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每日灵修生活2022年9月17日在称为“面包房”的伯利恒

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-09-19 09:15 奉献支持 小中大

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摘要：“〔拿俄米〕就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她 … 听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。” - 得 1:6路得和拿俄米的故事以伤心和饥饿开始，然而却是以满足和喜乐作结的。丈夫和儿子去世后，拿俄米听见神已经......

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在称为“面包房”的伯利恒

耶稣在伯利恒降生，祂成为生命的粮，祂应验了历史上最伟大的满足人类需求的征兆。

“〔拿俄米〕就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她 … 听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。” - 得 1:6

路得和拿俄米的故事以伤心和饥饿开始，然而却是以满足和喜乐作结的。

丈夫和儿子去世后，拿俄米听见神已经开始赐粮食（lehem，意思是面包）给伯利恒的人（参看路得记 1章），而伯利恒这个名字的意思就是“面包房。”

路得和拿俄米回到伯利恒时，在她们寻找粮食的过程中，神每一步都在供应她们的需要－在路得拾取剩余麦穗的田间；在日间与收割的人同吃烘穗子时；在收割季节结束时的打谷场上。

故事中凡是提到关于丰足谷物和粮食的记载，都显明主的手所赐的满足。路得被允准跟着收割的人拾取麦穗，又把满满一篮的麦穗带回家。吃饭时，路得吃得饱饱、甚至有余剩。在整个收割期间，路得都可以拾取麦穗。收割日子结束后，路得便请求波阿斯帮助她（路得记 3章）。我们不单在波阿斯所说的话中看到很多富足的记号，我们也在他仁慈和乐施的行动中看得到这记号。

多年之后，路得和波阿斯的后人耶稣，在伯利恒降生。衪成为生命的粮，衪应验了历史上最伟大的满足人类需求的征兆。

祷告

我们的父神，你的作为既出人意外、又令人喜出望外。感谢你赐我们日用的饮食。奉耶稣名祈求，阿们。

路得记 2章

1拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

2摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”

3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。

4波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福于你！”

5波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”

6监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。

7她说：‘请你容我跟着收割的人，拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

8波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。

9我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”

10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”

11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地到素不认识的民中，这些事，人全都告诉我了。

12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”

13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”

14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下。他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。

15她起来又拾取麦穗。波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；

16并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

17这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上。将所拾取的打了，约有一伊法大麦。

18她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。

19婆婆问她说：“你今日在哪里拾取麦穗，在哪里做工呢？愿那顾恤你的得福！”路得就告诉婆婆说：“我今日在一个名叫波阿斯的人那里做工。”

20拿俄米对儿妇说：“愿那人蒙耶和华赐福！因为他不断地恩待活人死人。”拿俄米又说：“那是我们本族的人，是一个至近的亲属。”

21摩押女子路得说：“他对我说：‘你要紧随我的仆人拾取麦穗，直等他们收完了我的庄稼。’”

22拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”

23于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

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转载自<<每日箴言>>
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标题：9月17日
经节：『这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。』（撒上三章十八节）

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神的荣光
经节：所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。（历代志下七章1节）
神的荣光就是祂的同在。当神降临时，祂的荣光会清楚显现！神对于祂显现的地方有最高标准，祂会让人清楚知道祂的显现。祂不会依着我们突发奇想的怪念头，或我们所陈列的条件，临到我们。所罗门渴望神会明显地临及自己细心努力为祂建造的圣殿。所罗门付上最大的心血与代价，为主建造这壮丽宏伟的殿堂。然而，他清楚知道，建造如此豪华壮观的殿堂，并不能够保证神会选择居住其中。所以，所罗门预备自己和百姓，希望神会悦纳他们。祭司和歌唱者一同吹号与唱歌，虔诚地赞美神（历代志下五：11～14）。这些祭司在祭坛上献上许多的动物，多得不可胜数（历代志下五：6）。所罗门向神祷告。当他祈祷完毕时，火从天上降下来，烧尽所有的祭物。耶和华的荣光充满了殿宇！神的荣光在所罗门王的殿中大大彰显，以至于祭司们不能进殿继续他们的事当神降临某处是不会有误的。神的荣光会充满这地，你不可能再我行我素地作事！新约教导，我们的身体是圣灵的殿，因为神住在我们当中（哥林多前书三：16）。我们不能因此就假设自己的生命讨神的喜悦。我们要像所罗门彻底地预备自己，神将选择在我们的生命中彰显祂的同在。当祂如此行的时候，你会毫无疑问地知道这就是神！

