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每日灵修生活2022年08月20日 亚伯拉罕的子孙

作者:jidujiao     来源:未知 时间:2022-08-22 09:14 奉献支持
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要:“所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。” - 加 3:7我偶尔会花时间研究我的祖先。我们很容易沉浸于寻找一个人的信息,接着再寻找下一个。到目前为止,我已经能够将我的族谱追溯到1760年出生的一位祖先。犹太人声.....
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 亚伯拉罕的子孙
亚伯拉罕不是因为遵守律法而称义,而是因为信神而称义。
“所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。” - 加 3:7
  我偶尔会花时间研究我的祖先。我们很容易沉浸于寻找一个人的信息,接着再寻找下一个。到目前为止,我已经能够将我的族谱追溯到1760年出生的一位祖先。
  犹太人声称他们的血统可以追溯到亚伯拉罕,大约在公元前2000年。神给了亚伯拉罕割礼的标志,作为神与他立约的象征(创 17章),所以割礼成了犹太人律法的一部份。
  在加拉太,一些狂热的犹太人一直教导说,如果人们想成为基督的信徒,他们必须对所有的男性行割礼。他们说,这样人们就会顺从神的律法,活在义中。
  但是,保罗恰当地教导说,他们不需要行割礼,因为神在给亚伯拉罕割礼的标志之前,早就称他为义了。正如创世记 15:6所说,亚伯拉罕“信耶和华,耶和华就以此为他的义”。因此,亚伯拉罕不是因为遵守律法而称义,而是因为信神而称义。保罗说,称义是因着信。这就是他向加拉太人所传讲的,也正是他们所需要的。因此,他补充说,所有以信为本的人都是“亚伯拉罕的子孙”。
  如果你信耶稣,你就是亚伯拉罕的子孙。而你的家谱可以追溯到四千年前,那个大有信心、而不是大有作为的人。赞美神!
祷告
  信实的神,感谢你让你的孩子在对耶稣的信靠里、而不是在遵行律法的基础上有保障。阿们。
加拉太书 3:1-14
1无知的加拉太人哪!耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?
2我只要问你们这一件:你们受了圣灵,是因行律法呢,是因听信福音呢?
3你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?
4你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?
5那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢,是因你们听信福音呢?
6正如“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”。
7所以你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
8并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”
9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”
11没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的,因为经上说:“义人必因信得生。”
12律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”
13基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
14这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。
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转载自<<每日箴言>>

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 一只小鸟开声引领其他鸟儿鸣叫
   " 当我们开声祷告,这对别人有好处,因为这要使他们也同样做,正如一只鸟儿开声引领其他鸟儿鸣叫一样。"
   通常一个有祷告的灵的人会激发他的朋友脱离冰冷,毫无生气的状态,使他发光。是的,因着一个人的热诚,整群的信徒都被激发起来进入用心的敬拜。
   我们作者所用的比喻非常美丽。太阳升起之前,一只鸟儿醒来,用清晰音乐般的声音向他的同伴呼叫。然后另外一只同样跟随,在这头一批的两只鸣禽中,一场竞争开始了。这激发起每一只鸟儿,不出几分钟整个从林充满了声音,空气中弥漫着音乐,太阳欢喜地在快乐歌手的合唱中升起。再也没有什么比大地春天的奏鸣曲更加甜美的了,这使得一年这个时候就像起初神创造的时候一样,那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。引领合唱的鸟儿是有福的,祷告,赞美的人,用神圣的话语唤醒他的同胞去做同样神圣的工作,这样的人是有福的。摆脱那使一个好人像哑巴,把他一半的用处剥夺掉的天性上的胆怯,这是做是非常值得的。私底下祷告,这是至关要紧的,但是能够在众人面前祷告,这是有益处的;我门在任何事情上都不是为了自己,在那些是我们至高生命的冠冕和荣耀的事情上,肯定是这样:所以既使我们自己得益,也造就圣徒,这是好的。
   主,请你打开我的嘴唇,我的口要涌出对你的赞美。
