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每日灵修生活2022年08月20日亚伯拉罕的子孙

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-08-22 09:14 奉献支持 小中大

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摘要:“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。” - 加 3:7我偶尔会花时间研究我的祖先。我们很容易沉浸于寻找一个人的信息，接着再寻找下一个。到目前为止，我已经能够将我的族谱追溯到1760年出生的一位祖先。犹太人声.....

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亚伯拉罕的子孙

亚伯拉罕不是因为遵守律法而称义，而是因为信神而称义。

“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。” - 加 3:7

我偶尔会花时间研究我的祖先。我们很容易沉浸于寻找一个人的信息，接着再寻找下一个。到目前为止，我已经能够将我的族谱追溯到1760年出生的一位祖先。

犹太人声称他们的血统可以追溯到亚伯拉罕，大约在公元前2000年。神给了亚伯拉罕割礼的标志，作为神与他立约的象征（创 17章），所以割礼成了犹太人律法的一部份。

在加拉太，一些狂热的犹太人一直教导说，如果人们想成为基督的信徒，他们必须对所有的男性行割礼。他们说，这样人们就会顺从神的律法，活在义中。

但是，保罗恰当地教导说，他们不需要行割礼，因为神在给亚伯拉罕割礼的标志之前，早就称他为义了。正如创世记 15:6所说，亚伯拉罕“信耶和华，耶和华就以此为他的义”。因此，亚伯拉罕不是因为遵守律法而称义，而是因为信神而称义。保罗说，称义是因着信。这就是他向加拉太人所传讲的，也正是他们所需要的。因此，他补充说，所有以信为本的人都是“亚伯拉罕的子孙”。

如果你信耶稣，你就是亚伯拉罕的子孙。而你的家谱可以追溯到四千年前，那个大有信心、而不是大有作为的人。赞美神！

祷告

信实的神，感谢你让你的孩子在对耶稣的信靠里、而不是在遵行律法的基础上有保障。阿们。

加拉太书 3:1-14

1无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

2我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？

3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？

6正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”。

7所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

8并且圣经既然预先看明神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”

9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

10凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”

11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”

12律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”

13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

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转载自<<每日箴言>>
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一只小鸟开声引领其他鸟儿鸣叫

" 当我们开声祷告，这对别人有好处，因为这要使他们也同样做，正如一只鸟儿开声引领其他鸟儿鸣叫一样。"

通常一个有祷告的灵的人会激发他的朋友脱离冰冷，毫无生气的状态，使他发光。是的，因着一个人的热诚，整群的信徒都被激发起来进入用心的敬拜。

我们作者所用的比喻非常美丽。太阳升起之前，一只鸟儿醒来，用清晰音乐般的声音向他的同伴呼叫。然后另外一只同样跟随，在这头一批的两只鸣禽中，一场竞争开始了。这激发起每一只鸟儿，不出几分钟整个从林充满了声音，空气中弥漫着音乐，太阳欢喜地在快乐歌手的合唱中升起。再也没有什么比大地春天的奏鸣曲更加甜美的了，这使得一年这个时候就像起初神创造的时候一样，那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。引领合唱的鸟儿是有福的，祷告，赞美的人，用神圣的话语唤醒他的同胞去做同样神圣的工作，这样的人是有福的。摆脱那使一个好人像哑巴，把他一半的用处剥夺掉的天性上的胆怯，这是做是非常值得的。私底下祷告，这是至关要紧的，但是能够在众人面前祷告，这是有益处的；我门在任何事情上都不是为了自己，在那些是我们至高生命的冠冕和荣耀的事情上，肯定是这样：所以既使我们自己得益，也造就圣徒，这是好的。

主，请你打开我的嘴唇，我的口要涌出对你的赞美。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：8月20日
经节：在主里面而死的人有福了...他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。 (启示录十四章13节)
马克汉(Edwin Markham)最热衷的题材就是永恒。他写的诗〈碇泊于永恒〉的最后几句是：
但愿我们把软弱胆怯的思想送出，
越过太空，交到神伸出的手中，
把爱心和信心送出，去编串得深深的，
一个接一个的思想，直到这小细绳
变成永不断裂的锁链，
我们因此能碇泊于永恒。
这位了不起的老人，也是才智的巨人，把未来的生命视为理所当然，就像一日吃三餐一样。他曾经说：「未来的生命等待我们前去帮助，以便把宇宙带到完美的地步，这乃是神的终极目标。」当被问起人生的目的是什么时，他即时回答：「去协助上帝经营宇宙，在那美善之地，每个基督徒都十分繁忙。人人从事神所指派的工作，使得环境臻于美善。」
鼓起勇气吧！从这条路到达灿烂星光之处已经不远了。