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转载自《每日经历神》
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标题：9月17日
经节：『这是出于耶和华，愿祂凭自己的意旨而行。』（撒上三章十八节）
如果我们在每一件事情上看见神，神就会在我们所看见的事情上替我们着上颜色。也许痛苦并没有挪去，环境并没有改变；但是如果我们生活的主，基督，在我们的忧愁痛苦之中，『祂必以得救的乐歌，四面环绕我』（诗三十二篇七节）。如果我们真看见祂，确信祂的智慧不能错误，祂的能力不能失败，祂的慈爱不能变更，祂最严厉的对付乃是我们灵程上最深的获益，我们就能在丧失、忧愁痛苦、失败中，像约伯一样说：『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的』（伯一章二十一节）。没有别方法，只有在每一件事情上看见神，能叫我们爱那些伤害我们、烦扰我们的；能叫我们看见他们不过是神所利用的工具，来完成神慈爱、智慧目的的；能叫我们完全停止一切的怨言和叛思。－司密斯（H. W. Smith）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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福音的热忱

“我们却是传钉十字架的基督……”

---林前1:23

今天在教会里，最大的需要就是每一个基督徒在耶稣基督的信仰上满腔热情，这是重要的灵性体验。十二使徒曾经与基督在一起，他们情不自禁的去见证他们看到了什么，听到了什么。每位信徒都应该像方济各放弃尊贵和财富，跟从基督，成为基督的大使。每个信徒都应该饮醉于基督，并如此充满神圣的激情，断没有什么能压制他的热情。保罗所传的福音对他那个时代来说似乎很疯狂。让我们也拥有这种狂热！让我们也捕获一些早期基督徒所拥有的伟大的痴迷！让我们大步向前，像那些被圣灵充满的男人和女人一样！

每日祷告

主啊，求你给我一颗弃绝一切的心志，带着你爱的信息，毫无保留的伸出双手。

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转载自《葛培理布道团》

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结婚週年纪念日

西方婚龄普遍以各类物品喻意不同的结婚週年纪念日，结婚愈久，象徵品的价值愈见贵重，表示持久的婚姻更是珍贵。

结婚一週年是纸婚：夫妇的感情还未深厚，果真情如纸薄，需要小心保养。
结婚五週年是木婚：如无意外，感情理应稳固起来，却并不是牢不可破。
结婚十週年是锡婚：锡器需要勤加打磨，才能闪闪生光。
结婚二十週年是搪瓷婚：表面光滑无瑕，得来不易，需要小心珍惜。
结婚二十五週年是银婚：情真意切，久经考验。
结婚三十週年是珍珠婚：情感昇华，闪亮生辉。
结婚四十週年是红宝石婚：爱火豔丽，恒久不变。
结婚五十週年是金婚：情比金坚，光芒四射。
结婚六十週年是钻石婚：爱情如钻石般坚固，象徵天长地久的爱情。
结婚七十週年是铂金婚：铂金是欧洲皇室採用的贵金属，亦称为「爱情金属」，代表纯淨和永恒。
结婚八十週年是橡树婚：橡树是世上最大的开花植物，生命期高达四百年，木材实而不华。用生命力顽强的橡树形容八十週年婚龄，实质是反璞归真，比起任何宝物，更能彰显婚姻裡的爱；纯朴无华。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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属灵的大志

「人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。（提前三1）

志可定人。一个人如何，就看他的志气如何。未必人人都能完成他的心志，但是凡成功的人，都是有志气的人。有些信徒以为，既然作了基督徒，就应该否定自己的能力，不能作计划。因此就迷迷糊糊、马马虎虎过一生，这是极为错误的观念。

　这节经文新英语译本是：「一个人想要作属灵的领袖，这是一种高贵的雄心。」的确，有个人的野心是不好的，但是为神的缘故，愿意做个对别人的生命有影响力的人（亦即领袖），是神所赞许的。一个基督徒要在生命上有长进，就要有「远、大」的心志。眼光要看得远，目标要放得高，这才是合乎神的心意。