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转载自司布真花园的芬芳
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标题:8月20日
经节:在主里面而死的人有福了...他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。 (启示录十四章13节)

  马克汉(Edwin Markham)最热衷的题材就是永恒。他写的诗〈碇泊于永恒〉的最后几句是:
    但愿我们把软弱胆怯的思想送出,
    越过太空,交到神伸出的手中,

    把爱心和信心送出,去编串得深深的,
    一个接一个的思想,直到这小细绳
    变成永不断裂的锁链,
    我们因此能碇泊于永恒。
    这位了不起的老人,也是才智的巨人,把未来的生命视为理所当然,就像一日吃三餐一样。他曾经说:「未来的生命等待我们前去帮助,以便把宇宙带到完美的地步,这乃是神的终极目标。」当被问起人生的目的是什么时,他即时回答:「去协助上帝经营宇宙,在那美善之地,每个基督徒都十分繁忙。人人从事神所指派的工作,使得环境臻于美善。」
    鼓起勇气吧!从这条路到达灿烂星光之处已经不远了。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题:哀恸的人
经节:哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。 (马太福音五章4节)
     神要我们去经历祂的喜乐(约翰福音十五:11)。然而,除非先为自己的罪哀恸,我们无法体验祂的喜乐。如果不为自己的罪悲痛,我们搞不清楚罪惊人的毁灭能力。如果小看罪,就显示出我们并不了解,冒犯全能神是滔天大罪。我们的罪造成神爱子的死亡。罪也使我们亏缺了神的荣耀(罗马书三:23)。罪不但对他人,也对我们自己造成伤害与痛苦。圣经上说,那些为罪哀恸的人得以亲近神(雅各书四:8~10)。那些为自己的罪忧伤哭泣的人,是真心地悔改(路加福音四:18~19)。人不可能悔改,却不了解罪的严重性。为罪的后果懊悔,与为得罪圣洁的神而忧伤,是不相同的。认罪不见得等于悔改。只有当我们承认自己的心已经远离神,并且为自己得罪神而忧伤痛悔,悔改才会到来。耶稣说,那些为自己的罪哀恸的人,必可得到安慰。他们会更深刻地体验到神的爱与饶恕。祂无穷的恩典足以赦免最可怕的罪。不要想跳过悔改的过程,去享受喜乐。神不会任你为罪哀恸而不管你,祂会饶恕你、安慰你,并以祂的喜乐充满你。
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转载自《每日经历神》
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标题: 8月20日
 
经节: 『只剩下雅各一人。有一个人来和他捽跤,直到黎明。 』(创三十二章二十四节)
    在这里我们看见神来和雅各摔跤。在黎明以前,雅各的大腿窝扭了。但是他一倒下去,正倒在神的双臂中,雅各就紧紧抓住不放,直到得着了他所要的祝福;一个新生命由此产生了。 -他倒下去的时候,是一个属地的、属人的、天然的生命,他起来的时候,已成了属天的、属神的、超然的生命了。他那天早晨前行的时候,虽然成了一个疲弱残废的人,神却宣言说:『你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。 』(二十八节)。亲爱的读者,如果神要我们进入最高最美的一步,我们每一个人都必须经历同样的争战-一切策略都会失败,所遭遇的尽是想不到的毁灭-那时候,我们必须从神领受超然的能力才能站住;但是,在领受神超然的能力之前,我们必须先出代价-我们必须完全顺服;我们必须停止我们自己的智慧、能力和公义,与基督同钉十字架,在祂里面复活。神知道怎样引领我们上这一步,祂也知道用什么方法引领我们经过。亲爱的读者,神现在是不是正在这引领你呢?你是不是正遭到了极严重的试炼、极困难的环境、极险恶的情势呢?你是不是没有神竟不能过去呢?你是不是没有力量来得胜呢?去投靠雅各的神罢!将你己无力地摔祂的脚前。在祂慈爱的双臂中死去你自己的能力和智慧,像雅各一样,带着神的能力和充足起来。如果你想走出你的困难狭窄的处境,出路是在顶上。你必须向上走,才能得到释放。哦,巴不得你也能得到雅各所得到的一切! -选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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不要忧虑
当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。
——西3:16
  基督徒要喜乐。要做到这点,你只需要去想神为你所做的伟大的事。然后我们被告知不要忧虑,只在祷告中让神知晓我们的祈求。在面对最大的难题时你有一位可以去到他跟前依靠的神,在他面前你可以倾吐内心,确信他会对你的难题给出答案。然后我们的心思意念里就充满这些美好的东西。这些经文中提到过的东西是真实的、可敬的、公义的、纯粹的、可爱的、被看为好和美德的。我们的思考就是建立在这些之上。积极而非消极地去生活。一旦你领会到这个秘密,神就将赐予你胜利。
今日祷告
  主耶稣,你知道我今日的难题。因着信,我把一切都交于你并且来赞美你,因为我知道你的爱永不止息。
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转载自《葛培理布道团》
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 孔子需要婚姻辅导吗?(三)
