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每日灵修生活2022年06月27日山上筵席

作者：jidujiao 来源：未知时间：2022-06-27 09:27 奉献支持 小中大

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摘要：“在这山上万军之耶和华，必…设摆筵席…主耶和华必擦去各人脸上的眼泪…” - 赛 25:6-8每当我们默想神的荣美、祂的创造之美，以及作为神的子民和睦同居、共同服事之美，重要的是还要向前展望。圣经中有许多有关耶稣带来的修复......

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山上筵席

《圣经》应许我们，有一天耶稣会再来，使万物更新。

“在这山上万军之耶和华，必…设摆筵席…主耶和华必擦去各人脸上的眼泪…” - 赛 25:6-8

每当我们默想神的荣美、祂的创造之美，以及作为神的子民和睦同居、共同服事之美，重要的是还要向前展望。圣经中有许多有关耶稣带来的修复之美，以及这种修复邀请我们去过的美好生活的应许。

我们现在生活的世界仍然被罪的污染和丑陋所玷污，但我们需要记住，它也充满了美好盼望的记号。《圣经》应许我们，有一天耶稣会再来，使万物更新。

例如，《以赛亚书》第25章指出了将来的盛大庆典，在神的圣山上摆设的筵席。我们在婚礼庆典或周年纪念日派对上感受到的喜悦和幸福，只是对神为我们准备的将来庆典的一瞥。以赛亚说，在那个美好的将来，神将带走所有的悲伤、难过和羞耻。先知是在对流亡中的人们讲话，他们原本害怕，但他给了他们充满盼望的话语。

当我们等候这个美好的未来时，我们也活在盼望之中。我们可以相信，神定会持守祂的应许。

祷告

赐我们未来的神，感谢你在你的话语中给我们的应许，说你将使万物更新。求你赐给我们盼望，帮助我们在等候美好的那一日的过程中服事你。奉耶稣的名，阿们。

以赛亚书 25:6-9

6在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒设摆筵席。

7他又必在这山上，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。

8他已经吞灭死亡，直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。

9到那日，人必说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”

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转载自<<每日箴言>>
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石头和木块

" 很大的火落在石头上，它却烧不起来，但一块干燥的木块很快就会着火。"

我们是按着我们的光景受福音之火的影响。石头一般的心不会被最猛烈的对神话语的传讲所点燃，除非恩典改变它们的本性，否则它们永远都不会点燃。对它们来说无能为力的同一篇讲道，通过神的恩典，对被主预备感受这火焰的心来说，是至为有力。牧师的失败常常可以追溯到他们的听众的罪恶光景 —一个努力用火点着石头的人可以做些什么呢？他的劳力岂不必然是徒劳的吗？只要他愿意，他愿意吹火吹得多久就多久，可以用努力点燃他的心，然而他的听众的心不会被火点着；他甚至可能在极大的愁苦中死去，但只要属肉体的心思意念还是原样，他就无法成就他的目的。

主，我不仅为了那来自天上的火，而且还为着有能力受到它的影响而感谢你。是因为你恩典的缘故，我能接受恩典，我要把一切的赞美归给你。

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转载自司布真《花园的芬芳》

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标题：6 月27日
经　节：义人的脚步，被耶和华立定...(诗篇三十七篇23节)
我们确信神在每一件事上，都能正确无误地引导祂的儿女。叫我们知道这事或那事该如何做。否则我们该如何决定自己的动向呢？难道是随波逐流受制于环境吗？或是轻举妄动我行我素？
　感谢上帝，事实当然不是如此。祂能够清楚的指示，叫我们知道在什么时候当做什么事。我们若不清楚神的旨意，当然就要继续等候。主耶稣基督能够让祂的仆人，清楚知道该做什么事、该到哪里去。真正的仆人在主授权之前，绝不会轻举妄动。我们都是主仆，如果不清楚主的旨意，那么就再多多等候。我们若没有等到明确的指示，就急忙去做，结果往往只会空忙一场。
有一个人曾对朋友说：「我现在茫无头绪，不知道下一步该如何走。」朋友很有智慧的告诉他：「既然如此，你就停下，暂时不要乱走。」