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：哀恸的人
经节：哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。（马太福音五章4节）
神要我们去经历祂的喜乐（约翰福音十五：11）。然而，除非先为自己的罪哀恸，我们无法体验祂的喜乐。如果不为自己的罪悲痛，我们搞不清楚罪惊人的毁灭能力。如果小看罪，就显示出我们并不了解，冒犯全能神是滔天大罪。我们的罪造成神爱子的死亡。罪也使我们亏缺了神的荣耀（罗马书三：23）。罪不但对他人，也对我们自己造成伤害与痛苦。圣经上说，那些为罪哀恸的人得以亲近神（雅各书四：8～10）。那些为自己的罪忧伤哭泣的人，是真心地悔改（路加福音四：18～19）。人不可能悔改，却不了解罪的严重性。为罪的后果懊悔，与为得罪圣洁的神而忧伤，是不相同的。认罪不见得等于悔改。只有当我们承认自己的心已经远离神，并且为自己得罪神而忧伤痛悔，悔改才会到来。耶稣说，那些为自己的罪哀恸的人，必可得到安慰。他们会更深刻地体验到神的爱与饶恕。祂无穷的恩典足以赦免最可怕的罪。不要想跳过悔改的过程，去享受喜乐。神不会任你为罪哀恸而不管你，祂会饶恕你、安慰你，并以祂的喜乐充满你。

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转载自《每日经历神》
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标题： 8月20日

经节：『只剩下雅各一人。有一个人来和他捽跤，直到黎明。』（创三十二章二十四节）
在这里我们看见神来和雅各摔跤。在黎明以前，雅各的大腿窝扭了。但是他一倒下去，正倒在神的双臂中，雅各就紧紧抓住不放，直到得着了他所要的祝福；一个新生命由此产生了。－他倒下去的时候，是一个属地的、属人的、天然的生命，他起来的时候，已成了属天的、属神的、超然的生命了。他那天早晨前行的时候，虽然成了一个疲弱残废的人，神却宣言说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』（二十八节）。亲爱的读者，如果神要我们进入最高最美的一步，我们每一个人都必须经历同样的争战－一切策略都会失败，所遭遇的尽是想不到的毁灭－那时候，我们必须从神领受超然的能力才能站住；但是，在领受神超然的能力之前，我们必须先出代价－我们必须完全顺服；我们必须停止我们自己的智慧、能力和公义，与基督同钉十字架，在祂里面复活。神知道怎样引领我们上这一步，祂也知道用什么方法引领我们经过。亲爱的读者，神现在是不是正在这引领你呢？你是不是正遭到了极严重的试炼、极困难的环境、极险恶的情势呢？你是不是没有神竟不能过去呢？你是不是没有力量来得胜呢？去投靠雅各的神罢！将你己无力地摔祂的脚前。在祂慈爱的双臂中死去你自己的能力和智慧，像雅各一样，带着神的能力和充足起来。如果你想走出你的困难狭窄的处境，出路是在顶上。你必须向上走，才能得到释放。哦，巴不得你也能得到雅各所得到的一切！－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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不要忧虑

当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。

——西3:16

基督徒要喜乐。要做到这点，你只需要去想神为你所做的伟大的事。然后我们被告知不要忧虑，只在祷告中让神知晓我们的祈求。在面对最大的难题时你有一位可以去到他跟前依靠的神，在他面前你可以倾吐内心，确信他会对你的难题给出答案。然后我们的心思意念里就充满这些美好的东西。这些经文中提到过的东西是真实的、可敬的、公义的、纯粹的、可爱的、被看为好和美德的。我们的思考就是建立在这些之上。积极而非消极地去生活。一旦你领会到这个秘密，神就将赐予你胜利。