   女人本性喜爱用言语表达感情,丈夫若不懂得跟妻子打开沟通之门,婚姻只会落得惨淡收场。孔子陷入了婚姻困局,因为他和妻子没有共通的语言,两人性格各走极端。忙于发展事业的孔子,忽略了妻子的情感需要,最终情花凋零,以至对妻子毫无留恋。《礼记&#8231;檀弓上》记载:孔子的儿子孔鲤,在母亲逝世一週年时还在哀哭。孔子听到后询问是谁人在哭?学生告诉他是孔鲤,孔子说: 「那太过份了。」孔鲤知道后便脱去丧服,不再哭泣。作为父亲,虽然有责任提醒孩子要走出丧母的悲痛,儘快恢复正常的生活,这裡看来却未免对亡妻太过无情。孔子生于忧患的时代,把全副精神都放在实践儒学理念,女人并不是他关心的课题。对他来说,婚姻是传宗接代的需要,一旦妻子完成了天职,便失去其重要性。可惜那个时代并没有婚姻辅导,否则孔子或者会有更美满的婚姻,成就可能更大;也不致儿子伯鱼和孙儿子思相继仿傚休妻,七代单传。
   修身、齐家、治国、平天下,确实是智慧之道,但愿每一个男人都成为有修养、有风度的丈夫,建立一个夫唱妇随的美好家庭,成为真正的「上大人」。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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 脱离恐惧
   我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。(诗三十四4)
 人人都有惧怕的时候。有一次,大卫因逃避扫罗王追杀,进入一个可能恶待他的王国,心中很是惧怕,只能装疯。脱离险境后,他写下上述诗篇。原来,当我们恐惧,只要用信心仰望求告神,我们的惧怕就可变为经历神救恩信实的时刻。
 我们都有惧怕,来自四方八面,如疾病、危险、工作、经济、家庭、婚姻、社会关系等等。值得安慰的是,神是信实的,寻求他的,他赐平安。这是他的应许:「凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。」(太十一28)
 让我们在惧怕时转向主,默想他的应许、大能和大爱,而不是纠缠于各种负面思想。当我们的思想与主靠近,他赐的平安和智慧就会进入我们的心中,以至于我们虽然有惧怕,但可脱离恐惧。
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转载自《灵修静思》 李文屏 
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Casting pearls before swine 明珠投猪
   「不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。」(马太福音七6)
   「天国好像宝贝藏在地裡.人遇见了、就把他藏起来.欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。天国又好像买卖人、寻找好珠子.遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。」(马太福音十三44-46)
    马太福音五至八章被称为登山宝训,因为自从耶稣召了四个门徒之后,在加利利各地传讲天国的福音,又医治各样奇难杂症和赶走污鬼,衪的名声传遍了敍利亚,很多人从四方八面来跟随衪。这三章记载了衪对犹太人所遵守的法律有全新的诠释,使他们大为詑异。可是在人群中的法利赛人和文士并不认同衪的言论,认为衪是针对他们。耶稣以珍珠为比喻,天国的道理是珍珠,是宝藏,并不是人人都会赏识的,正如把珍珠丢在猪前,是遭蹋了宝物。但对于那些真正了解神国道理的人,他们好像找到了珍宝,不惜一切要得到宝物。Casting pearls before swine解作「不识货」或没有眼光,浪费宝物。
    If you’re not interested in this topic, why should I be casting pearls before swine?
    You never listen to my advice! I realize I was casting pearls before swine.
    Pearls of wisdom are never appreciated by swine of ignorance.
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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 “现在这世界受审判。”(约十二31)
   在新约里面,当kosmos这个字用来称这世界时,它指的不仅是物质的宇宙及其上的居住者,也指属世的事物,包括这世上所有的物质、财富、利益、逸乐。这些东西虽然虚空且如过眼云烟一般短暂,然而却能刺激我们的情欲,诱使我们远离神。打从亚当开门,让邪恶进入神创造的宇宙那一天起,这世界就处处显得与神敌对。
耶稣说这世界正受审判,祂指的不是物质世界或其居住者已被审判。因为就这些而言,审判未到。祂所指的乃是这世界的制度——以撒但为首及起始者的世界秩序。
   圣经藉此让我们对周围的世界有更深一层的认识。事实上,除非我们认识到,在物质世界后面那看不见的权势乃出于撒但,我们一不小心就可能被它们诱惑。
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转载自《喜乐的心》

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 问:十诫在圣经中有记载吗?教会有没有将他们整理出来?我以前从没有听说过十诫。因为我不是出生在基督化家庭,所以没有机会去学习十诫,它们现在还像在旧约时代那样重要吗?