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：高傲必使你卑下
经　　节：人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
骄傲是基督徒最大的敌人。骄傲是高看自己，它会使你明知故犯，做一些不像基督的行为，也会阻止你去做一些荣耀神的事。骄傲使得亚当与夏娃想要和神一样（创世记三：5），骄傲促使该隐谋杀自己的弟弟（创世记四：5），骄傲激怒约瑟的哥哥们，把他卖了作奴隶（创世记卅七：8），骄傲使扫罗王极为憎恶大卫，甚至要谋杀他（撒母耳记上十八：8），骄傲使希西家王愚蠢地向敌人展现自己国家的财富（以赛亚书卅九：2），骄傲是法利赛人敌视耶稣的根源，骄傲也是门徒争议天国地位的原因（路加福音九：46）。骄傲是你无情的敌人。倘若屈服于它的影响力，你自然得承受骄傲的后果。你可能知道自己冒犯某人，然而，骄傲使你不愿开口要求饶恕。你可能知道自己必须修复破裂的人际关系，但是骄傲使你否认这个需要。圣灵可能光照你正活在罪恶之中，骄傲却使你不愿意承认自己的问题。骄傲会使你确信自己应受更好的待遇。骄傲会阻碍你服事他人。骄傲会让你努力出人头地。骄傲会使你喜欢人的恭维及忽视诚实的建议。骄傲会使你孤立自己、为人不可靠。相对地，谦卑会讨神的欢喜，使你的生活得到神的称许。如果骄傲已经慢慢侵入你生命的某些部分，赶紧在它夺取神在你身上的旨意之前，求神让你克服它。

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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 27日
经　　节：『以色列的能力，是神所赐的。』（诗六十八篇二十八节）
神给我们的力量原是丰丰富富的，总叫我们无论在工作上、生活上，都有彀用的能力和决心去应付。以弗所三章十六节说：『借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。』所以我们看见：我们的力量后面，乃是圣灵；我们的力量是从来不会止息的，因为我们后面的贮藏是取不竭、用不尽的。哈利路亚！
『你的日子如何，你的力量也必如何。』（申三十三章二十五节）
『耶和华是我的力量』－前进的力量。祂给我力量践踏死亡的平地，行走永不转弯的长巷，忍受长期苦闷的单调生活。
『耶和华是我的力量』－往上的力量。祂是我攀登的力量。有了祂，我攀登的时候，一点惧怕也没有。
『耶和华是我的力量』－往下的力量。当我们离开流风习习的山顶，开始下到沉闷酷热的地区去的时候，我们的心最容易沮丧。所以当我们往下走的时候，我们更需要神的力量。
『耶和华是我的力量』－静止的力量。不要想静止是一件容易的事！当我们不得不安静的时候，常会对人说：『让我作点事，多好呢！』
当一个孩子病得非常沉重的时候，作母亲的无能为力地站在旁边，这是多么难堪的一回事！一点也不能作什么；只能静静地守着、望着、等着、待着；这种时候，我们就需要神给我们静止的力量。感谢主！『我所能承担的，乃是出于神。』（林后三章五节）－译自银衬（The Silver Lining）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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可控的能量

如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。

——罗8:9

在生活中一匹可以驾驭的马要比一头野生的驴子做的贡献更大。失控的能量很危险，可控的能量会产生巨大的能力。神管教我们不是要辖制我们，而是为了赐我们一个蒙福有意义的人生。神是满有智慧的，他知道失控的人生注定是悲惨的人生，因此，他把缰绳放在我们任性的灵魂里，使我们的心灵向着“公义的道路”。那就是神在我们身上所做的事情：驯服我们，使我们在合理的控制下，重新定向我们的能力。神在属灵领域所做的工作正如科技在物质领域所做的工作一样，科技使尼亚加拉河的剧烈的湍流转换成电能照亮了千万的家庭，翻转了工业的发展，神的工作也如此。

今日祷告

天父，愿你管理我的能力，让我成为别人的祝福。

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转载自《葛培理布道团》

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购物狂大作战
女人的心底似乎有个穿透的空洞，需要不断购买东西来填补空虚。每季的新颖时装、手袋配饰，五花百门、眼花瞭乱，令女士欲「罢买」不能。丈夫久不久便发现家裡出现一些陌生的东西，彷彿在说：「我迷了路，多谢你的妻子带我回来。」打开衣柜，有更多的东西被遗忘在那裡，等待主人的怜悯。
女人若然有购物狂的病态，当然必须寻求心理辅导的帮助。但是大部份的女士，未必是喜爱胡乱花费，她们只是在能力范围内，买一些心头好来调和生活的枯燥。男人感到女人喜爱购物，大概是因为男女价值观有差异所致。男人觉得女人买手袋、皮鞋是无谓的物品；女人何尝不是认为男人买电脑和音响器材是浪费。很多夫妇在日常花费上存有很大的分歧，难道要学习上一代夫妇相处之道：「隻眼开、隻眼闭」，才能和睦相处？
夫妇建立共同的家庭，理财是一个重要的课题。双方都要明白，个人消费必定会影响家庭的整体财政状况，所以确实不能沿用以往单身的消费模式。为了家庭的福祉，有节制的消费是成熟的表现。在日常的个人消费上，双方应该有一个默契，让对方在协定的金额内可以自由消费、享受购物乐趣的权利；但是花费巨额的金钱时，理应谘询配偶的意见、有商有量。
匈牙利诗人裴多菲（Sándor Petőfi，1823-1849）轻歎：生命诚可贵，爱情价更高*，恩爱的夫妇并不会在金钱上斤斤计较。人生苦短，岁月流长，难道钱财比爱情更重要吗？
注* 摘自《自由与爱情》