　18 世纪末，一位未曾受过高等教育的英国人威廉克理到印度去传福音，成为近代世界宣教史上的先驱。当他40 多年后死在印度时，已经翻译圣经为卅多种不同的印度语言。而且也被英国皇家科学院封为植物学院士，以表扬他对印度三百多种奇花异草深入而独到的研究。他有句名言：「我们当期待神作大事，但也当竭力为神作大事。」实在值得我们三思啊！

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转载自《灵修静思》姜武城著

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No... 一视同仁

No respecter of person 一视同仁

「看见天开了、有一物降下、好像一块大布．繫著四角、缒在地上．裡面有地上各样四足的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟。又有声音向他说、彼得、起来、宰了吃。彼得却说、主啊、这是不可的、凡俗物、和不洁淨的物、我从来没有吃过。第二次有声音向他说、神所洁淨的、你不可当作俗物。这样一连三次、那物随即收回天上去了。」(使徒行传十11-16) 「彼得说开口说、我真看出神是不偏待人．」(使徒行传十34)

彼得和其他犹太人一样，视一切非犹太人为外邦人，是不洁的。所以当神差遣他去向驻守在该撒利亚的义大利百夫长哥利流传福音时，起初他有点犹疑，为什么不是先向犹太人传福音呢？神使他看见这个充满各类不洁动物的异象，改变了他的思想，因为神所洁淨的，人不可以当作俗物。这异象也打破了犹太人自为高人一等，是神拣选和宠爱的民族的陈旧和错误的思想，使他们明白神不偏待人，神爱世人，赐福给好人、歹人，不论他们接受和认识祂与否，祂也将最好的赐给人类和所有活物。
Death, accidents and cancer are no respecters of person.
The judicial system in some countries is a far cry from the principle of ‘no respecter of person’.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。”（箴三十一26）

在将一男一女结合成夫妻之后，神安排在这样的家庭中应当有顺服与爱的交融。祂不是要丈夫和妻子互相挑剔、纠正对方的错误，祂也没有教做丈夫的要作妻子的教导者，或妻子做丈夫的教师。丈夫不须改变妻子，妻子也无需改变丈夫。你嫁或娶的是什么样的人，你就得预期和这样的人相处一辈子。结婚的人应该学习认识何时该睁一只眼闭一只眼，也应当学会去爱对方，而不企图去改变对方。

身为基督徒，我们必须学习舍己。舍己是指放下自己去顺应别人。家庭生活需要纪律与节制。这表示你得学习甘心乐意地放下个人的意见，多去考虑并接纳别人的看法。

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转载自《喜乐的心》
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我最近读到一本书上说战争、不公平、不宽容等问题多起因于宗教。作者认为最好的解决方法便是废除宗教，人人变成无神论者。您怎么看这个观点呢？

首先我需要指出的是，很多对待信仰认真的人都有良好品行。虔诚的基督徒会谨记圣经 “爱人如己”的教导。（利未记19：18）在世界各地推动人权运动、教育、医疗发展的人，不少都是虔诚的基督徒。现今发生灾难的地方，基督教机构总是积极参与救援行动。

当然，我不否认有人扭曲上帝的真理为作恶的借口。但这是他们忽视了上帝教导的结果。当耶稣被捕的时候，彼得以武力反抗。但耶稣责备他说：“收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”。（太26：52）

其实，问题的根源在於人的内心。人心中是自私的，只考虑自己的利益行事为人。而这就导致人与人之间的冲突。因此，我们需要基督，因为只有他可以改变我们的心思意念，用他的慈爱替代我们的自私。那么，你是否已经邀请他进入你的生命，并改变你的内心呢？

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转载自《葛培理布道团》

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修补与接合

作者：查思博牧师

若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
加拉太书6∶1

希腊学者桥夫杰克道出“挽回”一词在希腊文的两种运用∶指渔夫修补破网，以及医生重新接上脱位的骨节。是的，网破了就不能再捕鱼，必须将其修补；而医生又是怎样替病人接骨的呢？前阵子我的手背有两处骨折，医生为我动手术、打石膏，并且叮嘱我暂时不要使用这苹手。
其实，宽恕与修补关系是不能分割的，但是宽恕只需一刻，而修补关系则要以年日计算；但请放心，神是掌管接合和修补工作的。负责接骨的医生证实，经接好的骨头要比原先的更加巩固；同样，神也能更新你的骨骼，哈利路亚！但你先要花点时间与神独处。正如耶和华在旧约时代要耶利米到泥匠家里去，仔细观察泥匠如何熟练地修补破碎的器皿，使其与之前一样精细修补。