  答:是的,十诫现今依然重要!你在旧约能找到(圣经这部分告诉我们当耶稣基督降世之前上帝所做的)。你可以在《出埃及记》20章,以及《申命记》5章找到。
  圣经告诉我们,上帝将十诫赐给摩西,使他带领以色列百姓离开埃及奴役的生活,进到上帝应许之地。十诫让他们知道该如何生活,上帝应许他们,如果顺命跟随他,他们就蒙福。摩西说:“耶和华你们神所吩咐你们行的,你们都要去行,使你们可以存活得福,并使你们日子在所要承受的地上得以长久”(申5:33)
尽管十诫是上帝许多世纪之前赐给以色列百姓的,但十诫仍然是实用的,如果我们遵从十诫的命令,我们的生活,以及这个世界会越来越好。诫命的前半部分是我们向上帝应尽的责任,第一条就是要将上帝放在我们生命的首位,不要让任何事情占据上帝在你心中的位置。之后的部分是是要处理对人当尽的责任——不可撒谎,偷盗,杀人、奸淫、贪婪等。
  但是十诫是非常重要的另一个原因是:它们指出了我们需要上帝的赦免和帮助。没有人能靠自己活出完美的生活,这就是为什么我们需要基督。不要让过去拦阻你,而是要祈求上帝的赦免和帮助,开始新的生活。
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转载自《葛培理布道团》
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保护和责备
作者:查思博牧师
你的杖,你的竿,都安慰我。
诗篇23∶4
   当羊儿失足掉进深沟时,牧羊人会把有弯钩的长竿套在它的颈项上,然後俯身把羊救起,并且抱在怀里安慰安慰。
   杖的用处就不同了,它是一种用以驱赶鬼祟的狼群之武器,因为牧羊人能洞悉羊群察觉不到的危险。此外,牧羊人很多时也会用杖赶离群的羊归队,或赶堕後的上前。
   假如你的属灵生命也包含了祝福与责备,正是因为你的牧羊人知道你需要杖的责备,也需要竿的保护。不论透过那种方式,只要知道神眷顾并保守你平安而回,你也该感到安慰吧!近来他有没有用杖轻轻赶你?又有否用竿把你从沟里救起?
神的儿女,在你前面的牧羊人必先尝透你将要经历的一切,跟随他吧!赞美神!
清规戒律
黃瑞西牧师著
   耶稣说,你们律法师也有祸了,因为你们把难担的担子,放在人身上,自己一个指头却不肯动。 (路11:46)
   古时候有个和尚名叫怀海,他觉得佛门应该有严肃的纪律,就亲手制定了一些条规,让和尚们遵守。因为这些条规是要出家人遵守的,所以叫做「清规」。魏废帝时候,有个印度和尚昙摩迦罗到中国来,先后到过洛阳和许昌一带地方。他看见这些地方的和尚在行为上没有什么拘束,就从印度的三藏里面译出了「四分律」和「僧祗戒心图」。这是中国佛门具有戒律的开始。以后又有五戒、十戒、比丘戒(250条)、比丘尼戒(350条)、菩萨戒(和尚遵守的58条,居士遵守的32条)等等。佛门中人很重视这些戒律,认为「佛灭度后,以戒为师。」意思是菩萨已经不在人世了,和尚尼姑要把戒律当做老师。
   这些「清规」和「戒律」加起来一大堆,有好些是吹毛求疵的,故此人们就用「清规戒律」这句成语譬喻那些繁琐的,脱离实际的,或是苛求的规章制度。
【灵训】
    神设立律法的宗旨,是要人敬畏祂并且去爱人,不是用律法来捆绑人。 「命令的总归就是爱……律法原是好的,只要人用得合宜。」(提前1:5,8)。但法利赛人和文士,竟将律法变成人民的重担,他们不但没有发扬律法的精神,反而错解律法,并「将人的吩咐当作道理教导人……离弃上帝的诫命,拘守人的遗传。」(可7:7–8)他们把拉比的传统当作神的话。
    今日的教会也面对同样的危机,注重形式和教条,死气沉沉。我们当抓住圣经的行事原则一一「荣神益人」就对了!
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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悲伤者来就主
黃瑞西牧师著                               


 
Come, Ye Disconsolate
Thomas Moore, 1779-1852
你们一切干渴的都当就近水来。 (赛 55:1)
    使灵命复苏的“活水”,正等待凡愿就近水“来”的任何人饮用,这是神的应许。
   “来”是一种行动,表达人的渴望── 需要主的帮助和医治。唯有对神的恩典有渴慕者,才能经历神的帮助、安慰和医治的大能。
    一个瞎眼者恳求耶稣帮助,耶稣问他说:“要我为你做什么?”虽然耶稣知道其需要,但是让瞎眼者说:“主,我要能看见。”对他是何等重要。
    当你受伤,需要主的医治,必须“来”就近主,祂必顾念。
    此诗原作者Thomas Moore 1779 年5 月28 日生于都柏林,虽进入都柏林三一大学,但因其罗马天主教背景之故,使他无法获准毕业。后来研习法律,想当律师,又未能如愿。尝试各行各业,都一事无成,只好献身于写作生涯。在那时代,他是少数以写作致富者之一。但至终由于经营不善,在他生命末期的那几年,是最穷困最潦倒、最悲哀的日子,结果精神错乱,于1852 年2 月26 日去世。
    此诗之第三节是美国作诗家Thomas Hastings 加上去的,并稍修改前二节,使这首老歌可以进入现代福音诗歌行列。
            
1. 悲伤的人快来,无论在何地,来到施恩宝座,虔诚屈膝;
   呈示创伤的心,倾诉你苦悲,世上的忧伤,天上总能医。
2. 孤单者有快乐,迷途者得光,痛悔者获盼望,照耀辉煌;
       当倾听安惠师,温柔的说道:“世上的忧愁,天上能医好。”
3. 请看生命的饼,看生命活水,由神宝座流下,甘甜纯粹;