今日祷告

主耶稣，你知道我今日的难题。因着信，我把一切都交于你并且来赞美你，因为我知道你的爱永不止息。

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转载自《葛培理布道团》

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孔子需要婚姻辅导吗？（三）

女人本性喜爱用言语表达感情，丈夫若不懂得跟妻子打开沟通之门，婚姻只会落得惨淡收场。孔子陷入了婚姻困局，因为他和妻子没有共通的语言，两人性格各走极端。忙于发展事业的孔子，忽略了妻子的情感需要，最终情花凋零，以至对妻子毫无留恋。《礼记‧檀弓上》记载：孔子的儿子孔鲤，在母亲逝世一週年时还在哀哭。孔子听到后询问是谁人在哭？学生告诉他是孔鲤，孔子说：「那太过份了。」孔鲤知道后便脱去丧服，不再哭泣。作为父亲，虽然有责任提醒孩子要走出丧母的悲痛，儘快恢复正常的生活，这裡看来却未免对亡妻太过无情。孔子生于忧患的时代，把全副精神都放在实践儒学理念，女人并不是他关心的课题。对他来说，婚姻是传宗接代的需要，一旦妻子完成了天职，便失去其重要性。可惜那个时代并没有婚姻辅导，否则孔子或者会有更美满的婚姻，成就可能更大；也不致儿子伯鱼和孙儿子思相继仿傚休妻，七代单传。

修身、齐家、治国、平天下，确实是智慧之道，但愿每一个男人都成为有修养、有风度的丈夫，建立一个夫唱妇随的美好家庭，成为真正的「上大人」。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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脱离恐惧

我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。（诗三十四4）

　人人都有惧怕的时候。有一次，大卫因逃避扫罗王追杀，进入一个可能恶待他的王国，心中很是惧怕，只能装疯。脱离险境后，他写下上述诗篇。原来，当我们恐惧，只要用信心仰望求告神，我们的惧怕就可变为经历神救恩信实的时刻。

　我们都有惧怕，来自四方八面，如疾病、危险、工作、经济、家庭、婚姻、社会关系等等。值得安慰的是，神是信实的，寻求他的，他赐平安。这是他的应许：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）

　让我们在惧怕时转向主，默想他的应许、大能和大爱，而不是纠缠于各种负面思想。当我们的思想与主靠近，他赐的平安和智慧就会进入我们的心中，以至于我们虽然有惧怕，但可脱离恐惧。

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转载自《灵修静思》李文屏著

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Casting pearls before swine 明珠投猪

「不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。」(马太福音七6)

「天国好像宝贝藏在地裡．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。天国又好像买卖人、寻找好珠子．遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。」(马太福音十三44-46)

马太福音五至八章被称为登山宝训，因为自从耶稣召了四个门徒之后，在加利利各地传讲天国的福音，又医治各样奇难杂症和赶走污鬼，衪的名声传遍了敍利亚，很多人从四方八面来跟随衪。这三章记载了衪对犹太人所遵守的法律有全新的诠释，使他们大为詑异。可是在人群中的法利赛人和文士并不认同衪的言论，认为衪是针对他们。耶稣以珍珠为比喻，天国的道理是珍珠，是宝藏，并不是人人都会赏识的，正如把珍珠丢在猪前，是遭蹋了宝物。但对于那些真正了解神国道理的人，他们好像找到了珍宝，不惜一切要得到宝物。Casting pearls before swine解作「不识货」或没有眼光，浪费宝物。
If you’re not interested in this topic, why should I be casting pearls before swine?
You never listen to my advice! I realize I was casting pearls before swine.
Pearls of wisdom are never appreciated by swine of ignorance.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“现在这世界受审判。”（约十二31）

在新约里面，当kosmos这个字用来称这世界时，它指的不仅是物质的宇宙及其上的居住者，也指属世的事物，包括这世上所有的物质、财富、利益、逸乐。这些东西虽然虚空且如过眼云烟一般短暂，然而却能刺激我们的情欲，诱使我们远离神。打从亚当开门，让邪恶进入神创造的宇宙那一天起，这世界就处处显得与神敌对。
耶稣说这世界正受审判，祂指的不是物质世界或其居住者已被审判。因为就这些而言，审判未到。祂所指的乃是这世界的制度——以撒但为首及起始者的世界秩序。
圣经藉此让我们对周围的世界有更深一层的认识。事实上，除非我们认识到，在物质世界后面那看不见的权势乃出于撒但，我们一不小心就可能被它们诱惑。

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转载自《喜乐的心》
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问：十诫在圣经中有记载吗？教会有没有将他们整理出来？我以前从没有听说过十诫。因为我不是出生在基督化家庭，所以没有机会去学习十诫，它们现在还像在旧约时代那样重要吗？

答：是的，十诫现今依然重要！你在旧约能找到（圣经这部分告诉我们当耶稣基督降世之前上帝所做的）。你可以在《出埃及记》20章，以及《申命记》5章找到。

圣经告诉我们，上帝将十诫赐给摩西，使他带领以色列百姓离开埃及奴役的生活，进到上帝应许之地。十诫让他们知道该如何生活，上帝应许他们，如果顺命跟随他，他们就蒙福。摩西说：“耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们日子在所要承受的地上得以长久”（申5：33）