今天，耶稣这位木匠也要替破碎的你修补修补。

善自为谋
黃瑞西牧师著
人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。（箴16：9）
南北朝南齐人王僧虔，因为写得一手好隶书，出了名。正巧，当朝的皇帝齐太祖也是非常爱好书法的。一天，他高兴起来，要在书法上和王僧虔比比上下。这位进退都替自己留一步的人，这次可不肯示弱了。他一笔一捺，特别用劲，写好以后，自己也怪满意。但是，当齐太祖要他作个评论，说说谁的字够得上第一的时候，王僧虔楞住了。他顾前顾后啦。他想，把自己评论做第一吧？不行，当着面怎能说皇上差呢？惹了齐太祖，这不是玩儿。故意推说皇上的字得第一吧？不行，如果以后被他发现了是欺骗他的，这也不是玩儿。好久，王僧虔才想出妥当的办法，他左躲右闪、圆滑地说：「我看，我写的字可以得第一；但是，我看，皇上写的字也同样得第一。」齐太祖听了，禁不住噗哧一笑。他说：「王僧虔，你真不愧是一位『精明能干』，专替自个儿盘算的人。」
后人以齐太祖的话，将精明能干，专替自己打算的人为「善自为谋」。
【灵训】
每当世局不安、社会出现不稳定的情况时，人对前景的感受就多是灰暗，安全感尽失，绝不敢对明天寄予希望，于是人就会为自己拼命赚钱，想借金钱保障自己。
世上有无数这样自以为聪明的人，他们花尽脑汁为自己筹算，期望使自己的生命能享尽人世间一切的快乐，这样的人，主耶稣在路加十二章中，称他为「无知的人」，其愚蠢就是忘记了生命在神手中，也忘记了生命的真正丰富永远不在于肉体的满足。
你在神眼前有什么计划呢？你的计划又是否能表达到生命中的希望呢？经上说：「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」（箴16：3）。神在你的一生中，已有美好的计划，好好寻求祂的旨意吧！

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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来敬拜荣耀王

黃瑞西牧师

O Worship the King

Robert Grant, 1779-1838
那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。（约 4:23）

  对一个蒙神救赎的人来说，他与神之间的相交，圣经如何论及呢？答案是很明显及令人鼓舞的。我们既然是按神的形象被造，在我们里面自然有一种可以认识神及敬拜祂的本能。当我们蒙圣灵重生的那一刻，我们整个人会感受到与神有一种父子的关系，内心涌流一股因被赦免及重生而有的雀跃情怀，这情怀表现于渴慕亲近敬拜父的行动。
「敬拜」原文之意乃「值得尊崇赞美」之意。只有我们的父神是配得敬拜的。事实上，神创造我们正是要我们去敬拜祂。若人类不堕落，敬拜根本就是人类最自然不过的事情。犯罪不是亚当夏娃与生俱来的，只是在他们违命和堕落后，才失去与这位创造主完美相交的权利。罪不是神创造时的本意，也绝非祂在人心里所命定的。
  总之，神喜悦人去敬拜祂，但真敬拜应出于心灵和诚实。
  本诗作者Robert Grant 1779 年生于印度Bengal 一个政要家庭。其父乃在印度颇受尊敬的政治高级领袖，兼东印度公司之总裁。同时，在安立甘教会内也是一位热心布道的平信徒。
  与他父亲一样， Robert Grant 也是一位虔诚热心传福音的平信徒。虽然在世俗政治生涯中有很高之成就，却奉献时间投入教会参与布道事工。因深受印度人爱载，为纪念他的为人，有一所医学院，以其名命之。
  1839 年即死后次年，其弟将其作品十二首出版名为Sacred Poems ，其中只有本诗迄今仍被广泛使用。