   请来尝主爱筵,请多思念主,世上的忧愁,天上总能除。
*慈爱的神,祂每时每刻体恤我们,不让我们走一步超过我们力量的路。 ── 海弗格尔
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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发明与发现
王建瑄
    有人问超级大发明家爱迪生:您这一生究竟发明了多少东西,恐怕有上千种吧!爱迪生说:「一件也没有,我只是发现了一点上帝的道理而已。」一般人以为爱迪生谦虚或客气,事实上爱迪生讲的一点也没有错。从人的观点来看所谓发明及发现是不同的,但是从神的观点来看只有发现,而没有所谓的发明。
    例如从人的观点来看,爱迪生是发明电灯,不是发现电灯,因为在爱迪生发明电灯以前,这个世界上并无电灯这个东西存在,故谓之是发明。但是大科学家牛顿发现地心引力,则不能称之为发明地心引力。因为在牛顿发地心引力以前,地心引力就早已存在。正如同一个孩子问他父亲,在牛顿发明地心引力以前,人是不是都在空中飘来飘去?当然不是,因为地心引力早已存在,只是后来有个聪明人牛顿发现了它。
    但是从神的观点来看,世界上一切的东西及道理都神所创造及安排好的。例如爱迪生发明电灯,也只是将上帝已创造的一些东西及原理,组合在一起,使它能够发出亮光,称之为电灯。现在我们说物质文明,样样都比以前进步,但是我们物质生活中所有看到及用到的东西,不管它如何的好用,都只是上帝所造之物及原理的组合而已。如果我们对某些东西-尤其是高科技产物讚叹不已时,我们更应该体会到这位上帝的伟大。正如爱迪生在他的自传裡写到:「天体行星,在一定的轨道上转动不息,千年如一日,造化的奇妙,使我相信必有一位全智全能的上帝。」伟大的发明家都相信有一住全智全能的上帝,很奇怪,怎麽会有人说信上帝是迷信呢?
    大科学家爱因斯坦是位基督徒。人家问他,身为大科学家,为甚麽也信上帝。爱因斯坦就将研究室裡的一具太阳系诸星球的运转器拿给他们看,各星球各自运转千年如一日,爱因斯坦认为其创造者及最原始的力量就是这位全智全能的上帝。世界上很多有名的发明家或科学家都是基督徒,他们研究科学,其实就是去发现上帝的道理。他们愈是研究就愈发现上帝的伟大,最后他们就会心悦诚服而且很谦卑的把头低下来,承认必有一位全智全能的上帝。
    有人说科学与基督教信仰是衝突的,科学家是不容易信上帝的。其实这只是浮浅的看法,终身沉浸在钻研上帝奇妙道理的人,最后无不跪伏在上帝的奇妙裡。
    亲爱的朋友,你想认识这位创造宇宙万物的主宰吗?请和我们一起祷告:「天父上帝,你因著爱,创造了万物及人类。我是你所造的,也是属你的,所以我愿将自己的生命交託给你,让你成为我的主宰,奉耶稣基督的名,阿们。」(阿们的意思是诚心所愿)
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转载自《科学与信仰》
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 作以色列的美歌者。(撒下23:1)
  圣经所记一切圣徒的经验,以大卫的经验最动人,最宏富,最有教训了。他还有许多苦难和试炼是我们所不知道的,在古圣徒中比较起来,他更能代表我们的主。大卫饱尝了各阶层、各种类之人的苦难。君王有困苦,大卫也曾戴王冠;农夫有顾虑,大卫也曾执牧杖;逃亡之人有艰难,大卫也曾居住在隐基底的山洞中;元帅有拔扈的将军,大卫也有强横的洗鲁雅的儿子们。诗人也受朋友们的苦害,他的谋士亚希多弗背弃他,“同我吃饭的人,用脚踢我。”他的最大的仇敌是他自已家里的人;他的儿子们使他受了很多、很大的折磨。贫富、贵贱、强弱都来欺侮他。他有外来的试探搅扰他的平安,内心的试探损害他的喜乐。大卫的灾害是接踵而至的,真是一波未平一波又起;刚一定心便又告警,于是他又落到深渊,任凭神的巨浪漫过他身。或许为此许多有经验的基督徒才喜爱大卫的诗。不论我们的心境如何,或顺心或失意,大卫都能确切地道出我们的心情。他最能了解人心,因为他曾受过最好的学校—心领神会、躬自体验的学校的教诲。我们若在这学校受造,我们必在恩典中逐年长进,我们也更能领会大卫的诗,把他的诗当作“青草地”。我的心哪!愿大卫的诗今天赐你快乐,并指引你。
“耶和华我的力量啊!我爱你。耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的;他是我的盾牌,是拯救的角,是我的高台。”
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》 
8月20日
  「古时你们的列祖事奉别神,我将你们的祖宗亚伯拉罕,从大河那边带来,领他走遍迦南全地,又使他的子孙众多。」(书24:2-3 
  亚伯拉罕的蒙召和被拣选,不单是为着他自己,也是为着他的后裔,不仅是为着自己接受恩典,也是为着将恩典传给别人。在他以前,有一些信心的伟人,如亚伯、以诺、挪亚等,他们都是超然不群,与众迥别的一班人。但从记载他们的历史上判断,他们似乎从生下来就是这样的。可是,亚伯拉罕一开始,就是一个偶像的崇拜者,像他周围的人一样。若非神呼召他,凭着他自己,是不可能与上述那三位属灵伟人相提并列的。
  然而,马太福音却以他的名字为开始,所有旧约里的人名,主耶稣口中题起最多的,就是亚伯拉罕了。这位偶像的崇拜者竟被神所选召,将祝福带给无数的群众。他被拣选的唯一理由,只是因着神喜欢拣选他。他身上并没有什么与生俱来的特殊品质,叫他能以将祝福带给这么多的人。神选召他,带领他,又加添他的后裔。这位恩待亚伯拉罕的神,难道不能同样的恩待你,选召你并使用你么?