尽管十诫是上帝许多世纪之前赐给以色列百姓的，但十诫仍然是实用的，如果我们遵从十诫的命令，我们的生活，以及这个世界会越来越好。诫命的前半部分是我们向上帝应尽的责任，第一条就是要将上帝放在我们生命的首位，不要让任何事情占据上帝在你心中的位置。之后的部分是是要处理对人当尽的责任——不可撒谎，偷盗，杀人、奸淫、贪婪等。

但是十诫是非常重要的另一个原因是：它们指出了我们需要上帝的赦免和帮助。没有人能靠自己活出完美的生活，这就是为什么我们需要基督。不要让过去拦阻你，而是要祈求上帝的赦免和帮助，开始新的生活。

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转载自《葛培理布道团》

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保护和责备

作者：查思博牧师

你的杖，你的竿，都安慰我。
诗篇23∶4

当羊儿失足掉进深沟时，牧羊人会把有弯钩的长竿套在它的颈项上，然後俯身把羊救起，并且抱在怀里安慰安慰。
杖的用处就不同了，它是一种用以驱赶鬼祟的狼群之武器，因为牧羊人能洞悉羊群察觉不到的危险。此外，牧羊人很多时也会用杖赶离群的羊归队，或赶堕後的上前。
假如你的属灵生命也包含了祝福与责备，正是因为你的牧羊人知道你需要杖的责备，也需要竿的保护。不论透过那种方式，只要知道神眷顾并保守你平安而回，你也该感到安慰吧！近来他有没有用杖轻轻赶你？又有否用竿把你从沟里救起？

神的儿女，在你前面的牧羊人必先尝透你将要经历的一切，跟随他吧！赞美神！

清规戒律

黃瑞西牧师著
耶稣说，你们律法师也有祸了，因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。（路11：46）
古时候有个和尚名叫怀海，他觉得佛门应该有严肃的纪律，就亲手制定了一些条规，让和尚们遵守。因为这些条规是要出家人遵守的，所以叫做「清规」。魏废帝时候，有个印度和尚昙摩迦罗到中国来，先后到过洛阳和许昌一带地方。他看见这些地方的和尚在行为上没有什么拘束，就从印度的三藏里面译出了「四分律」和「僧祗戒心图」。这是中国佛门具有戒律的开始。以后又有五戒、十戒、比丘戒（250条）、比丘尼戒（350条）、菩萨戒（和尚遵守的58条，居士遵守的32条）等等。佛门中人很重视这些戒律，认为「佛灭度后，以戒为师。」意思是菩萨已经不在人世了，和尚尼姑要把戒律当做老师。
这些「清规」和「戒律」加起来一大堆，有好些是吹毛求疵的，故此人们就用「清规戒律」这句成语譬喻那些繁琐的，脱离实际的，或是苛求的规章制度。
【灵训】
神设立律法的宗旨，是要人敬畏祂并且去爱人，不是用律法来捆绑人。「命令的总归就是爱……律法原是好的，只要人用得合宜。」（提前1：5,8）。但法利赛人和文士，竟将律法变成人民的重担，他们不但没有发扬律法的精神，反而错解律法，并「将人的吩咐当作道理教导人……离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。」（可7：7–8）他们把拉比的传统当作神的话。
今日的教会也面对同样的危机，注重形式和教条，死气沉沉。我们当抓住圣经的行事原则一一「荣神益人」就对了！

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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悲伤者来就主

黃瑞西牧师著

Come, Ye Disconsolate
Thomas Moore, 1779-1852
你们一切干渴的都当就近水来。（赛 55:1）

使灵命复苏的“活水”，正等待凡愿就近水“来”的任何人饮用，这是神的应许。
“来”是一种行动，表达人的渴望── 需要主的帮助和医治。唯有对神的恩典有渴慕者，才能经历神的帮助、安慰和医治的大能。
一个瞎眼者恳求耶稣帮助，耶稣问他说：“要我为你做什么？”虽然耶稣知道其需要，但是让瞎眼者说：“主，我要能看见。”对他是何等重要。
当你受伤，需要主的医治，必须“来”就近主，祂必顾念。
此诗原作者Thomas Moore 1779 年5 月28 日生于都柏林，虽进入都柏林三一大学，但因其罗马天主教背景之故，使他无法获准毕业。后来研习法律，想当律师，又未能如愿。尝试各行各业，都一事无成，只好献身于写作生涯。在那时代，他是少数以写作致富者之一。但至终由于经营不善，在他生命末期的那几年，是最穷困最潦倒、最悲哀的日子，结果精神错乱，于1852 年2 月26 日去世。
此诗之第三节是美国作诗家Thomas Hastings 加上去的，并稍修改前二节，使这首老歌可以进入现代福音诗歌行列。