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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同心克敌

约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜⋯⋯亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。（出十七10-13）

　　当以色列人离开埃及去到亚玛力人的地方时，已经疲惫不堪，加上地形不熟悉，装备也不够，怎样和亚玛力人打仗呢？但这战争是必须打的，因为亚玛力人阻挡以色列人前行。

　圣经告诉我们，当约书亚带领以色列军队和敌人廝杀，摩西却在山上举起双手，为在战场上的军队祷告。亚伦和户珥支撑着摩西的手。在这场战役中，个个同工、领袖各有自己的岗位，忠于自己的职责，借着祷告，便打败了看来不可能克胜的敌人。

　　教会的事工也是如此，教会要在地上见证耶稣基督，使更多人蒙福，所有同工、领袖必须各尽其职，手牵手带领所有弟兄姊妹一起努力，而且要全然以祷告仰望主，才能见到胜利、看到成果。

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转载自《灵修静思》苏棣初著

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问：我在电视上听到一个牧师说美国到处充满了偶像，大部分美国人是偶像崇拜者，我没有听完整期节目，不过你认为他是什么意思呢？我们并不是像古人那样崇拜偶像。

答：现代的人们或许与古人崇拜的偶像不同，古人崇拜的偶像是木头，石头或者异教的金像。这些只是人手所造的，圣经上教导“若偏离耶和华去顺从那不能救人的神是无益的”（撒上12:21）。

对我们来说哪些事物可以称之为偶像呢？只要这些事物取代了神的位置，就成了偶像。例如，有些人把物质成功和追求金钱看为人生的目的，他们崇拜这些东西就像那些人敬拜石像一样虔诚；有些人追求美丽的容颜和崇高的威望，把这些看成生活的首位；也有些人贪图娱乐，放纵私欲，甚至吸毒酗酒，这些东西就成为他们的偶像。

但是这些偶像终会让我们失望，因为石头，木材或者金子所做的偶像无法满足我们最深处的需要。我们需要饶恕，但这些偶像无法除去我们的罪；我们需要将来的盼望，但是这些偶像给不了我们盼望；最重要的是，我们需要神，但是这些偶像只能带领我们偏离神。

你生活中有偶像的痕迹吗？诚实地面对他，远离他，藉着信心转向耶稣基督，只有他值得你敬拜。

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转载自《葛培理布道团》

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Uncircumcised 未受割礼

「神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。你们都要受割礼，( 受割礼原文作割阳皮 ) 这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。」(创世记十七9-12)

「他儿子以实玛利受割礼的时候、年十三岁。」(创世记十七25)

「这未受割礼的非利士人是谁呢、竟敢向永生神的军队骂阵么。」( 撒母耳记上十七26)

男婴出生后第八天受割礼 Circumcision 是神与亚伯拉罕所立的约，表示亚伯拉罕的后裔是神所拣选的民族。在古时以色列人的社会裡，未受割礼被视为外邦人，是不洁淨的，不可以参予他们的敬拜，也不可以进入圣殿。今天犹太人仍然遵照这习惯为婴孩行割礼，而亚拉伯人或其他信奉回教的民族则按照他们的先祖以实玛利，在十三岁左右才行割礼。不过不少欧西人士，由于卫生和健康为由，也为婴孩割阳皮，但不再含有宗教意义。
To the Jews, only the uncircumcised worship idols.
The secret society excludes anyone who is uncircumcised.
Only the uncircumcised are blood thirsty.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。”（创一26）

早在神创造天地之初，神就宣告祂希望人能代祂管理全地，而且祂还特别划出一个区域——地球——作他的统辖区。神的注意力都集中在这地球上，而它注定要成为一切问题的核心地带。
主耶稣教导我们的祷告文，也是关乎这地的。“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”在原文里，最后这个“行在地上，如同行在天上”的词组，不是只附属于最后一个子句，而是前三个子句所共有的。换句话说，尊祂的名为圣，祂的国降临，祂的旨意实行，都必须是行在地上如同行在天上。换言之，天上是没有问题的，有问题的是地。神努力不懈地将心力投注于全地，我们岂能不藉着祷告，发挥人的管理权，为神将全地都争取回来吗？

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转载自《喜乐的心》
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就看你啦！