《灵命日粮》8月20日
消费者心态
读经: 哥林多前书3章5-15节
金句: 「人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。」(哥林多前书3章14节)
   我喜爱阅读,也爱买书,却不喜欢被出版社称为「消费者」。消费这个字的意思是「全部用掉」,或是「浪费掉」。它会让我想到森林大火,把植物一片一片烧尽,只留下树木和房子的灰烬。我们读书,却不是这样把书籍消费掉,它们依然存在。实际上,读书与消费恰恰相反,因书籍会成为我们的一部份,并且改变我们。
   圣经的真理尤其如此,只要我们把圣经的话语存在心里,它们就能让我们远离毁灭性的犯罪之路(诗篇119篇11节)。耶稣说,他的话若常在我们里面,我们便多结果子(约翰福音15章5-8节)。换言之,我们会作制造者,而非消费者;会作施予者,而非接受者。
   使徒保罗说基督徒是「与神同工」的人(哥林多前书3章9节),要建造不会被神审判之火烧掉的工程(13-15节)。他还敦促众人,当多求造就教会的恩赐(14章12节)。
   身为基督徒,让我们不要因消费物品而为人所知,而是要结好果子显于人前。 JAL                              
反思:
神为何给我们属灵恩赐? (以弗所书4章11-13节)
我们的事工建在什么根基上? (哥林多前书3章10-11节)
怎么样的工作会保存得住? (哥林多前书3章14节)
无私的生命,会有永远的收获


 
 亲爱的
灵修单元:亲爱的
标题:8月20日
经节:“愿你吸引我,我们就快跑跟随你。”(雅歌一4)
亲爱的姊妹:
  关于(雅歌)书,不同的圣经学者有不同的解释,但是无论是把这本书看为教会跟主耶稣的关系,或是主跟我们的关系,抑或单纯看为所罗门王与书拉密女的关系,都离不开一个主题:亲密的爱情关系。
  圣经把耶稣基督与教会的关系,比喻做新郎与新妇,那么,教会是用什么来建立的呢?不就是我们这些跟随耶稣的人吗?换言之,每一个跟随基督的人,理应就是这位新郎呼召的新妇。
(雅歌)书以所罗门王与书拉密女的故事,向我们表达了亲密爱情关系的精华。
  我们翻阅(雅歌)书,观看所罗门王与书拉密女的爱情,仿佛也投身到那美丽的园子里,享受甜美无比的馨香气。
  在欣赏、享受,甚至羡慕之余,可曾想过,除了人世间我们在婚姻里可以寻求这样的爱情,其实在我们与神、与主耶稣之间要建立的,正也是这样的一种爱情呢?
   亲爱的姊妹,与其临渊羡鱼,不如退而结网,停下来想一想,你与基督的关系现在如何?有没有维系在起初的爱里呢?抑或,从来都未试过这一种生死相属、不离不弃的浓情蜜意呢?
