的祷告
   亲爱的主阿，我们在服事的道路上等候祢，转向祢，仰望祢，必能成为祢所喜爱的。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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15-10-2022

经文

伯九2-4，12-14，32；十三3，15-19；十六20-21；廿三3-9

2 “……；但人在神面前怎能成为义呢？3若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。4他心裡有智慧，且大有能力。……？12他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你作甚么？13神必不收回他的怒气；……。14既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？32他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。

3我真要对全能者说话；我愿与神理论。15他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。……。18我已陈明我的案，知道自己有义。19有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

20我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。21愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；

3惟愿我能知道在那裡可以寻见神，能到他的台前，4我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。5我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。6他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。7在他那裡正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。8只是，我往前行，他不在那裡，往后退，也不能见他。9他在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见他。”

经文默想

约伯认为可以与神辩论吗？

体恤

“体恤乃是一种进入到别人的经验裡，并能感同身受的本领。”

孙德生

约伯不会自欺欺人，更不会欺哄神或在神面前虚伪。“我却向神眼泪汪汪”，表明他毫不掩饰他的感情。他有任何的冤屈，都会向神尽情的倾诉。若有甚么不能接受，他也会与神辩白，问过清楚，如同人与朋友辩白一样。

　其实人怎样与全智和全能的神辩白呢？人怎能阻挡神的旨意？怎敢质问他说：“你做甚么？”人若与神争辩，有甚么智慧去回答神呢？根本神本不是人，因此不可以一同受审。

　但为何约伯仍要与神辩白呢？因为约伯认识他的神。他知道只要寻见神，能到他的台前，就可以与他辩白和陈明自己的案件。神必理会我！在神那裡，正直人可以与神辩论。这是神的特性：他有公义、有慈爱，乐于回答人，与人亲近！在以往的日子，神就是这样的如密友般与他相处。他仍相信虽然他这个朋友似乎待他是变了心，但他的本性是永不会改变的。因此，他要寻找他，要与他辩白。但可惜，他往前行，他不在那裡；往后退，也不能见他。若不是神亲近人和向人显现，人根本无可能找到神！“神啊！在我最需要你的时候，为何隐藏？为何远离不见我？”