1. 悲伤的人快来，无论在何地，来到施恩宝座，虔诚屈膝；
呈示创伤的心，倾诉你苦悲，世上的忧伤，天上总能医。
2. 孤单者有快乐，迷途者得光，痛悔者获盼望，照耀辉煌；
当倾听安惠师，温柔的说道：“世上的忧愁，天上能医好。”
3. 请看生命的饼，看生命活水，由神宝座流下，甘甜纯粹；
请来尝主爱筵，请多思念主，世上的忧愁，天上总能除。
＊慈爱的神，祂每时每刻体恤我们，不让我们走一步超过我们力量的路。 ── 海弗格尔

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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发明与发现
王建瑄
有人问超级大发明家爱迪生：您这一生究竟发明了多少东西，恐怕有上千种吧！爱迪生说：「一件也没有，我只是发现了一点上帝的道理而已。」一般人以为爱迪生谦虚或客气，事实上爱迪生讲的一点也没有错。从人的观点来看所谓发明及发现是不同的，但是从神的观点来看只有发现，而没有所谓的发明。
例如从人的观点来看，爱迪生是发明电灯，不是发现电灯，因为在爱迪生发明电灯以前，这个世界上并无电灯这个东西存在，故谓之是发明。但是大科学家牛顿发现地心引力，则不能称之为发明地心引力。因为在牛顿发地心引力以前，地心引力就早已存在。正如同一个孩子问他父亲，在牛顿发明地心引力以前，人是不是都在空中飘来飘去？当然不是，因为地心引力早已存在，只是后来有个聪明人牛顿发现了它。
但是从神的观点来看，世界上一切的东西及道理都神所创造及安排好的。例如爱迪生发明电灯，也只是将上帝已创造的一些东西及原理，组合在一起，使它能够发出亮光，称之为电灯。现在我们说物质文明，样样都比以前进步，但是我们物质生活中所有看到及用到的东西，不管它如何的好用，都只是上帝所造之物及原理的组合而已。如果我们对某些东西－尤其是高科技产物讚叹不已时，我们更应该体会到这位上帝的伟大。正如爱迪生在他的自传裡写到：「天体行星，在一定的轨道上转动不息，千年如一日，造化的奇妙，使我相信必有一位全智全能的上帝。」伟大的发明家都相信有一住全智全能的上帝，很奇怪，怎麽会有人说信上帝是迷信呢？
大科学家爱因斯坦是位基督徒。人家问他，身为大科学家，为甚麽也信上帝。爱因斯坦就将研究室裡的一具太阳系诸星球的运转器拿给他们看，各星球各自运转千年如一日，爱因斯坦认为其创造者及最原始的力量就是这位全智全能的上帝。世界上很多有名的发明家或科学家都是基督徒，他们研究科学，其实就是去发现上帝的道理。他们愈是研究就愈发现上帝的伟大，最后他们就会心悦诚服而且很谦卑的把头低下来，承认必有一位全智全能的上帝。
有人说科学与基督教信仰是衝突的，科学家是不容易信上帝的。其实这只是浮浅的看法，终身沉浸在钻研上帝奇妙道理的人，最后无不跪伏在上帝的奇妙裡。
亲爱的朋友，你想认识这位创造宇宙万物的主宰吗？请和我们一起祷告：「天父上帝，你因著爱，创造了万物及人类。我是你所造的，也是属你的，所以我愿将自己的生命交託给你，让你成为我的主宰，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》