  不如就在今夜,打开心扉翻开(雅歌)细阅,诵读和思想这话中的甘甜、馨香,沐浴在主的爱中,被祂的爱吸引到内室里,到主为你预备的心灵园子中,享受主的话语,细尝其滋味,仿佛与新郎亲嘴,在敬拜中享受圣灵膏油的馨香。
思想:被主的话吸引,享受圣灵的恩膏,是理所当然的。
心语:亲爱的主,我愿意回应基督?对我的呼召,做你的新妇,求你挪开我生命中的拦阻,让我可以快跑跟随?,天天嚼食?话中的肥甘,好像与?亲嘴一样。求你引领我到内室,让我可尽心尽性尽意尽力敬拜赞美?,因?而欢喜快乐。


 
耶利米书
   耶利米是一位祭司,在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人,被称为「流泪的先知」;他忧国忧民,却被人误解为叛国。他因传神审判的信息,一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列,部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。
大纲:
1) 先知被召 1:1-19
2) 对犹大的审判:
百姓的罪行 2:1-6:30
错误的信仰 7:1-10:25
背约与守约 11:1-17:27
窑匠的象徵 18:1-20:18
众人的受审 21:1-29:32
复兴的应许 30:1-33:26
当时史事 34:1-35:19
3) 先知的苦难 36:1-38:28
4) 耶城的陷落 39:1-18
5) 馀民的安定 40:1-16
6) 馀民的逃夭 41:1-45:5
7) 对邻国的预言 46:1-49:39
8) 对巴比伦的预言 50:5-51:64
9) 历史附录 52:1-34
耶利米书廿三至廿五章
钥节:耶和华如此说:「我必将犹大王西底家和他的首领,以及剩在这地耶路撒冷的馀民,并住在埃及地的犹大人都交出来,好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」(廿四8)
    神审判的宣告实现了,「巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领,并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去,带到巴比伦。」(1节)这是第一次被掳(参王下廿四10-17)。
    那些没有被掳的百姓对于将来却仍抱有乐观的态度,假先知又预言被掳的百姓很快回来;祭司和领袖们更怂恿优柔假断的新王西底家投靠埃及,背叛巴比伦。这时,神给先知耶利米看见两筐极好与极坏的无花果异象,作为被掳与留下的人之比对。
    那些没被掳的犹大王西底家和他的首领,以及留在这地耶路撒冷的馀民自以为幸运,以为找到埃及作靠山会安全稳妥,神却视之为极坏的无花果;神向他们宣告他们被灭绝的命定(9-10节)。
    看见神的审判已开始了,却不悔改,仍偏行己路,寻求外人援助而不归向神,真是愚不可及。昔日有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说:「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害麽?我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!」(路十三2-3)
默想: 每看见天灾人祸,我们有何感受?学习甚麽功课?
重点:预言必得复兴;应许基督的国度;假先知;好与坏的无花果预表复兴;神审判列国;预言巴比伦被毁。
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转载自《读经日引》
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    神是全知的神,也是全能的神,我们在祂眼中看为宝贵,如同眼中的瞳人,我们的头发祂都计算过,我们的事还有那一件祂不关心呢?但我们常是没有信心倚靠祂。我们许多忧虑、惧怕、痛苦,都是从不信的恶心来的。世人应当忧虑惧怕,圣徒不应当忧虑惧怕,因为我们有神。
    以色列人虽口渴,但神知道他们不会渴死;他们虽然饥饿,但神知道他们不会饿死。等他们真是忍受不住的时候,神就为他们预备了水和食粮,因为神已经预先知道他们的需要。他们还未出埃及的时候,神已经早为他们计画好了。以色列人发怨言也是因为有不信的恶心;所以保罗说:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的;神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」(林前十13)
    我们时常预先忧虑,比如我是失业,但我手中的钱还可以花一个月,我就忧虑起来;我现在没有棉衣服,但距离冬天还有不少日子,我就惧怕起来。以色列人虽然发怨言,仍比我们有信心,他们是在水已经三天完全没有的时候才发怨言,食粮完全吃光之后,才去找摩西。   
    当我读旧约的时候,心中常感慨以色列人就会发怨言,但仔细一想,我还远不及他们呢!假使我在他们的处境中,还不知道如何急躁发怨言呢?神叫他们经历这么大的困难,而没有使我们经历这么大的困难,神知道他们比我们有信心,所以他们也配观看神的大能,他们配看见十大神迹,配看见红海开了,配喝磐石裂开所流出的活水,配吃天上降下来的吗哪。
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转载自张家坤之<<活水>>
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拿答的等候── 行恶的事,陷在罪裡
经文:
   王上十四20;十五25~31
钥节:
   拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪裡的那罪。(王上十五26)
参考经文
   王上十二28~33
提要