作者：查思博牧师

遵守耶和华—你神所吩咐的，┅┅这样，你无论做甚麽事，不拘往何处去，尽都亨通。
列王纪上2∶3

一位美国人移居到我的老乡──爱尔兰，他工作勤奋，又慢慢熟习我们的法律和经济状况，更成了专家，不出十年，他购下的地皮遍布全国，成了一位百万富翁；我另有一位的与我一起成长的朋友，同於一所最顶尖的学院毕业，前途无可限量，不幸的是，他触犯法律，在监狱渡过馀生。同一部法律，可以兴旺也可以惩治一个人。
神的国也是如此，假如你熟悉天国的律法并能依法行事，你可以活在神的祝福之中，并且得享成功；相反，有些子民却难逃苦海，且不得满足，只因他们没有好好研读这些律法，要不就是他们没有把律法融入生活中。请再细读∶“遵守耶和华你神所吩咐的，┅┅这样你无论做甚麽事，不拘往何处去，尽都亨通。”

就看你如何选择！

兔死狗烹

黃瑞西牧师著
你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。（提后2：3）
越王勾践的大夫范蠡，曾替越国出过不少力：在越国和吴国发生战争，越方军事失利时，范蠡劝勾践向吴王夫差暂时忍辱投降；等到时机成熟，形势有利时，又替勾践策划兴兵攻吴，结果越王能够复国报仇。在越国来说，范蠡实在是一个大功臣，本来可以在勾践复国后，安享富贵，来补偿以往所付出的辛劳代价；但是范蠡没有这样做，宁愿捨弃富贵荣华，自行引退，过着閒云野鹤般的生活。后来，更託人带了一封信给从前的同事大夫文种，劝文种也捨弃功名富贵，以免招惹灾祸。在范蠡给文种的信中，有：「蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，……」等句，「兔死狗烹」的出处，就是这信中的几句话伸引出来的，是用来讽刺一般祗可共患难，不可以共享受安乐的人。
【灵训】
有些人可以共患难，但不能同安乐。这是世间令人可叹之事！时下，许多破碎的婚姻，其造成的原因，大都是这类的人跑去与第三者「同享安乐」，而忘记了曾经与他「共患难」的配偶，不能与配偶共享劳苦的成果，这就是「有事见用，无事获罪」的过河拆桥手段，不但残忍，亦是非人性的行为，可咒可诅！
罗得就是「兔死狗烹」型的人，他跟着叔叔亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来的时候，是一无所有。后来他叔叔发了财，他也就东抓一点，西拿一点的成了大富户（创13：5）。罗得有了钱立刻就想独立生活，很可能对叔叔一点也不尊敬，到了最后连他的牧人也和亚伯拉罕的牧人相争起来。在这种情形下，他叔叔只好让步，任凭他挑田产而离开了亚伯拉罕。最后罗得被仇敌掳去，以致下场非常悽惨，这是他自食恶果的报应。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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开我的眼

黃瑞西牧师著

Open My Eyes That I May See
Clara H. Scott, 1841-1897

耶稣亲自就近他们，向他们同行。只是他们的眼睛迷煳了，不认识祂。（路 24:15-16 ）

这是两个门徒往以马忤斯去之路上发生之事，主向他们显现，他们却不认识祂。「以马忤斯」意即「温泉」，温泉水热，但这两个门徒的心情却非常冰冷。

眼睛迷煳以致不认识主，对你我有何啓示？今天耶稣是我家之主，是进餐时的隐形客，是谈话时的静听友，但不是很多基督徒「知道」有主同在。如果心眼清晰，在属灵生活中则会体验到主同在的事实与快乐。

他们不是无信心，乃是信心进展太迟慢；不是不明白主的大能，乃是未曾进入祂的大能中；不是不知道主所说的各种应许，乃是不曾运用这些应许，使之兑现。虽然信主多年，但爱主太浅。

求神打开我们属灵的眼睛，能看见祂的奇妙以及祂对我们的计划。

「开我的眼」这首圣诗的词和曲，都是 Clara H. Scott 女士的作品。作者係爱俄华州 Lyons 女子神学院的音乐教师。她是多产作家，着有许多独唱曲和乐器谱，其中最着名的是 1882 年出版的 The Royal Anthem Book 讚美诗集。自此诗出版之后，帮助许多信徒在灵裡更敏锐，去觉察神的旨意并能力行，该诗已被广泛地使用。

1. 开我眼睛使我看见，神的真理为我彰显；
求将奇妙祕钥交我手，解除捆锁使我自由。

2. 开我耳朵使我听见恩主所赐真理之言；
      当此佳音荡漾我耳中，一切虚伪顿失影踪。
  3. 开我的口能尝主恩，见证真理满有热忱；
      开我心窍好让我准备，与人分享主爱丰美。
（副歌）
我今安静专心等候，惟愿我主旨意成就；
恳求圣灵开我眼睛，光照引领。