1. 大家同敬拜天上荣耀王，主权能，慈爱，应感谢颂扬，
   祂是我们盾牌，是永远保障，荣光是祂宫殿，歌颂永绕环。
2. 人何能尽说，主眷顾恩情，主使风吹拂，主使光照明，
   主使高山泉源，倾注遍平原，主命雨露甘霖，润泽各田园。
3. 我原是尘土，懦弱无力量，专心依靠主，才能常坚强，
         主慈爱又温良，爱我到永久，造我，赎我，护我，我救主，良友。
＊神正极力呼召我们回归祂创造我们的原本目的

── 永永远远敬拜祂，享受祂！ ── 陶恕

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生的盼望
当亚力山大登上马其顿王位后，随即把许多领土分赏给那些有功的臣将，他的左右问王：「捨领土而外，何以为王？」亚力山大从容不迫的回答说：「人世间最大的财产，莫过于盼望，此外一切东西，都易获得，亦易失却。惟独盼望，还有甚麽足以夸耀的呢？」是以人生最伟大的幸福，并不在于富贵财利，而是在于能够完成他本身的盼望。诗人拜伦亦曾说过：「没有盼望，人生的未来便都会变成可佈的境地，而亦无所谓现在了。」人世间的一切发展与进止，从简陋变成完整，从野蛮变成文明，从创造而改良、而层出不穷，这其中并没有其他特殊的道理存在，全凭盼望所结的果实而已。若是人类的世界裡根本没有盼望这样东西，人类和禽兽之间，也就无甚差别，一切人事的活动进行，必归于无有，变成一个死气沉沉的世界，因此人类的作为，都是由于盼望而来，这盼望是生命的火焰，导使人在荆棘之途勇往迈进的原动力，开拓未来的命运。
　　主耶稣在世时曾安慰众门徒说：「你们心裡不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家裡，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到那裡去，我在那裡，叫你们也在那裡。」亲爱的朋友！人生的盼望，不仅是今日的，那是短暂的即将过去，乃是来世永远的盼望。信靠耶稣不但有得救的盼望，并叫我们有活泼的盼望，可以得著「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一：4）
　　现代的人造房子或买房屋，必先看过图样，是否合乎自己的要求和理想；居住是人生四大要素之一，人人都盼望有安定的居所，也就是我们所说的「家」了。富有的人可以买好地方建造美好的房屋，贫穷的人只有望楼兴叹罢了！但是天上的房屋（天家）没有贫富的分别，圣经告诉我们，只要你相信天父的独生子耶稣，接受祂做救主，将来便可以回天家去享安息了。天家是快乐的地方，那裡没有忧愁，没有痛苦，没有疾病，没有死亡，没有眼泪，是永远的居所，是最美的家乡。请问：「你羡慕天上的家乡」麽？
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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把他带到我这里来吗！（可9：19）

那位可怜的父亲，失望地从门徒那里把他的孩子带到主跟前。他的儿子受到恶鬼的极大折磨，情况至为凄惨，什么方法都无效用，但那孩子因着他父亲听从主耶稣的话：“把他带到我这里来吧！”不久就脱离了那恶者。

儿女们是神所赐的宝贝，但他们也使父母操心劬劳，担忧负重。他们或是父母的欢乐，也许成为父母的重担和痛苦；他们或被神圣善的灵充满，也许充满了恶鬼。不论什么情形，只要听从神的话：“把他带到我这里来吧！”就能把一切病症治好。父母在他们年幼的时候就当为他们痛哭流泪地切心祷告！他们有罪，要用我们的祷告来攻除。我们祷告的声音一定要高过他们来到这个罪恶世界时的呱呱之声。当他们到了青年时代之后，我们看到聋哑的鬼使他们不会开口祷告，也不会听神的话，但耶稣仍旧说：“把他带到我这里来吧！”他们成人之后，他们或许在罪恶中翻来覆去，口中流沫敌对神；当我们的心被破碎的时候要记得大医生的话说：“把他带到我这里来吧!”若他们还有一口气，我们就当不停地祷告。只要耶稣活着，无论病情怎样都不会失望。有时主让他的民被挤到房角里，为的是叫他们实在知道他们必须有主。