   拿答(Nadab BC910~BC909)名字的意思是「甘愿」,他是北国以色列的第二个王。圣经记载:「耶罗波安作王二十二年,就与他列祖同睡;他儿子拿答接续他作王。」(王上十四20)拿答登基后,并未从他父亲被上帝弃绝得著教训,反而步其后尘、变本加厉。他的心被撒旦矇蔽,被骄傲佔满,它继续带领百姓敬拜牛犊,犯了上帝眼中看为极重的罪。虽然他曾亲眼看到长兄亚比雅的死,也知道上帝藉神人对他父亲所说家族败亡的预言,但他仍不知谦卑等候、仰望寻求、及时悔改,遭惹上帝的震怒,不久即承受了上帝的惩罚和审判。拿答在得撒统治两年后,为了赢取军队的拥戴,他亲自领军到基比顿与非利士人争战,正在他围攻基比顿时,他手下的一名将领,出身微寒的以萨迦人巴沙,刺杀了拿答及其众子,并且将耶罗波安全家灭绝淨尽,篡夺了王位,正如先知亚希雅所预言的。
   圣经提到:「犹大王亚撒第二年,耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事,行他父亲所行的,犯他父亲使以色列人陷在罪裡的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答,在非利士的基比顿杀了他;那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他,篡了他的位。巴沙一作王,就杀了耶罗波安的全家;凡有气息的,没有留下一个,都灭尽了,正应验耶和华藉祂僕人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪,使以色列人陷在罪裡,惹动耶和华以色列上帝的怒气。拿答其馀的事,凡他所行的,都写在以色列诸王记上。」(王上十五25~31)至此,耶罗波安王朝草草结束,虽然曾有过大好机会和上帝的应许,却因不顺服等候、寻求仰望,而犯罪败坏失去上帝的祝福。北国以色列也始终未能成为强国,反而陷入一连串的暗杀和朝代更替的混乱中,究其根本原因,就是不愿顺服等候、寻求仰望上帝,以致无法从敬拜偶像的恶行和重罪中摆脱出来。
默想
1.拿答「行」耶和华眼中看为恶的事,他「犯」他父亲叫百姓陷入罪中的那罪。虽然他曾看过上帝的作为,也曾听过上帝的预言和警告,但他仍不思悔改,也不愿回头仰望等候寻求上帝,因此审判临到他身上。这是每位主的儿女都该注意的。
2.从耶罗波安父子的身上,让我们看到,虽然上帝再三差遣祂的僕人提出警告,他们还是一意孤行硬心到底,当上帝的震怒和审判临到时,有谁能站立得住呢?信徒阿,谦卑顺服、仰望等候的人才是有福的。
等候的金言
1.最属灵的基督人都是经过长久等候操练的。──选
2.在基立溪旁等候,我们可以得到宝座前的安息,尝到隐藏生活的甘甜,吸取基督耶稣的能力。──F.B.Meyer
等候的应许
1.你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉著我们上帝的灵,已经洗淨,成圣称义了。(林前六11)
2.何况基督藉著永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,祂的血岂不更能洗淨你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝麽。(来九14)
3.我们若认自己的罪,上帝是信实的、是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。(约一一9)
等候中的祷告
   亲爱的主阿,「基督」是我们生命存在的目的和价值,只有安息等候在祢裡面,生命与祢合一,否则我们的人生就毫无意义。求主赐给我们智慧的心,晓得数算自己的日子。奉主耶稣基督圣名,阿们!
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载自<<读经日程>>
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20-8-2022
经文
可十四1-9
1过两天是逾越节,又是除酵节,祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣,杀他。 2只是说:「当节的日子不可,恐怕百姓生乱。」3耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候,有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。 4有几个人心中很不喜悦,说:「何用这样枉费香膏呢?5这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。」他们就向那女人生气。 6耶稣说:「由她吧!为什么难为她呢?她在我身上做的是一件美事。7因为常有穷人和你们同在,要向他们行善随时都可以;只是你们不常有我。8她所做的,是尽她所能的;她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的,以为记念。」
背景
耶稣在伯大尼长大麻疯的西门的筳席上,有一个女人拿着香膏浇耶稣的头,以表示对主的爱。
经文默想
1. 为何有些人对这女人的行动产生议论呢?
2. 为何这女人要拿至珍贵的香膏浇主的头呢?
3. 耶稣对此又有何反应呢?

表达爱并不是口头说说漂亮的词藻,对方就能感受到爱。爱同时是一个行动,更是一个花心思、力量的行动。
  耶稣在西门家中吃饭的时候,有一个女人拿了一瓶最贵的香膏浇在耶稣的头上。这香膏以当时的市值是相当于一年的工资,这种香膏是极罕有的,是从印度一种植物提炼出来的。需要用这样贵重的香膏浇耶稣吗?耶稣真的贪爱这样的香膏吗?在人的眼中这简直是浪费,把这笔钱捐给穷人就更有价值,是吗?
  耶稣当然不是要这样的香膏,耶稣所看重的是这女人对他的爱,没有强烈的爱,她愿意这样付出吗?贵重的香膏显示出她的心意,她尽上了一切的力量,向主表达爱,所以主说:「她所作的,是尽她所能的。」
  今日,我们可以用很多更漂亮的理由,逃避付出力量去表达爱。我们会为自己买下最昂贵、最美丽的东西,但我们有否为别人、或为神献上最珍贵的呢?我们的爱总是淡淡然的,因为我们尚未尽力去学习爱。

我向神献上最贵重的是什么呢?

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转载自《生命福音事工》
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