＊神只向那些定意遵行祂话语的人，开啓祂话语的真意和祝福。 ── 慕安得烈

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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重活一次，真好！
郭美玲
因为我家很穷，所以我最喜欢拜拜的日子，那时会有很多东西可以吃，是平常吃不到的。我也喜欢妈祖的生日，照例可以大吃一顿。令我奇怪的是，妈祖的生日好像不在同一天，光是台中一地就分成二、三种日子，或许还不止呢。我家供奉的是福德正神，也就是土地公。父亲将拜拜的差事交给我，每天早晚我都很诚恳的去拜，以求保佑全家平安。
但是我父母亲却在一场车祸中，双双离开人世。我一直相信他们仍活在我身旁，家裡的神桌上多了他们的牌位，我常点燃一柱香对著他们说话，可是这麽做也只是在欺骗自己罢了，他们死了是事实啊。我仍然偶尔到庙里去祈求，我是那样全心全意的求，可是却得不著平安和喜乐。
在台中潭子加工区工作多年，那时加工区对面有一个基督教礼拜堂，我却从未想要进去。我的一位好朋友偶然参加那里的活动，她回来告诉我，在那里可以认识好多朋友。一次那里举办庆生舞会，经好友一再的邀请，我因为好奇就去了。
当天晚上大家唱著歌，还有一位德国籍姊姊教我们跳德国土风舞，大家虽然不相识，但却手拉著手不断的跳著舞，我完全被那里的爱和活泼的友谊所吸引，就常常参加每週五的聚会活动。
后来有一位姐姐要讲解圣经，请我参加，我说：「不要，我要看电视。」我想，我又不要信基督，为何要听？那时，我一方面喜欢去福音中心；另一方面又讨厌他们总告诉我；世界上只有一位真神，就是上帝。那我以前所拜的，岂不都是假的吗？我不相信！我不要耶稣！
不久后，我以帮朋友还书为藉口，到福音中心参加週三查经班，那天讲的是：「如何恢复人的尊贵」，我才知道原来神看人极为宝贵，是人自己堕落犯罪离开神，而罪的代价就是死，所以人人都有一死。这也证明每个人都有罪，并不是杀人、抢劫才是罪，偷、骗、拐、自私、骄傲……这些都是罪。
小时候我常偷别人的东西，我虽然知道偷窃是不好的行为，但是却控制不住仍然会去偷，这就是罪性。既然偷了东西，当然不承认，于是开始说谎。可是说谎的日子好苦，因为愈说愈大，到最后就不可收拾了。我常想，现在虽然已不再偷窃或说谎，然而以前的污点一直存在著，我害怕被人家知道。如果能够重活一次，多好。
「相信耶稣基督，祂为我们钉在十字架上，祂的宝血要洗淨我们一切的罪污。」这些话在我心中使我挣扎著：要不要信？经过一段时间查考圣经，我就决定信主。
当我开口祷告说：「主耶稣，我承认我是个罪人，请你的宝血洗淨我的罪，作我的救主。」日子并没有什麽特别的变化，晚上睡觉也没有作奇异的美梦。可是我的生活却能感受到平安和喜乐。神把信心赐给我，用圣经的话引导我往前走。圣经上说：「若有人在基督里，他就
是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」祂洗淨了我一切的不义。真好！
朋友，耶稣也爱你，把你的罪和重担交给祂吧！你可以做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是上帝的儿子，是创造天地的主，求你进入我心中，作我生命的主。奉耶稣的名，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《人物见证》
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只是不要走得很远……（出8：28）

这是大暴君法老唇上所说的最狡猾的话。若是为奴的以色列人必须出离埃及的话，那末他叫他们不要走得很远；不太远，便逃不出他的军兵的恐吓和他的探子的监视。世人也是这样，不喜欢不妥协者的不妥协，或是分裂者的分裂，而要我们宽大马虎，并且要我们处事时勿过于严格。与世界同钉死、与基督同埋葬的经验，属世的人常当作是可笑的事，因此常忽略甚至轻视那使他们与世分别的礼仪。

世人常劝人妥协，常提到“中庸之道”。根据这一种处世的方针，认为清洁是很需要的，但我们也不必太认真；真道当然是人所该遵从的，但对于错谬也不要过于攻讦。世俗人说：“是的，我们应当在一切事上都属灵，但是间或参加一次寻乐的聚会、舞会，或是在圣诞节时到戏院中去一次也是没有关系的。若是一件事情正在盛行，人人都那末作，我来反对有什么用处呢？”有很多嘴上的信徒听了这种狡猾的劝告，便永远沉沦了。若我们要完全跟从主，就当立即到旷野中，把自己分别出来，把埃及和世俗留在背后。我们必须离开它的劝言、它的欢乐和它的宗教，并要远远地就到主所招呼他所分别为圣的人所去的地方。城中失火，你的房子难免殃及；瘟疫流行，一个人很有被传染的可能。离毒蛇越远越好，距世俗的同化越远也越好。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 6月27日