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作以色列的美歌者。（撒下23：1）

圣经所记一切圣徒的经验，以大卫的经验最动人，最宏富，最有教训了。他还有许多苦难和试炼是我们所不知道的，在古圣徒中比较起来，他更能代表我们的主。大卫饱尝了各阶层、各种类之人的苦难。君王有困苦，大卫也曾戴王冠；农夫有顾虑，大卫也曾执牧杖；逃亡之人有艰难，大卫也曾居住在隐基底的山洞中；元帅有拔扈的将军，大卫也有强横的洗鲁雅的儿子们。诗人也受朋友们的苦害，他的谋士亚希多弗背弃他，“同我吃饭的人，用脚踢我。”他的最大的仇敌是他自已家里的人；他的儿子们使他受了很多、很大的折磨。贫富、贵贱、强弱都来欺侮他。他有外来的试探搅扰他的平安，内心的试探损害他的喜乐。大卫的灾害是接踵而至的，真是一波未平一波又起；刚一定心便又告警，于是他又落到深渊，任凭神的巨浪漫过他身。或许为此许多有经验的基督徒才喜爱大卫的诗。不论我们的心境如何，或顺心或失意，大卫都能确切地道出我们的心情。他最能了解人心，因为他曾受过最好的学校—心领神会、躬自体验的学校的教诲。我们若在这学校受造，我们必在恩典中逐年长进，我们也更能领会大卫的诗，把他的诗当作“青草地”。我的心哪！愿大卫的诗今天赐你快乐，并指引你。

“耶和华我的力量啊！我爱你。耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救的角，是我的高台。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 8月20日

  「古时你们的列祖事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多。」（书24:2-3 ）
  亚伯拉罕的蒙召和被拣选，不单是为着他自己，也是为着他的后裔，不仅是为着自己接受恩典，也是为着将恩典传给别人。在他以前，有一些信心的伟人，如亚伯、以诺、挪亚等，他们都是超然不群，与众迥别的一班人。但从记载他们的历史上判断，他们似乎从生下来就是这样的。可是，亚伯拉罕一开始，就是一个偶像的崇拜者，像他周围的人一样。若非神呼召他，凭着他自己，是不可能与上述那三位属灵伟人相提并列的。
  然而，马太福音却以他的名字为开始，所有旧约里的人名，主耶稣口中题起最多的，就是亚伯拉罕了。这位偶像的崇拜者竟被神所选召，将祝福带给无数的群众。他被拣选的唯一理由，只是因着神喜欢拣选他。他身上并没有什么与生俱来的特殊品质，叫他能以将祝福带给这么多的人。神选召他，带领他，又加添他的后裔。这位恩待亚伯拉罕的神，难道不能同样的恩待你，选召你并使用你么？

《灵命日粮》8月20日

消费者心态
读经: 哥林多前书3章5-15节
金句: 「人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。」(哥林多前书3章14节)
我喜爱阅读，也爱买书，却不喜欢被出版社称为「消费者」。消费这个字的意思是「全部用掉」，或是「浪费掉」。它会让我想到森林大火，把植物一片一片烧尽，只留下树木和房子的灰烬。我们读书，却不是这样把书籍消费掉，它们依然存在。实际上，读书与消费恰恰相反，因书籍会成为我们的一部份，并且改变我们。
圣经的真理尤其如此，只要我们把圣经的话语存在心里，它们就能让我们远离毁灭性的犯罪之路（诗篇119篇11节）。耶稣说，他的话若常在我们里面，我们便多结果子（约翰福音15章5-8节）。换言之，我们会作制造者，而非消费者；会作施予者，而非接受者。
使徒保罗说基督徒是「与神同工」的人（哥林多前书3章9节），要建造不会被神审判之火烧掉的工程（13-15节）。他还敦促众人，当多求造就教会的恩赐（14章12节）。
身为基督徒，让我们不要因消费物品而为人所知，而是要结好果子显于人前。 JAL

反思：
神为何给我们属灵恩赐？（以弗所书4章11-13节）
我们的事工建在什么根基上？（哥林多前书3章10-11节）
怎么样的工作会保存得住？（哥林多前书3章14节）
无私的生命，会有永远的收获

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：8月20日
经节：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”（雅歌一4）
亲爱的姊妹：
关于（雅歌）书，不同的圣经学者有不同的解释，但是无论是把这本书看为教会跟主耶稣的关系，或是主跟我们的关系，抑或单纯看为所罗门王与书拉密女的关系，都离不开一个主题：亲密的爱情关系。

圣经把耶稣基督与教会的关系，比喻做新郎与新妇，那么，教会是用什么来建立的呢？不就是我们这些跟随耶稣的人吗？换言之，每一个跟随基督的人，理应就是这位新郎呼召的新妇。