不信神的儿女们，当我们无力挽救他们心术的败坏时，就把我们赶到强壮的神面前祈求他的能力，这是我们的大福气。今天早晨，不论我们有什么需要，愿它成为急流把我们带到神爱的洋海里。耶稣不久就把我们的忧伤挪去，他喜欢安慰我们。他等待迎接我们，我们要快到他的面前。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 9月17日
「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」（创50:20）
神有一个特别的任务要托付约瑟，要使用他拯救以色列民脱离饥荒和死亡。祂在祂仆人身上的道路是很不寻常的，但到了后来，约瑟仍可以向他的弟兄们说：「神差我在你们以先来，为着保存生命。」约瑟明白神的道路和美意。今天的问题乃是我们明白不明白？不只是当我们现在有意事奉神的时候，神才带领我们，乃是在我们最初开始的年日中，神的手就已经在我们身上了。在我们尚未出世时，祂凭着祂的预知，就已安排了我们的环境。虽然我们有时候会感到，自己生在一个错误的家庭里面，但却是神定规我们该作谁的儿女。我们有些人赞成神所安排给我们的父母，但却会希望将我们的兄弟姊妹或亲戚改换一下。约瑟很有理由存着这样的想法，因为他的弟兄们设计要陷害他。我们一生所有的道路，都是神为我们预备的。每一件事都有祂的意思在其中，并且祂的意思是为着我们的好处。如果我们没有看见神的手如何在祂的选召中做事，那我们便失去一个把赞美归给祂的大好机会。

《竭诚为主》 9月17日
试探何益？
  你们所遇见的试探，无非是人所能受的。（林前十13）
  [试探]一词地位日益低落，我们很容易把这词错用。试探并非等于罪。凡是人，都会遇到试探。若说不会受试探，实在是自贬身价。不过，许多人所受的试探，本是不该受的。这完全是由于我们不肯让神领我们到一个更高的境地，去面对另一种试探的缘故。
  人内在的性向，就是他人的性格，决定他外在所受的试探。所受的试探是配合受试探者的本质，同时也显出他的潜能。每一个人都有他独特受试探的背景，试探也会沿着他主要的性向而来。
  试探为人所要实现的最高目标，提供了一条捷径——并不是我走向邪恶，乃是朝着我认为善的方向走。试探是一些令我一时感到困惑的东西，因我不知它到底是对还是错。向试探低头，就是奉情欲为神；也证明过去不是没有犯这罪，只是不敢做出来。
  试探是无可避免的，对一个人的完整生命是不可或缺的。别以为从没有人像你一样，受到这样的试探；你所经历的，其实是整个人类共有的经历，并非前所未有。神不会救我们离开试探，他乃是在试探当中救拔我们（来二18）。
祈祷◆
噢，主啊，我们对你的认知，被即时的现况所堵塞，产生了窒息的感觉；求你拯救和悦纳我们。

《灵命日粮》 9月17日

新朋友
读经: 约翰福音15章9-17节
金句: 「我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」（约翰福音15章15节）
从欧洲搭机返回美国的途中，我的邻座是个小女孩，她一上飞机就一直讲个没完。她把家里发生的大小事，还有她那只随机托运的狗儿如何如何，全都告诉我；同时不断兴奋地指指这里、指指那里：「你看这！看那边！」。于是我不禁想着：再这样下去，这趟八小时的旅程可真会漫漫无际！
我和她聊了一会儿，接着她突然静了下来、拉过毯子往身上盖，我猜她大概想睡了吧。我赶紧抓住这段空档，拿起手边的杂志，但杂志都还没摊开，我便感到有个小人儿向我靠了过来，于是我低头看她，这时她伸出小手，对我说：「嘿，我们做朋友好不好？」
在那一刻，我整个心都融化了。「当然好哇，」我对她说：「我们做朋友吧！」

在纷扰不堪的生活中，有时我们只想独自静一静时，耶稣却伸出他钉痕的手，邀请我们做他的朋友。他这么说：「我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」（约翰福音15章15节）。这时我们可以做选择：将他拒之门外，或是打开心门，欢迎这位带来无限之爱与引导的好朋友。 JS 耶稣是我亲爱朋友，

担当我罪与忧愁；
何等权利能将万事，
带到主恩座前求！
耶稣渴望成为你的朋友。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：9月17日
经节：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（马太福音十九30）
亲爱的朋友：
或许现在你还不是一个基督徒，更说不上是一个跟随耶稣的人。

那么，以上这两句耶稣的话，对你可有什么意义吗？在说这话以先，耶稣的确是说了一些关于跟从祂的赏赐的话。

那话是这样的：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二宝座上……”