「万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。」（诗46:11）

雅各的历史与我们的经历，是多麽的相似！当神还没有开始对付我们的时候，我们对雅各的诡诈，常有一种超越的态度与倾向。但当我们开始面对自己的弯曲心思时，我们就发现在我们里头的人类基本品性。请记得，雅各那天然的生命，如何转变为属灵有用的器皿，这全然是神恩典的能力所造成的。

以实玛利也许会说到亚伯拉罕的神，以扫也许会谈及亚伯拉罕和以撒的神，曾如何和他有一些交往。但他们所论述的只不过是已往历史的回顾，他们对于神的认识，从未有个人的经历。所以，在圣经里，我们没有读到以实玛利的神，或以扫的神。但雅各却不是这样。对于雅各（甚至对于我们），若单凭已往属灵的交通与经历还是不够的。我们的神是我们现在的避难所，也是我们现在的能力。我们必须如同摩西在火焰的荆棘中，听到神说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在这位神里面，我们众人就都有盼望。

《竭诚为主》 6月27日
全能的拯救
我与你同在，要拯救你。（耶一8）
  神应允耶利米要亲自拯救他——[要以自己的命为掠物。 ]这是神对他儿女的应许。神不论差我们到那里，都必保护我们。私人财物是无足轻重的，对这些东西我们要看得开，否则，就会有震惊、伤心和痛苦。这就是在全能者的荫下得拯救。
  登山宝训中说，我们若奉主耶稣得差遣，就无暇为自己争取什么。耶稣的意思其实是说：[不必理会人家是否对你公平。 ]追求公平，表示人偏离了对主的忠诚。不要指望在这世界中找到公平，但要不断的施行公平。我们若求公平，就会抱怨，沉溺在自怜不满的光景中——[我为何受这样的待遇？ ]我们只要专心爱主，就不用理会任何遭遇：公平也好，不公平也好。
   耶稣说：人若恒久遵行他的话，他必保护他；人若要自己保护自己，就在他的拯救里无分了。有些敬虔热心的人，在这事上却与不信者无异；他们不信任神，高举理智，只把神的名挂上去吧。的确，我们往往倚靠自己的聪明，没有一心仰赖神。
祈祷◆
噢，主啊！我认识你的恩福并赞美你，作为你仆人的我所寻求的，正是那难以描述的感动和动力——我不知道自己要寻求的是什么，但你却知道。我何等渴慕你！

《灵命日粮》6月27日

　神更大的目标

读经: 哥林多后书12章7-10节

金句: 「为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。」（哥林多后书12章8节）

有位未婚的朋友，迫切祈求　神减轻甚或除去他的性慾，因他经常落入这种试探。我儘可能温和地对他说，　神恐怕不会照他的想法回应他。因此，他应该与其他人一样，藉由自制、团契交流和坚定地倚靠　神来学习忠贞。

不管出于什麽理由，　神任凭这个残破的世界沉沦很长时间了。　神看重我们的品格胜于我们的舒适，他常运用一些让我们不自在的事，作为塑造我们品格的工具。这个例子就活生生地体现在使徒保罗的身上，他为挪去身上的神祕之刺向　神祈祷，但　神并没有应允他的祷告（哥林多后书12章8节）。

在我自己的生活中，我一直努力面对现实，当我的愿望没能实现时，我不去怪罪　神，而是相信他会带领我，从失败中得以更新和长进。我所祈求的信心，是完全相信「他知道万事如何互相效力」。我也了解，若　神照着我所祈求的回应我的祷告，所得到的最后结果未必就符合我当初的期盼。

神差遣他那无罪、且满有恩典及医治大能的独生子来到世上时，我们却杀了他。　神允许他不喜欢的事发生，是为要完成更大的目标。PY

救世主凡事引导我，

我何需别有所求，

主爱怜我何用多疑，

我一生蒙主眷佑。

神用生命中的坎坷，让我们更像他的儿子。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标　　题：6月27日
经节：“无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书八38-39）
亲爱的弟兄：
有一位年纪很大的属灵长者，在世界各地为神工作。有一次他到香港，分享自己在一次异象中上了天堂，与父神面对面相见。这位弟兄是日本人，他很幽默地说，东方人都习惯很有礼貌，他也不例外，因此见到天父，满脑子想起的都是要向天父提出抱歉的事，他说： “对不起，我传福音不够。”天父说：“传福音很重要，但不是最重要的。”他又说：“对不起，我祈祷不够。”天父说：“祈祷当然是重要，但也不是最重要。”于是他又转动脑筋：“啊！对不起，我爱妻子不够。”天父说：“爱妻子是非常重要的，可是也不是最重要的。”为免这老弟兄不停的歉疚，天父说：“最重要的一件，也是不可少的，就是你在世上有没有学会接受、分享我的爱。从今以后，你在世的日子，就是要传讲宣扬这件事。 ”