（雅歌）书以所罗门王与书拉密女的故事，向我们表达了亲密爱情关系的精华。

我们翻阅（雅歌）书，观看所罗门王与书拉密女的爱情，仿佛也投身到那美丽的园子里，享受甜美无比的馨香气。

在欣赏、享受，甚至羡慕之余，可曾想过，除了人世间我们在婚姻里可以寻求这样的爱情，其实在我们与神、与主耶稣之间要建立的，正也是这样的一种爱情呢？

亲爱的姊妹，与其临渊羡鱼，不如退而结网，停下来想一想，你与基督的关系现在如何？有没有维系在起初的爱里呢？抑或，从来都未试过这一种生死相属、不离不弃的浓情蜜意呢？

不如就在今夜，打开心扉翻开（雅歌）细阅，诵读和思想这话中的甘甜、馨香，沐浴在主的爱中，被祂的爱吸引到内室里，到主为你预备的心灵园子中，享受主的话语，细尝其滋味，仿佛与新郎亲嘴，在敬拜中享受圣灵膏油的馨香。

思想：被主的话吸引，享受圣灵的恩膏，是理所当然的。

心语：亲爱的主，我愿意回应基督?对我的呼召，做你的新妇，求你挪开我生命中的拦阻，让我可以快跑跟随?，天天嚼食?话中的肥甘，好像与?亲嘴一样。求你引领我到内室，让我可尽心尽性尽意尽力敬拜赞美?，因?而欢喜快乐。

耶利米书

耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1）先知被召 1：1－19

2）对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3）先知的苦难 36：1－38：28

4）耶城的陷落 39：1－18

5）馀民的安定 40：1－16

6）馀民的逃夭 41：1－45：5

7）对邻国的预言 46：1－49：39

8）对巴比伦的预言 50：5－51：64

9）历史附录 52：1－34

耶利米书廿三至廿五章

钥节：耶和华如此说：「我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的馀民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」（廿四8）

神审判的宣告实现了，「巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。」（1节）这是第一次被掳（参王下廿四10-17）。

那些没有被掳的百姓对于将来却仍抱有乐观的态度，假先知又预言被掳的百姓很快回来；祭司和领袖们更怂恿优柔假断的新王西底家投靠埃及，背叛巴比伦。这时，神给先知耶利米看见两筐极好与极坏的无花果异象，作为被掳与留下的人之比对。

那些没被掳的犹大王西底家和他的首领，以及留在这地耶路撒冷的馀民自以为幸运，以为找到埃及作靠山会安全稳妥，神却视之为极坏的无花果；神向他们宣告他们被灭绝的命定（9-10节）。

看见神的审判已开始了，却不悔改，仍偏行己路，寻求外人援助而不归向神，真是愚不可及。昔日有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害麽？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」（路十三2-3）

默想：每看见天灾人祸，我们有何感受？学习甚麽功课？

重点：预言必得复兴；应许基督的国度；假先知；好与坏的无花果预表复兴；神审判列国；预言巴比伦被毁。

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转载自《读经日引》
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活水

神是全知的神，也是全能的神，我们在祂眼中看为宝贵，如同眼中的瞳人，我们的头发祂都计算过，我们的事还有那一件祂不关心呢？但我们常是没有信心倚靠祂。我们许多忧虑、惧怕、痛苦，都是从不信的恶心来的。世人应当忧虑惧怕，圣徒不应当忧虑惧怕，因为我们有神。
以色列人虽口渴，但神知道他们不会渴死；他们虽然饥饿，但神知道他们不会饿死。等他们真是忍受不住的时候，神就为他们预备了水和食粮，因为神已经预先知道他们的需要。他们还未出埃及的时候，神已经早为他们计画好了。以色列人发怨言也是因为有不信的恶心；所以保罗说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）
我们时常预先忧虑，比如我是失业，但我手中的钱还可以花一个月，我就忧虑起来；我现在没有棉衣服，但距离冬天还有不少日子，我就惧怕起来。以色列人虽然发怨言，仍比我们有信心，他们是在水已经三天完全没有的时候才发怨言，食粮完全吃光之后，才去找摩西。
当我读旧约的时候，心中常感慨以色列人就会发怨言，但仔细一想，我还远不及他们呢！假使我在他们的处境中，还不知道如何急躁发怨言呢？神叫他们经历这么大的困难，而没有使我们经历这么大的困难，神知道他们比我们有信心，所以他们也配观看神的大能，他们配看见十大神迹，配看见红海开了，配喝磐石裂开所流出的活水，配吃天上降下来的吗哪。

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转载自张家坤之<<活水>>
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拿答的等候── 行恶的事，陷在罪裡

经文:

王上十四20；十五25～31

钥节:

拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪裡的那罪。(王上十五26）

参考经文

王上十二28～33

提要

拿答（Nadab BC910~BC909）名字的意思是「甘愿」，他是北国以色列的第二个王。圣经记载：「耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡；他儿子拿答接续他作王。」（王上十四20）拿答登基后，并未从他父亲被上帝弃绝得著教训，反而步其后尘、变本加厉。他的心被撒旦矇蔽，被骄傲佔满，它继续带领百姓敬拜牛犊，犯了上帝眼中看为极重的罪。虽然他曾亲眼看到长兄亚比雅的死，也知道上帝藉神人对他父亲所说家族败亡的预言，但他仍不知谦卑等候、仰望寻求、及时悔改，遭惹上帝的震怒，不久即承受了上帝的惩罚和审判。拿答在得撒统治两年后，为了赢取军队的拥戴，他亲自领军到基比顿与非利士人争战，正在他围攻基比顿时，他手下的一名将领，出身微寒的以萨迦人巴沙，刺杀了拿答及其众子，并且将耶罗波安全家灭绝淨尽，篡夺了王位，正如先知亚希雅所预言的。
圣经提到：「犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪裡的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他；那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家；凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉祂僕人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪裡，惹动耶和华以色列上帝的怒气。拿答其馀的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」（王上十五25~31）至此，耶罗波安王朝草草结束，虽然曾有过大好机会和上帝的应许，却因不顺服等候、寻求仰望，而犯罪败坏失去上帝的祝福。北国以色列也始终未能成为强国，反而陷入一连串的暗杀和朝代更替的混乱中，究其根本原因，就是不愿顺服等候、寻求仰望上帝，以致无法从敬拜偶像的恶行和重罪中摆脱出来。
默想

1.拿答「行」耶和华眼中看为恶的事，他「犯」他父亲叫百姓陷入罪中的那罪。虽然他曾看过上帝的作为，也曾听过上帝的预言和警告，但他仍不思悔改，也不愿回头仰望等候寻求上帝，因此审判临到他身上。这是每位主的儿女都该注意的。
2.从耶罗波安父子的身上，让我们看到，虽然上帝再三差遣祂的僕人提出警告，他们还是一意孤行硬心到底，当上帝的震怒和审判临到时，有谁能站立得住呢？信徒阿，谦卑顺服、仰望等候的人才是有福的。
等候的金言

1.最属灵的基督人都是经过长久等候操练的。──选

2.在基立溪旁等候，我们可以得到宝座前的安息，尝到隐藏生活的甘甜，吸取基督耶稣的能力。──F.B.Meyer
等候的应许

1.你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉著我们上帝的灵，已经洗淨，成圣称义了。（林前六11）
2.何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗淨你们的心〔原文作良心〕除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝麽。（来九14）
3.我们若认自己的罪，上帝是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。（约一一9）
等候中的祷告

亲爱的主阿，「基督」是我们生命存在的目的和价值，只有安息等候在祢裡面，生命与祢合一，否则我们的人生就毫无意义。求主赐给我们智慧的心，晓得数算自己的日子。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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20-8-2022

经文
可十四1-9
1过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。 2只是说：「当节的日子不可，恐怕百姓生乱。」3耶稣在伯大尼长大痳疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。 4有几个人心中很不喜悦，说：「何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。」他们就向那女人生气。 6耶稣说：「由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。8她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。」
背景
耶稣在伯大尼长大麻疯的西门的筳席上，有一个女人拿着香膏浇耶稣的头，以表示对主的爱。
经文默想
1. 为何有些人对这女人的行动产生议论呢？
2. 为何这女人要拿至珍贵的香膏浇主的头呢？
3. 耶稣对此又有何反应呢？

表达爱并不是口头说说漂亮的词藻，对方就能感受到爱。爱同时是一个行动，更是一个花心思、力量的行动。
　　耶稣在西门家中吃饭的时候，有一个女人拿了一瓶最贵的香膏浇在耶稣的头上。这香膏以当时的市值是相当于一年的工资，这种香膏是极罕有的，是从印度一种植物提炼出来的。需要用这样贵重的香膏浇耶稣吗？耶稣真的贪爱这样的香膏吗？在人的眼中这简直是浪费，把这笔钱捐给穷人就更有价值，是吗？
　　耶稣当然不是要这样的香膏，耶稣所看重的是这女人对他的爱，没有强烈的爱，她愿意这样付出吗？贵重的香膏显示出她的心意，她尽上了一切的力量，向主表达爱，所以主说：「她所作的，是尽她所能的。」
　　今日，我们可以用很多更漂亮的理由，逃避付出力量去表达爱。我们会为自己买下最昂贵、最美丽的东西，但我们有否为别人、或为神献上最珍贵的呢？我们的爱总是淡淡然的，因为我们尚未尽力去学习爱。