让我们简单地归纳这两段话的精义吧。首先，跟随耶稣的确有奖赏的，可是谁得奖赏呢？谁的奖赏更大呢？这不能由表面的一些标准来定。一般世界的标准，先到先得，是带有一个原则；而这个原则带动了争先恐后，爱竞争的潮流风气。在引申之，变成肉弱强食、好追逐、比较等世人处事方式，使我们陷入一种斗争、紧张，为求目的不择手段的大气候里。

可是耶稣的一句话------在前的将要在后，在后的，将要在前------便彻底与上述世风习俗背道而驰。

祂再以一个葡萄园比喻，申明这话的含义：

有一个雇主，清早请人为他的葡萄园工作，讲好工价；然后，午后、晚上都有工人加入，到完工领薪时，每个人不分早晚开工，工钱都一样。可是，早上开始工作的人不满，认为自己一早劳苦工作，得的工钱没理由和那后来的工人一样。

雇主回答：“因为我作好人，你就眼红了吗？那么，在后的将要在前，在前的将要在后了。”

我们看这比喻，一般都?重早已讲好的工钱上，因此早上开工的人，也没权利因为迟开工的人工前和他一样，而要多取工钱。

对，这也是个很好的品格课题，做事只管老老实实依从讲好的条件，不与别

人比较。

更重要的是，这里也说明了一个天国原则，在同一个公司机构里，如果以和睦为原则，以尊重顺服为大前提，尊重所立的约，尊重老板、上司和同事下属，在这信约下，大家平等。以这葡萄园比喻为例，这约是早已讲好的工钱，不分早午晚开始都一样。只有尊重这约，早起工作的才会不发怨言，不指责老板或迟来的人。

至于迟来者，因尊重这约的缘故，也不用不好意思，只管尽忠职守，投入做好眼前这一刻，他的身分、地位，并所得的工酬，跟早来者都是一样的，无须争先恐后，也不用低估自己的价值。

思想：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？”（马太福音二十13）

但以理书

但以理在主前六○五年被掳至巴比伦，被选入朝廷为官员。神藉但以理在外邦得荣耀，也透过他宣告未来的预言。

大纲：

1）但以理的信心、祷告、见证 1－6章

2）但以理见四大异象：四巨兽，公绵羊，公山羊，七十个七的异象 7－9章

3）有关以色列人前途的异象 10－12章

但以理书七至九章

重点：但以理在异象中见巨兽；基督国度的异象；绵羊和山羊的异象；但以理为民祷告；七十个七的异象。

钥节：我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。（九20）

但以理是因为坚持每天三次祷告，违背了王的禁令，而被丢在狮子坑中；为甚麽但以理这样的坚持，到底他祷告甚麽？

第九章告诉我们，「大利乌立为迦勒底国的王元年，……我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。」「我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。」

但以理从神的话知道了神的旨意要行在地上，便天天祷告神，与神同工。但以理的祷告，不是为自己，乃是为神的旨意，为神的百姓、为神的国度祷告。就算面临死亡的威胁，他都不停止祷告。他若停止祷告（撒但就是要制止他祷告），神的旨意和工作就被搁置了；他宁愿丧失自己的性命，也不愿神的旨意丧失。

许多人的祷告是为自己的需要祷告；许多人不祷告，因为不知为甚麽祷告。神已定了七十个七（24节），这是神要实现的旨意，我们就当像但以理一样，与神同工，天天跪在神面前，求祂的旨意成就。

默想：我们的祷告，是为自己的需要或是为神的需要呢？

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转载自《读经日引》
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活水

强迫不能使人从心中顺服，强迫只能压制人外面顺从。所以我们的主不强迫人跟随祂，也不激动爱情，祂嘱咐耶路撒冷的众女子说：「我指著羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」（歌二7）

  甘心情愿的顺服才能靠得住，激动的靠不住，强迫的更靠不住。许多人爱主是被人的激动而爱主，是被奋兴家的奋兴而爱主。可靠的爱主，必须自己看见主的荣耀，自己经历主，自己听见主的声音，看见了主自己，这样我们的爱是从主来的，我们的顺从也是从主来的。
  使徒约翰说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。」（约壹一1）
  使徒彼得说：「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和祂降临的事，告诉你们……乃是亲眼见过祂的威荣……我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」（彼后一16至18）
  使徒保罗说：「作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神。」（加一1）
  为什么有许多人奉献了。又收回去；手扶了犁又向后看；就是因为他们当初的爱情是被激动的，是由于人，是由于自己，而不是由于神，不是由于主的爱。
  今天我们虽然没和使徒们一样，亲自摸过主，但我们已经因信看见了那看不见的主；虽然没有见过祂，却是爱祂。