长者形容他离开天堂，回到人间的路上，被一团轻软的云拥?，他被一种无以名状的温柔厚大的爱围绕、浇灌，登时明白，这爱的拥抱，就是天父的爱、基督的爱。

此后，老人家竭力在世宣扬神的爱，把人带到这大爱的膝前，复合了无数破碎的家庭，医治了千万破碎的心。

亲爱的弟兄，圣经教训我们，要尽心尽性尽意尽力爱主我们的神，也要做丈夫的尽力爱妻子，还要爱人如己。

可是，如果我们缺少爱，如何去爱呢？我们没有接受爱，心中有如何有爱可以付出呢？

来，让我们每天每刻，随时随地到无所不能、无所不在的主前支取爱，且仅记保罗的话，世上没有任何情况、人事物，是死是生，是天使，是掌权的……现在的事，将来的事，可以隔阻你和神的爱，这爱是在我们的主基督耶稣里的。

思想：“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面，就是住在神里面

神也住在他里面。 ”（约翰壹书四16）

“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五5）

诗篇

诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的诗1-41篇

可拉后裔和大卫的诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇十至十七篇

重点：祈求神审判恶人；大卫求公义；人的愚顽；得与神同居者。

钥节：我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动。（十六8）

本诗是大卫的金诗。虽不知这诗的背景为何，但内容可见大卫在患难中，满有喜乐、平安和盼望。

在这诗中，大卫没有倾诉苦况，乃是完全投靠主。他有许许多多的需要，但别无所好，惟主是他所好。他视耶和华是他的产业，是他杯中的分；他以神所赐的为美好。

诗人在任何环境裡，都将耶和华摆在面前，他确信神在他右边，必不致摇动。因此，诗人说：「我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。」

投靠神的人，患难不能掩盖他；就是面临死亡，都无惧色。人身虽处患难中，因有神的同在、指引，心灵仍是平静安稳的，是喜乐的，也能睡得著的；且对前途满有盼望和光明。即或死了，死亡也不能拘禁他。

耶稣基督，正正是这裡所说的生命和道路；彼得就是以这段经文来见证基督（徒二22-28）。凡相信耶稣、承认祂为主的，就得著生命，和进到神那裡去的道路，也活在生命的道路中；这样，我们在神面前就有满足的喜乐，在祂右手中有永远的福乐。

默想：我们有将耶稣基督常摆在面前？认定所有好处都在于祂？

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转载自《读经日引》
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活水

神打发摩西去领以色列人出埃及地，摩西不肯去，他还对神说：「他们必不信我，也不听我的话。」（出四1）
其实是摩西自己不信神、不听神的话，他把自己的不信、不听推到以色列身上。摩西不信，不听神的话，是在神和他说话之后；他说以色列人不信、不听他的话，是在他见以色列人之先；摩西是以己之心度人之心。以色列人真不信，不听摩西的话吗？不！后来摩西顺从了神去见以色列人的时候，亚伦将摩西的话述说了一遍，又在百姓眼前行了神给他的神迹，「百姓就信了；以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」（出四31）
有许多困难实际上是没有的，是我们自己想象出来的，有时我以为人对我不好，其实人并没有对我不好；有时我以为人不信任我，其实人并没有不信任我；多少我以为有的事，其实没有，是我自己想出来的。一切的怀疑都是因为自己先怀疑了神；我们若先相信神的话，就能凡事相信，没有怀疑。我们不信任人，不信任事情会顺利，都是因为我们自己先不信神，就象摩西自己先不信神、不听神的话；还怀疑以色列人不信他、不听他的话。如果我们里面向著神的关系正确了，外面的一切就都改变了。
「只要凭著信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么；心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」（雅一6至8）

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转载自张家坤之<<活水>>
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可拉后裔的等候(七)─喊声相送，角声相送

经文:

诗四十七1~9

钥节:

上帝上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。（诗四十七5）

参考经文

代上六31~38；代下廿14~30

提要

本诗和诗篇四十六与四十八篇合成一组，是专为颂讚上帝的诗集，可能写作的背景皆同，乃是上帝拯救犹大国脱离外邦联军的攻击（代下廿14~30），约沙法聚集百姓在比拉迦谷（即称颂之意），为歌颂上帝而作的（代下廿19，26）。诗人呼唤所有的世人，要他们聚集同来歌颂上帝：「万民哪！你们都要拍掌，要用夸胜的声音向上帝呼喊。因为耶和华至高者是可畏的；祂是治理全地的大君王。祂叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。祂为我们选择产业，就是祂所爱之雅各的荣耀。」（诗四十七1~4）这样的呼召对等候中的信徒来说是项挑战，如何在等候的事奉中持续讚美上帝，这是相当困难的，却是必须的。除非我们拥有坚强等候的信心，才能在困境中发出得胜的呼喊和讚美。
接下来的内容，作者在圣灵的感动下，是直指基督第二次降临所发的讚美：「上帝上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。你们要向上帝歌颂、歌颂，向我们王歌颂、歌颂。因为上帝是全地的王，你们要用悟性歌颂。上帝作王治理万国，上帝坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之上帝的民。因为世界的盾牌，是属上帝的，祂为至高。」（诗四十七5~9）这段描述基督复活、升天、将来降临、治理万国的荣景，乃是每位信徒所等候盼望的。世上一切苦难和伤痛，有一天都将成为过去（启廿一1~5），等到那日，上帝要与人同住，不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。亲爱的，让我们歌颂这位万王之王、万主之主，敬虔等候祂再来。
默想

1.诗人描述主的威仪和大能，值得我们注意：（一）祂是至高大而可畏的上帝；（二）祂是治理全地的大君王；（三）祂为我们选择产业；（四）祂爱我们；（五）祂坐在圣宝座上治理万国；（六）世界的盾牌是属祂的（诗四十七2~4，8~９）。我们愈认识祂，就愈加渴慕祂，因祂是可倚可靠的主，是配得我们等候的。
2.等候中的讚美是宝贵的，等候中的歌颂是得胜的，它能带你衝破樊篱，看见上帝的荣耀和恩慈。当你更深进入基督裡，被主得著，你就能更深地敬拜祂、等候祂。
等候的金言

1.上帝往往会在灰烬中，兴起许多信心等候的伟人。── 读经日程

2.等候的信心是相信我们所不见的；信心等候的报酬，就是得见我们所相信的。── 奥古斯丁
等候的应许

1.万民哪！你们都要拍掌，要用夸胜的声音向上帝呼喊。（诗四十七1）
2.上帝上升，有喊声相送，耶和华上升，有角声相送。（诗四十七5）
3.你们要向上帝歌颂、歌颂，向我们王歌颂，歌颂。（诗四十七6）
等候中的祷告

亲爱的主阿，撒但的箭不能摧毁我们，因为祢赐给我们盾牌，祸害必不临到我们。魔鬼的网罗不能缠绕我们，因为祢的智慧为每个遇到试探的儿女开出一条出路。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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27-6-2022

经文

路十六1-12

1耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』3那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』5于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』6他说：『一百篓（每篓约五十斤）油。』管家说：『拿你的账，快坐下，写五十。』7又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的账，写八十。』8主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。9我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

经文背景

主耶稣用比喻教导门徒，要善用今世的钱财，去赒济穷人，最后就能在神的恩典中有份。

经文浅释

1.「不义的钱财」（9节）— 指罪恶的钱财，但在这段经文中，是泛指今世的钱财。

2.「到了钱财无用的时候」（9节）— 指人死后，钱财就再无意义和帮助。

3.「永存的帐幕」（9节）— 指神的居所，在那里有永远的福乐。

经文默想

1.我们该如何善用今世的钱财？

2.在处理钱财的事上，如何能显出对神的忠心？

3.什么是真实的钱财？

「真正的悔改是一个公然反抗心中的恶者，用积极的行动使自己与神重建正确关系的决定。」

马维思

相信很多信徒对这段经文都感到困惑，耶稣竟用一个很明显不诚实的行为来说明一个真理。不过，耶稣并没有夸奖这行为，他只是强调这不义管家的聪明，竟可利用金钱来交朋友，以致在他有需要的时候，可以得到帮助，主更指出：「今世之子，在世事上较比光明之子更加聪明。」

　其实耶稣在强调一个重要的事实就是金钱本身可以是不义的，「不义」原文是指罪恶，意思是金钱能产生或引起罪恶。但主不是叫我们逃避金钱，相反是拿取金钱，把它投资在天国里，使用在生命上，这样我们就能胜过金钱，用它达到更大的目标。若地上之子善用金钱扩展罪恶的势力，而光明之子竟逃避金钱，独善其身，这实在是一个极大的悲哀。