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转载自张家坤之<<活水>>
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以利沙的等候（四）─你去河中，沐浴七回

经文:

王下五1~24

钥节:

以利沙打发一个使者，对乃缦说：你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁淨。（王下五10）

参考经文

拉一3；但二47

提要

以利沙的能力和见证在当时是众所周知的，上帝要藉著祂的僕人让世人认识祂是独一的真神。圣经记载：「亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。先前亚兰人成群的出去，从以色列国掳了一个小女子；这女子就服事乃缦的妻。他对主母说：巴不得我主人去见撒玛利亚的先知；必能治好他的大痲疯。乃缦进去，告诉他主人说：以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；……神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：你为甚麽撕了衣服呢？可使那人到我这裡来，他就知道以色列中有先知了。」（王下五1~8）当乃缦带著巨额的金钱礼物和亚兰王的介绍信来求医治时，以利沙不去谒见有财有势的乃缦，却叫乃缦到以利沙的家中来。
上帝的僕人行事都是等候遵行圣灵的指示，圣经描述：「于是乃缦带著车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：你去在约但河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁淨。乃缦却发怒走了，说：我想他必定出来见我，站著求告耶和华他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。大马色的河，亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好麽？我在那裡沐浴不得洁淨麽？于是气忿忿的转身去了。他的僕人进前来，对他说：我父阿，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作麽？何况说你去沐浴，而得洁淨呢。于是乃缦下去，照著神人的话；在约但河裡沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁淨了。乃缦带著一切跟随他的人，回到神人那裡，站在他面前说：如今我知道，除了以色列之外，普天下没有上帝。……从今以后，僕人必不再将燔祭，或平安祭，献与别神，只献给耶和华。」（王下五9~17）以利沙引导乃缦学习谦卑下来，一步步走上信心等候之路，使他亲自去经历上帝的大能和医治，直到他承认耶和华是独一的上帝。
默想

1.以利沙等候的事奉，完全顺服寻求等候上帝的指引，并没有因为乃缦是敌国的元帅而拒绝他，他明白上帝对世人的大爱和救赎，他顺服圣灵的引导。他拒绝了金钱和礼物，只为了上帝的荣耀。
2.以利沙隐藏自己，等候上帝的作为，让乃缦能亲身等候上帝的医治、经历上帝的大能，这是等候事奉的最高原则：隐藏自己，彰显上帝。
等候的金言

1.如果有什麽是可以免去试验的，信心等候定规是免不了试验的。──司布真

2.在等候中祷告能叫你的痛苦变成喜乐。等候中祷告能在你的欢乐上，替你加上一阵属天的香味。等候中祷告能叫你得到天使的帮助。──Farrar
等候的应许

1.我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华；于是以色列人这样行了。（出十四4）
2.约书亚说：看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去到约但河裡；因此你们就知道在你们中间有永生上帝；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。（书三10）
3.耶和华说：我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手，和我的能力；他们就知道我的名是耶和华了。（耶十六21）
等候中的祷告

亲爱的主阿，我们定意投靠等候祢，祢是我们的避难所，即使在困境危急中，我们心中所念念不忘的仍是祢的荣耀。在患难中我们依然要称颂：愿祢崇高过于诸天，愿祢的荣耀，高过全地。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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17-9-2022

经文

弗五1-14

1所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。 2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。 3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。 4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。 5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。 7所以，你们不要与他们同伙。 8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。 10总要察验何为主所喜悦的事。 11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。 13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。 14所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。

背景

保罗教导以弗所教会的弟兄姊妹，有了福音就该效法神，并且他更用「光」来说明基督徒生活的本质。

经文浅释

「睡着」、「死里」（14 节）— 都是代表败坏的生活。

经文默想

人在信主前后，最大的分别是什么？

何谓光明的子女？

怎样才能活出光明子女的样式？